10.2《师说》导学案 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

高中语文必修上文言文诵读《师说》导学案 一、自主学习 （一）作者简介 韩愈（768-824），字退之，河南河阳（今河南孟州）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。他是唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家，古文运动的倡导者，位列“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”的美誉。 韩愈生活在中唐时期，当时骈文盛行，文风浮华空洞，而社会上“耻学于师”的风气也极为严重。韩愈力主恢复先秦两汉的散文传统，倡导“文以载道”，强调文章应言之有物，为社会现实服务。他仕途坎坷，却始终坚守自己的文学主张和教育理念。《师说》创作于他任国子监四门博士期间，当时他有感于士大夫阶层对从师学习的错误态度，撰写此文以阐述从师的重要性，弘扬尊师重道的传统。 （二）解题 “师说”，即谈论从师求学的道理。“说”是古代的一种议论文体，这类文体通常用以陈述作者对某些问题的看法、见解，可叙事、可议论，行文较为自由灵活，像《马说》《爱莲说》等都属于此类文体。 《师说》聚焦于“从师”这一主题，针对当时社会“耻学于师”的不良现象，系统地论述了从师的必要性、择师的标准以及师生关系等重要内容，对后世教育思想的发展产生了深远影响，是研究古代教育理念和文学创作的重要文献。 （三）文言文常识 1.古文运动 古文运动是唐代中期至北宋时期兴起的一场以提倡古文、反对骈文为主要特征的文体改革运动，由韩愈、柳宗元发起，后经欧阳修、苏轼等人的推动而发展壮大。其核心主张包括：“文以载道”，要求文章承载儒家思想和社会现实意义，反对骈文只注重形式而忽视内容的弊病；推崇先秦两汉的散文风格，倡导恢复散文自由灵活、质朴自然的特点，打破骈文在对仗、声律、用典等方面的严格束缚；强调文学的实用性，主张文章应服务于社会教化，对后世散文创作的发展方向产生了决定性影响。 2.通假字、古今异义与特殊句式 · 通假字：如“传道受业解惑”中，“受”通“授”，意思是传授。“或不焉，或师焉”里的“不”通“否”。 · 古今异义：“古之学者必有师”中，“学者”古义指求学的人，今义指在学术上有一定成就的人；“所以传道受业解惑也”的“所以”，古义是“用来……的”，今义多表示因果关系；“小学而大遗”的“小学”，古义指小的方面学习，今义指对儿童、少年实施初等教育的学校。 · 特殊句式：判断句，“师者，所以传道受业解惑也”，用“……者，……也”表判断；宾语前置句，“句读之不知，惑之不解”，正常语序为“不知句读，不解惑”；被动句，“不拘于时”，“于”表被动；状语后置句，“师不必贤于弟子”，正常语序是“师不必于弟子贤”。 （四）注音 句读（dòu）或不焉（fǒu）经传（zhuàn）郯子（tán）苌弘（cháng）老聃（dān）蟠（pán）贻（yí） （五）课内基础积累 原文（加粗）及翻译 字词解释 思考题及解析 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 翻译：古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。 1.学者：古今异义，古义指求学的人，今义指在学术上有一定成就的人。 2.师者，所以传道受业解惑也：判断句，“……者，……也”是判断句标志，表判断。 3.所以：古今异义，古义指“用来……的（人/方法）”，今义指表示因果关系的连词。 4.传道：传授儒家之道（儒家的政治理想、道德准则等）。 5.受：同“授”，动词，教授、传授（通假字）。 6.业：指儒家经典等学业内容。 7.解惑：解答（学生的）疑难问题。 思考题：开篇两句在全文中有何作用？ 解析：第一句“古之学者必有师”开门见山，提出全文核心观点，奠定论述基调；第二句以判断句明确“师”的职责（传道、受业、解惑），为下文论述“为何从师”“从谁为师”提供依据，逻辑清晰，总领全篇。