5.1《论语》十二章 课件 2025-2026学年高二语文统编版选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《论语》十二章及孔子核心思想，以“孔子身份证”“个人档案”等趣味化内容导入，搭建从生平事迹到思想研读的学习支架，帮助学生建立前后知识脉络。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，通过“宰予昼寝”口语化翻译、“文质关系”辩证探究等设计，激发学习兴趣，结合文言字词积累与成语拓展，提升语言运用能力。教师可直接使用系统教学环节，高效开展教学，学生能在理解经典的同时增强文化认同。

半部《论语》治天下 宋臣赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说：“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部《论语》治天下”。 天不生仲尼，万古终长夜。 ---朱熹 为什么要学《论语》？ 天不生仲尼，万古如长夜 半部《论语》治天下 “四书”我最喜欢《论语》，因为最有趣，读《论语》，读的是一句一句话，看见的却是一个一个人，书里的一个个弟子，都是活生生的，一个一个样儿，各不相同。 君子不器，修身养德 《论语》一本有趣的书 子贡问曰：“赐也何如?”子曰：“女器也。”曰：“何器也?”曰：“瑚琏也。” 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？” 你啊，也就是个东西罢了！ 你就是烂泥扶不上墙，我都懒得说你 《论语》十二章 统编版选择性必修专题研读 1.了解作者孔子及《论语》，全面了解孔子的思想主张。 2.掌握常用的文言实词,准确翻译、理解并背诵课文。 3.提升思想品德修养水平，树立正确的人生观。 学习目标 孔子的身份证 孔子的个人档案 亲属关系 基本情况 个人经历 所获成就 曾用名 身高 外形 父亲 母亲 30岁时 15岁时 55岁时 70岁时 ≧190cm 孔仲尼 圩顶 叔梁纥（hé) 颜徽在 立志于学 博学多才，在阙里收徒授业 周游列国，宣传仁政思想 整理修订古籍 弟子三千，孔门七十二贤 被算称为“孔圣人”，与孟于并称“孔孟” 儒家思想创始人、政治家、教育家 点击此处添加标题 子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。 孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬zōu邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。 了解孔子 孔子 是一个志在报国又无人重用的闲人， 又是一个周游列国、苦寻门路的忙人， 更是一个到处碰壁、从不回头的强人。 （1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。 （2）30—50岁，欲仕不能。 （3）50—55岁，在鲁从政：县长、建设部副部长、司法部长。 （4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。 （5）68—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。 一生经历 他集中精力从事教育及文献整理工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。在教学实践中，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不耻下问”的学习态度，为后人所称道。 孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成《论语》一书，成为后世儒家学派的经典。 作者介绍 孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣（天然的圣人）”“天之木铎（让上天都为之骄傲的宣扬教化的人或政教）”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。 天不生仲尼，万古如长夜 后世影响： 如果没有出现像孔夫子这样的人物，那么浩瀚的历史长河将会如漫漫长夜一般，显得寂静且无趣。表达了无数儒家学子以及后来学者对孔夫子为我们华夏文化传承教育作出的伟大贡献的无限敬仰。 孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”。 ①孔子主张礼治，反对法治。 “礼”的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮tiè等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”(《论语·学而》)似乎周礼是千秋不变的规范。 ②孔子主张维护等级制度的正名思想。 他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”(《论语·子路》) 了解孔子思想 ③孔子主张克己复礼。 《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子日：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” ④在伦理思想方面，孔子主张“仁”。 孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《论语·宪问》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。 ⑤在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。 ⑥在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠，温、良、恭、俭、让”等。 了解孔子思想 《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。 共20篇,每篇又分若干章（约492章,）,不相连属;言简义丰,含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验;在记言的同时,传达了人物的神情态度;在某些章节的记述中,还生动地反映了人物的性格特点;其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语,对后来的文学语言有很大影响。 