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 翻译：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑难问题却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，最终也不会解决。 1.生而知之者：生来就懂得道理的人。“之”，代词，代指“道理”。 2.孰：疑问代词，谁。 3.无惑：没有疑难问题。“惑”，名词，疑难问题。 4.惑而不从师：有了疑难问题却不跟从老师（学习）。第一个“惑”，名词作动词，有疑难问题（词类活用）；“而”，连词，表转折，却。 5.其为惑也：那些成为疑难问题的（事）。“其”，指示代词，那些；“为”，动词，成为。 6.终：副词，最终、终究。 7.解：动词，解决、解开。 思考题：作者用“人非生而知之者，孰能无惑”这一反问，有何表达效果？ 解析：以反问句式强调“人皆有惑”的普遍性，否定“生而知之”的可能性，进而推出“惑而不从师则惑终不解”的结论，从“有惑需解”的角度论证“从师”的必要性，语气强烈，说服力强，让读者自然认同“从师”的合理性。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 翻译：在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他并把他当作老师；在我之后出生的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他并把他当作老师。 1.生乎吾前：“乎”，介词，相当于“于”，可译为“在”；该句为状语后置句，正常语序为“乎吾前生”（在我之前出生）。 2.其闻道也：他懂得道理。“其”，代词，代指“生乎吾前”的人；“闻”，动词，听说、懂得；“道”，指儒家之道。 3.固：副词，本来、原本。 4.先乎吾：“乎”，介词，相当于“于”，比；该句为状语后置句，正常语序为“乎吾先”（比我早）。 5.从而师之：“从而”，古今异义，古义指“跟从（他）并且（把他）”，今义指表示因果或递进关系的连词；“师”，名词作动词，以……为师（词类活用）；“之”，代词，代指前文“生乎吾前/后且闻道先乎吾”的人。 思考题：这两句如何体现作者对“从师标准”的看法？ 解析：作者以“生乎吾前”“生乎吾后”区分出生时间，却以“闻道先后”作为是否“师之”的核心标准，明确否定了“以年龄论师”的观念，提出“闻道在先者为师”的平等从师观，为下文批判“耻学于师”的陋习做铺垫。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 翻译：我是向他学习道理啊，哪用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高贵还是低贱，无论年纪大还是小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 1.吾师道也：我（是）向他学习道理。“师”，名词作动词，学习（词类活用）；“也”，句末语气词，表判断。 2.夫：句首发语词，无实义，用于引出下文议论。 3.庸：副词，表反问，哪、岂。 4.知：动词，知道、了解。 5.其年之先后生于吾：“之”，助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义；“先后生于吾”，状语后置句，正常语序为“于吾先后生”（比我先出生还是后出生）。 6.是故：连词，因此、所以，表因果承接。 7.无贵无贱，无长无少：“无”，连词，无论、不论；“贵、贱”“长、少”，均为形容词作名词，分别指“地位高贵的人、地位低贱的人”“年纪大的人、年纪小的人”（词类活用）。 8.道之所存，师之所存也：判断句，“……也”表判断；“所存”，所字结构，指“存在的地方”，“之”用于主谓之间，取消句子独立性。 思考题：“道之所存，师之所存也”这句话在文中有何意义？ 