了解《论语》 了解《论语》 《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。 内容上 以教育为主，也包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。 “仁”是《论语》的思想核心。 内容上 东汉时，《论语》被列为“七经”之一，(七经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《论语》《孝经》)。 南宋时，朱熹把它和《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”，成为儒家的重要经典。 了解《论语》 旧注本有《论语注疏》(三国魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋朱熹的《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》， 今注本有杨伯峻《论语译注》等。 体式上： (1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则; (2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景; (3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。 了解《论语》 《论语》《孟子》 《大学》《中庸》 《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》 文学常识 礼、乐、射、御、书、数 六艺 也可指“六经” 了解《论语》 《论语》写作背景 《论语》成书于春秋战国。 当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。 春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃、名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。 在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。 文本探究 【思考1】研读第一章 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。” （《学而》） 活动一：解释重点词语并翻译句子 ①食：动词，吃饭 ②敏：勤勉 于：对或不译 ③就：靠近 有道：有才艺或者有道德的人 正：匡正 焉：代词，自己 而1：表并列 而2：表顺承 ④已：通“矣”，语气词 译文:孔子说：君子，吃饭（饮食）不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话小心谨慎，靠近（到）有道德的人那里去匡正自己，这样就可以说是喜欢学习了。 本章讲的是君子日常言行的基本要求。 文本探究 【思考1】研读第一章 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》） 活动二：问题探究 1.孔子认为君子”好学“的标准是什么”？ “食无求饱，居无求安”（克制物欲） “敏于事而慎于言”（谨言慎行） “就有道而正焉”（虚心请教） 2.概括主旨： 君子应重精神轻物质 3. 分析本章说理的特点。 以具体的行为要求来说理，深刻而平实。 【核心内容】君子要安贫乐道，克制物欲，把注意力放在塑造自己道德品质方面。 【思考1】研读第一章 孔子认为君子“好学“的表现是什么？其要点是什么？这说明儒家的学习有什么特点？ “好学”的要点: 第一是排除干扰； 第二是实践锻炼； 第三是虚心请教。 特点：儒家的学习内容，不仅是科学文化知识，更重要的是在日常生活和工作中培养德行。 君子应安贫乐道，谨言慎行，重精神轻物质。 我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。 （爱因斯坦） 文本探究 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》) 活动一：解释红字词语并翻译句子 ①而：表假设，如果 ②如礼何：怎样对待礼呢？ 译文：做人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼制呢？做人如果没有仁爱之心，会怎样对待乐制呢？ 研读第二章 如…何：固定句式，译为：把……怎么样、对…怎么办、怎样……呢 活动二：问题探究 思考1：仁、礼、乐三者是何关系？ 礼与乐——制度文明 仁——内心的道德规范，人文的基础 所以，乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。 礼与乐——外在表现，仁——礼乐的核心 孔子认为仁是礼、乐的基础，礼、乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。 本章讲的是仁与礼、乐的关系。 季氏：季孙氏，鲁国大夫。 八佾（yì）：古代奏乐舞蹈，每行8人，称为一佾。天子可用八佾，即64人：诸侯六佾，48人；大夫四佾，32人。季氏应该用四佾。 思考2：分析本章说理的特点 两个假设句连用，突出没有“仁”会产生的不利结果。 反问句式则强化此表达效果。 文本探究 活动二：问题探究 孔子谓季氏:八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也? ——《论语·八佾》 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》) 阐明仁和礼乐的关系 文本探究 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 活动一：解释红字词语并翻译句子 ①朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上 ②闻道：知道、懂得真理 研读第三章 译文：孔子说：“早晨懂得真理，（即使）当晚死去，也可以了。” 成语“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。 本章讲的是孔子对“道”的渴慕之情，也凸显了仁人志士对生命意义的定位。 思考1：如何理解“朝闻道，夕死可矣”中的“道”？ “道”在此处特指儒家的“仁义之道”。