解析：这句话是对前文“从师标准”的高度概括，明确提出“以道为师”的核心观点——师的价值取决于“道”的存在，而非年龄、地位等外在条件。它不仅升华了“从师”的本质，还为下文批判“士大夫之族”以地位、年龄耻于从师的行为提供了理论依据，是全文的核心论断之一。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 翻译：唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人们没有疑难问题，（实在）太难了！ 1.嗟乎：感叹词，唉，表感叹，引出对“师道不传”的惋惜与批判。 2.师道：古今异义，古义指“从师学习的风尚、道理”，今义指“为师之道（老师应遵循的准则）”。 3.之不传也久矣：“之”，助词，用于主谓之间，取消句子独立性；“传”，动词，流传、传承；“也”，句中语气词，表停顿，舒缓语气。 4.欲人之无惑也难矣：“欲”，动词，想要；“之”，用于主谓之间，取消句子独立性；“无惑”，没有疑难问题；“也”，句中语气词，表停顿。 思考题：作者用两个感叹句抒发情感，有何作用？ 解析：以“嗟乎”发端，用两个感叹句（“师道之不传也久矣”“欲人之无惑也难矣”）直抒胸臆，既表达对“师道失传”的痛心惋惜，又点出“师道失传”与“人有惑难解”的因果关系，强化问题的严重性，为下文列举“耻学于师”的现象、批判时弊做情感铺垫，增强文章的感染力。 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 翻译：古代的圣人，他们超出一般人（的水平）很远了，尚且跟从老师并向老师请教；现在的一般人，他们低于圣人（的水平）也很远了，却以向老师学习为羞耻。 1.圣人：指古代品德高尚、学识渊博的人（如孔子、孟子等）。 2.其出人也远矣：“其”，代词，代指“古之圣人”；“出人”，超出一般人；“也”，句中语气词，表停顿；“远矣”，（程度）很远了，“矣”，语气词，表肯定。 3.犹且：连词，尚且、还。 4.从师而问焉：“从师”，跟从老师；“而”，连词，表顺承，然后；“问”，动词，请教；“焉”，代词，代指老师（或“疑难问题”）。 5.众人：古今异义，古义指“一般人、普通人”，今义指“许多人”。 6.其下圣人也亦远矣：“下”，名词作动词，低于、不如（词类活用）；“也”，句中语气词，表停顿。 7.而耻学于师：“而”，连词，表转折，却；“耻”，意动用法，以……为羞耻（词类活用）；“学于师”，状语后置句，正常语序为“于师学”（向老师学习）。 思考题：作者将“古之圣人”与“今之众人”对比，目的是什么？ 解析：通过“圣人虽出众仍从师”与“众人虽平庸却耻师”的鲜明对比，突出“今之众人”的荒谬与错误，批判当时社会“耻学于师”的不良风气，同时反衬“从师”的合理性与必要性，增强论证的针对性和说服力，引导读者反思时弊。 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 翻译：因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这个原因吧？ 1.是故：连词，因此、所以，承接上文对比，引出结果。 2.圣益圣，愚益愚：第一个“圣”“愚”，形容词作名词，分别指“圣人”“愚人”（词类活用）；第二个“圣”“愚”，形容词，圣明、愚昧；“益”，副词，更加。 3.之所以为圣/愚：“之所以……”，固定结构，“……的原因”；“为”，动词，成为。 4.其皆出于此乎：“其”，副词，表推测，大概、恐怕；“皆”，副词，都；“此”，代词，代指前文“从师”或“耻师”的态度；“乎”，语气词，表疑问，吧（此处为委婉的推测，非强烈疑问）。 思考题：“其皆出于此乎”中的“其”字，体现了作者怎样的语气？有何作用？ 解析：“其”表推测，语气委婉（译为“大概”），既肯定“从师与否是圣愚分化的关键原因”，又不绝对化，体现作者论述的严谨性；同时以疑问语气引发读者思考，让读者自行认同“耻师导致愚益愚”的结论，避免生硬说教，增强论证的亲和力。 