从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它；有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。 思考3：分析本章说理的特点 言简意赅，以浪漫主义的表现手法，突显了对“仁义之道”的重视。 思考2：这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？ 阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 文本探究 活动二：问题探究 执着追求真理 研读第四章 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 喻：明白，知晓，这里理解为“懂得”。 译文：孔子说：“ 君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。” 思考4：分析本章说理的特点 通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。 君子要重义轻利 本章讲的是孔子关于君子与小人在义利方面的不同态度。 研读第五章 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） ①贤：形作名，贤者，有贤德、有才华的人。 ②齐：与......看齐。 焉：语气词，不译 ③内：名作状，在心里。 自省：宾语前置，反省自己 译文：孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己（是否有类似的缺点）。” 思考1：本章中体现的孔子道德修养的方法是什么？ 见贤思齐：见到强于自己的人，要向他学习，努力向他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些地方还有欠缺。 思考2.分析本章说理的特点。 通过辩证的分析对待“贤”与“不贤”的态度与做法，点明了人不断前进的方法。 君子要善于反省，见贤思齐 本章讲的是孔子关于“见贤”和“见不贤”两方面加强自我修养的做法。 文本探究 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 活动一：解释红字词语并翻译句子 ①质：质朴、朴实 ②文：华美、文采 ③野：粗野、鄙俗 ④史：虚饰，浮夸 ⑤文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。 然后：这样以后 译文：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，那才是君子。 研读第六章 本章讲的是孔子关于君子具备“文质彬彬”气质的观点。 研读第六章 文与质——合理互补，对立统一， 相辅相成 质朴与文采是内容与形式的关系，是同样重要的，只有文、质双修，才能成为合格的君子。 思考2：分析本章说理的特点 明确清晰，言简意赅。 君子的理想人格：文质彬彬 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 活动二：问题探究 思考1：文与质是什么关系？孔子为何主张文质彬彬？ 君子要处理好质、文的关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。 文本探究 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》） 活动一：解释红字词语并翻译句子 ①士：读书人。 ②弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广大。毅，坚强，刚毅。 而：表并列。 ③以为：把......当作 ④已：停止。 译文：读书人不可以不胸怀宽广，意志坚定，（因为他）肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？ 研读第七章 本章讲的是曾子认为士应该志向远大、意志坚强并说明原因。 曾子，本名曾参，字子舆，春秋末期鲁国人，与其父曾点同师孔子，被后世尊为“宗圣” 文本探究 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》） 活动二：问题探究 1.曾子认为，士毕生追求的目标是什么？ 2.曾子怎么看待“仁”？ 3.分析本章说理的特点。 运用双重否定和反问句的形式，增强语气。 士要以“仁”为己任 研读第七章 曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才可以不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 ——宋·张载 研读第八章 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” （《子罕》） 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，（这时）停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，（有志于）前进，这是自己要前进的。” 为：堆积。 平：形作动，填平。 覆：倾倒。 譬如：比如、好比 篑：盛土的竹筐 进：前进。指继续堆土。 为山九仞，功亏一篑：亏，欠缺。比喻做事情只差最后一点没有完成。 其咎在己 进益在己 本章讲的是孔子以“为山”和“平地”两个比喻说明做人、做事、做学问的道理。 思考2：分析本章说理的特点 运用比喻和散句，说理生动自然。 孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，说明不可以半途而废，要持之以恒。 而功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。 “进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。 思考1：本章重点强调了什么道理？ 活动二：问题探究 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 君子做事要持之以恒 研读第九章 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” 知：同“智”。 思考1：不惑，不忧，不惧的原因？ 智慧的人，能将事理看得明白透彻，判断力强，所以不会迷惑。 仁德的人，行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(己欲立而立人，己欲达而达人)则会令人感激，存公心、去私欲，所以不会忧虑。 真正的勇者，不在于行为壮烈，而在于内心强大，不畏惧困难，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。 用否定和整句的形式，增强气势，简洁明确。 君子要有仁、智、勇三德 本章讲的是孔子认为一个人要到达完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。 【思考9】研读第九章 结合《论语》以及自己的理解，你认为“知者不惑,仁者不忧，勇者不惧”的原因是什么? 有智慧的人不会疑惑，因为他们知道大小、轻重、缓急、本末,判断力自然就强，所以不疑惑。 仁德的人行恕道(已所不欲，勿施于人)就不会招人怨恨,行忠道(立人、达人)就会招人感激，人我关系处理完善了,就不会忧虑。 真正的勇者不是行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，面对横逆忧患，淡然处之，这才是大勇，所以说“勇者不惧”。 文本探究 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》） 活动一：解释红字词语并翻译句子 ①克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。 ②一日：一旦 ③归：称赞，赞许 焉：语气词，译为“了” ④目：条目，细则 ⑤礼：名词作动词，合乎礼 ⑥事：实践，从事 研读第十章 译文： 颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就称赞仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去实践（做）。” 本章讲的是孔子对“仁”的理解以及实现“仁”的做法。 颜渊，名回，字子渊，春秋末期鲁国人，孔子最得意的弟子，孔门十哲之一、孔门七十二贤之首 文本探究 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》） 活动二：问题探究 克己复礼为仁 研读第十章 思考1：本章重点强调了什么道理？ 本章阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼，具体是要“视、听、言、动”都符合礼。礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。 思考2：分析本章说理的特点 以对话的形式，层层深入，说出符合“礼”的具体做法。 文本探究 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” （《卫灵公》） 活动一：解释红字词语并翻译句子 ①一言：一个字 ②其：大概，表示推测、估计。 ③恕：宽恕； 以自己的心推想别人的心。 ④于：介词，可以翻译成“给” 译文：有一个字是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“大概应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。” 研读第十一章 成语“己所不欲，勿施于人”，自己不愿意的，不要强加给别人 本章讲的是孔子认为推己及人的恕道是可以终身奉行的原则。 子贡，复姓端木，名赐，字子贡，春秋末期卫国人。孔子的得意门生，孔门十哲之一。 文本探究 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” （《卫灵公》） 活动二：问题探究 1.怎样正确理解孔子的“恕”的内涵？我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理？ （1）在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上与”仁“是相同的，所以常把它看成是”仁“的实践原则。 （2）学会互相理解，设身处地地看待问题。 2.分析本章说理的特点。 以对话的形式，点出“恕”这一准则，以及具体的做法，明确而详细。 “己所不欲，勿施于人” 研读第十一章 文本探究 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 活动一：解释红字词语并翻译句子 ①小子：老师对学生的称呼 何莫：表反问的句式，“为什么不…呢” ②夫：那 ，代词 ③兴：激发人的感情 ④观：观察政治的得失、风俗的盛衰 ⑤群：提高人际交往能力 ⑥怨：讽刺时政 ⑦迩：近 译文：同学们，为什么不学《诗》呢?学《诗》可以激发热情，可以提高观察力，可以提高交往能力，可以讽刺时政。近可以事奉父母，远可以事奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。 研读第十二章 本章讲的是学《诗》的益处。 文本探究 原文：子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” （《阳货》） 活动二：问题探究 1.说明孔子认为《诗》的三大功能。 一是诗教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；三是诗识，鸟兽草木以致知。 2.分析本章说理的特点。 运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。 学《诗》的重要性 研读第十二章 孔子所说的“兴、观、群、怨”的含义是什么? 指文学作品的社会功能。兴，是说诗歌能够激发人的广泛联想，调动内在感情。观，是说诗歌可以帮助人认识政治得失和风俗盛衰。群，是说诗歌可以帮助人沟通感情,切磋砥砺，提高修养，课文第一章即“群”的表现。怨，是说诗歌可以批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。“兴、观、群、怨”以“兴”为首，互相结合，关系到社会生活的方方面面，即所谓的“迩之事父,远之事君”。 【思考12】研读第十二章 “兴”指诗歌的具体艺术形象可以触发感情，引起联想、想象活动，在感情的涌动中获得审美享受。 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 此诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法。以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。 