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 翻译：（人们）爱护自己的孩子，会选择老师来教他；但对于自己，却以向老师学习为羞耻，（这）太糊涂了。 1.爱：动词，爱护、疼爱。 2.其：代词，代指“人们”（或“今之众人”）。 3.择师而教之：“择师”，选择老师；“而”，连词，表顺承，来；“之”，代词，代指“其子”。 4.于其身也：“于”，介词，对于；“其身”，他自己；“也”，句中语气词，表停顿。 5.则：连词，表转折，却、可是。 6.耻师焉：“耻师”，以向老师学习为羞耻（“耻”，意动用法；“师”，名词作动词，学习）；“焉”，语气词，无实义（或作兼词“于之”，但此处无明确指代，以语气词解更妥）。 7.惑矣：“惑”，形容词，糊涂、荒谬；“矣”，语气词，表感叹，了、啊。 思考题：作者通过“爱其子择师”与“于其身耻师”的对比，揭露了当时社会的什么问题？ 解析：这一对比直指当时人们的“双重标准”——对孩子的教育重视“择师”，对自身的学习却“耻师”，揭露了社会上“重视子女教育却轻视自身学习”的矛盾现象，批判了人们“耻学于师”的虚伪性和糊涂观念，让读者清晰看到时弊的不合理之处。 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 翻译：那些教小孩子的老师，教他们读书并学习断句的（方法），不是我所说的传授那些道理、解答那些疑难问题的（老师）。 1.彼：指示代词，那些。 2.童子之师：教孩童的老师（“童子”指未成年的孩子，此处指刚开始启蒙学习的学生）。 3.授之书而习其句读者：“授之书”，教他们读书（“授”，动词，教；“之”，代词，代指童子）；“而”，连词，表并列，并且；“习其句读”，学习那些断句（“习”，动词，学习；“其”，代词，代指“书”中的内容；“句读”，古今异义，古义指“句子的停顿”，“句”是完整的句子，“读”是句中短暂的停顿，今义无此义）。 4.非吾所谓传其道解其惑者也：判断句，“非……也”表否定判断；“吾所谓”，我所说的；“传其道”，传授那些道理（“其”，代词，代指儒家之道）；“解其惑”，解答那些疑难问题（“其”，代词，代指疑难问题）；“者”，代词，……的人（指老师）。 思考题：作者为何要区分“童子之师”与“吾所谓传其道解其惑者”？ 解析：作者明确区分两种“师”的职责——“童子之师”仅负责“授书习句读”（启蒙教育），而“吾所谓之师”需“传道解惑”（传授道理、解答深层疑难），目的是纠正当时人们对“师”的狭隘认知（将“师”仅等同于“启蒙老师”），强调自己所倡导的“师”是能传递儒家核心思想、解决根本疑难的“传道之师”，为下文论述“士大夫之族应从师于‘传道之师’”扫清概念障碍。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 翻译：（对于）不懂得断句，不能解决疑难问题，有的（人）向老师请教，有的（人）却不向老师请教，小的方面（指断句）学习了，大的方面（指传道解惑）却放弃了，我没看出他们是明智的。 1.句读之不知，惑之不解：均为宾语前置句，“之”是宾语前置标志，正常语序为“不知句读，不解惑”，意为“不懂得断句，不能解决疑难”。 2.或：代词，有的（人）。 3.师：名词作动词，向老师请教（词类活用）。 4.焉：语气词，无实义，用于句末舒缓语气。 5.不：同“否”，副词，表否定，指“不向老师请教”（通假字）。 6.小学而大遗：“小”“大”均为形容词作名词，分别指“小的方面（断句启蒙）”“大的方面（传道解惑）”（词类活用）；“学”，动词，学习；“而”，连词，表转折，却；“遗”，动词，放弃、舍弃。 7.其：代词，代指“句读之不知却师焉、惑之不解却不焉”的人。 8.明：形容词，明智、高明。 思考题：“小学而大遗”这一现象，批判了当时怎样的学习观念？ 解析：“小学而大遗”批判了当时人们只重视“句读启蒙”这类浅层学习，却忽视“传道解惑”这类核心学习的错误观念，指出这种“抓小放大利”的做法违背了学习的本质目的（求道解惑），进一步论证了“从师应求传道之师”的观点，同时以“吾未见其明也”直接否定这种行为的合理性，增强批判力度。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 翻译：巫医、乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为羞耻。士大夫这类人，（一旦有人）称“老师”称“弟子”等等，就会聚集在一起嘲笑他。 1.巫医：古代从事占卜、祭祀等活动的人（巫）和治病的人（医），当时被视为地位低下的职业。 2.乐师：古代从事音乐演奏的人，地位较低。 3.百工：各种工匠，泛指手工业者，地位低下。 4.之：助词，表类属，可译为“这类”“这些”。 5.不耻相师：“耻”，意动用法，以……为羞耻（词类活用）；“相师”，互相学习（“相”，副词，互相；“师”，名词作动词，学习）。 6.士大夫之族：士大夫这类人（“士大夫”是古代官僚阶层，地位较高，此处代指当时轻视从师的上层知识分子）；“族”，名词，类。 7.曰师曰弟子云者：“曰……曰……”，可译为“称……为……、称……为……”；“云者”，语气词，用于句末，表停顿或引出下文，可译为“等等”“之类的”。 8.群聚：聚集在一起（“群”，名词作状语，成群地，词类活用）。 9.笑之：嘲笑他（“之”，代词，代指“曰师曰弟子”的人）。 思考题：作者将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比，有何深意？ 解析：通过对比两类人的从师态度——地位低下的“巫医乐师百工之人”能“不耻相师”，而地位尊贵的“士大夫之族”却以从师为耻、嘲笑从师者，揭露了士大夫阶层的虚伪与傲慢，批判他们“重地位轻道理”的错误观念，同时反衬出“巫医乐师百工之人”在“从师”态度上的合理性，进一步强化“以道为师，不分阶层”的观点。 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” 翻译：（如果）问他们（为什么嘲笑），（他们）就会说：“他和他年龄相近，道德学问也差不多，（如果）以地位低的人为师，就足以感到羞耻；（如果）以官职高的人为师，就近于谄媚了。” 1.问之：“问”，动词，询问；“之”，代词，代指“士大夫之族”。 2.则：连词，表顺承，就。 3.彼与彼：他和他（指被嘲笑的“师”与“弟子”）。 4.年相若：年龄相近（“相若”，形容词，相近、差不多）。 5.道相似：道德学问差不多（“道”，指儒家道德学问；“相似”，形容词，相近、类似）。 6.位卑则足羞：“位卑”，地位低下（指老师地位低）；“则”，连词，表条件，就；“足羞”，足以感到羞耻（“足”，副词，足以；“羞”，形容词作动词，感到羞耻，词类活用）。 7.官盛则近谀：“官盛”，官职高（指老师官职高）；“近谀”，近于谄媚（“近”，副词，接近于；“谀”，动词，谄媚、奉承）。 思考题：士大夫“位卑则足羞，官盛则近谀”的言论，暴露了他们怎样的从师观念？作者对此持何种态度？ 解析：这句话暴露了士大夫以“地位高低”为从师标准的错误观念——将从师等同于“地位依附”，而非“求道解惑”，体现了他们的功利心与等级偏见。作者通过引用这种言论，并非认同，而是将其作为批判的靶子，揭露其荒谬性：若以地位论师，则违背了“道之所存，师之所存”的核心准则，进一步论证了“从师应重道轻位”的观点。 呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 翻译：唉！从师学习的风尚不能恢复，（由此）可以知道了。巫医、乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上（这些人），这真是奇怪啊！ 1.呜呼：感叹词，唉，表强烈感叹，抒发对“师道不复”的惋惜与愤懑。 2.师道之不复：“师道”，古今异义，古义指“从师学习的风尚”，今义指“为师之道”；“之”，助词，用于主谓之间，取消句子独立性；“不复”，不能恢复。 3.可知矣：可以知道了（“矣”，语气词，表肯定，加强判断）。 4.君子：古今异义，古义指“士大夫阶层（有地位的人）”，今义指“品德高尚的人”；此处指轻视巫医乐师百工之人的士大夫。 5.不齿：不屑一提，看不起（“齿”，动词，提及、并列）。 6.今：副词，现在。 7.其智乃反不能及：“其”，代词，代指“君子（士大夫之族）”；“智”，名词，智慧；“乃”，副词，竟然，表转折，加强语气；“反”，副词，反而；“不能及”，不能比得上（“及”，动词，比得上，此处后省略“之”，代指“巫医乐师百工之人”）。 8.其可怪也欤：“其”，副词，表感叹，多么；“可怪”，令人奇怪；“也欤”，语气词连用，表强烈感叹，可译为“啊”。 思考题：“今其智乃反不能及”一句，运用了怎样的表达效果？ 解析：“乃”（竟然）和“反”（反而）两个副词连用，加强了转折语气，突出士大夫阶层“地位高却智低”的反差——他们轻视的“巫医乐师百工之人”，在“从师求道”的智慧上反而超过他们，这种反差极具讽刺意味，既批判了士大夫的愚昧，又强调了“师道”对提升智慧的重要性，让“师道不复”的危害更直观，增强文章的批判力度。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。 翻译：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这类人，他们的贤能比不上孔子。 1.圣人无常师：“无常师”，没有固定的老师（“常”，形容词，固定的）；此句为下文举例论证“以道为师，不拘一格”做铺垫。 2.师：名词作动词，以……为师（词类活用），此处指孔子向郯子等人学习。 3.郯子：春秋时郯国国君，孔子曾向他请教古代官制。 4.苌弘：周敬王时大夫，孔子曾向他请教音乐。 5.师襄：春秋时鲁国乐官，孔子曾向他学习弹琴。 6.老聃：即老子，春秋时思想家，孔子曾向他请教礼。 7.之徒：“之”，助词，表类属；“徒”，名词，类、辈，可译为“这类人”。 8.其贤不及孔子：“其”，代词，代指“郯子之徒”；“贤”，名词，贤能、品德学问；“不及”，比不上。 思考题：作者举孔子从师的例子，有何论证作用？ 解析：以孔子这一“圣人”为例，论证“圣人无常师”——即使是圣人，也会向贤能不如自己的人学习，打破了“只有贤能者才能为师”的刻板认知，进一步印证“道之所存，师之所存”的观点：只要对方有“道”（如郯子懂官制、师襄懂音乐），即使贤能不及自己，也可从师。这一例子极具说服力，为下文鼓励人们“不拘地位、不拘贤愚，勇于从师”提供了权威依据。 孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 翻译：孔子说：几个人同行，其中必定有可以做我老师的人。因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有早有晚，学问技艺各有专门研究，如此罢了。 1.三人行，则必有我师：引自《论语・述而》，“三人”，泛指几个人；“行”，动词，行走；“则”，连词，表条件，就；“必有我师”，必定有可以做我老师的人（“师”，名词，老师）。 2.是故：连词，因此、所以，承接孔子的话，引出结论。 3.弟子不必不如师：“弟子”，学生；“不必”，古今异义，古义指“不一定”，今义指“不需要”；“不如”，比不上。 4.师不必贤于弟子：“贤于弟子”，比学生贤能（“贤”，形容词，贤能；“于”，介词，比），该句为状语后置句，正常语序为“师不必于弟子贤”。 5.闻道有先后：懂得道理有早有晚（“闻道”，懂得道理；“先后”，名词，早晚）。 6.术业有专攻：学问技艺各有专门研究（“术业”，学问技艺；“专攻”，专门研究、专长）。 7.如是而已：“如是”，像这样；“而已”，语气词，罢了，表限止，强调道理的简单性。 思考题：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这一观点，在当时有何进步意义？ 解析：这一观点打破了传统“师尊弟卑”的等级桎梏，提出了平等的师生关系——师生之间的差距仅在于“闻道先后”“术业专攻”，而非固定的“师必贤、弟必愚”，在当时等级森严、强调尊卑有序的社会背景下，极具进步性。它既鼓励学生不必因“师”的身份而自卑，勇于向老师学习，也提醒