子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。” ——中庸美学原则：中和 如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”？ 拓展探究 “观”，“观风俗之得失”，是指《诗经》可以帮助人们观察政治的得失和风俗的盛衰。 “饥者歌其食，劳者歌其事” “古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。” ——《汉书·艺文志》 相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据《诗经》的多数部分，如十五国风。 如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”？ 拓展探究 如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”？ 拓展探究 “群”，是说《诗经》可以帮助人们沟通交流，提高其人际交往能力。 子曰：不学诗，无以言。——《论语·季氏》 孔子所说的“言”，当然不是一般的说话，而是指上层社会的交际应对。同时，也有说得好一些、文雅一些的意思。 世说新语《郑玄家奴婢》 郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之，方自陈说，玄怒，使人曳著泥中。须臾，复有一婢来，问曰： “胡为乎泥中?”答曰：“薄言往诉，逢彼之怒。” 语助词 “怨”，是说《诗经》可以帮助人们抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。 邶风·式微 式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎露中！ 式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！ 如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”？ 拓展探究 短短二章，寥寥几句，写出了受奴役者的非人处境以及他们对统治者的满腔愤懑! 语助词 日光衰微 如果没有 身体 即露中，在露水中 儒家的“诗教” 兴观群怨是孔子对古典诗词社会功用的高度概括，历代诸多诗词理论家都传承了这一思想。 儒家的《诗》教实质为仁教，是借《诗》触发对仁的觉悟，以自觉完善君子人格。 《论语》中，孔子论六艺之教，所言最多者是《诗》。 拓展探究 主题归纳 本课所选《论语》十二章，在仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，阐述了孔子关于君子人格及修身养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面对后人都有很好的启发意义。 1.比喻说理，形象生动。 例如第八章，孔子以“堆土成山”为喻来阐述学习要持之以恒、不可半途而废的道理，易于人们理解和接受。 2.人物对话，栩栩如生。 有的章节通过对话刻画人物形象。如“颜渊问仁”，孔子给予回答，接着颜渊又问具体表现是什么，最后表示要坚决执行。通过对话，一个善于思考、领悟，又坚决践行的弟子形象呈现在读者面前。 3.哲学思辨，充满智慧。 文章节选了孔子许多带有哲学思辨意味的名句，例如“君子喻于义，小人喻于利”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“朝闻道，夕死可矣”，这些语句给人以人生的启示，表现了孔子非凡的智慧。 写作特色 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 说在最后： 孔子说：“仁德难道离我们很远吗？只要自己愿意实行仁，仁就可以达到。” 强化补清 尝试找出文中的成语并积累 克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。 朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他看齐。 文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。 任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。 未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。 以个人主义价值观为核心的伦理道德体系确实需要论语的智慧。《论语》中很多精辟的论断对现代价值观的培育有借鉴意义。但是论语的理论体系必须加入科学、民主、法律、公平等等现代文明元素并深入到它的理论内核之中去，才能与健全的商品时代的主流文化相和谐，也才能真正建立一个和谐社会。一言以蔽之，必须“取其精华，去其糟粕”。 思考：《论语》的当代价值 谢谢观赏 日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。 罗敷善蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。 《论语》理解性默写 1、孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：“ ， 。” 2、孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足,不要求居住舒适的句子是：“ ， 。” 3、孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理,当晚死去也甘心的句子是：“ ， 。” 4、孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：“ ， 。” 质胜文则野 文胜质则史 君子食无求饱，居无求安 朝闻道 夕死可矣 君子喻于义 小人喻于利 5、《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，“ ， 。” 6、唐太宗李世民曾说“以人为鉴，以明得失”，由此可以想到《论语·里仁》中的：“ ， 。” 7、青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的：“ ， ”自勉。 己所不欲 勿施于人 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 士不可以不弘毅 任重而道远 Lavf59.6.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $$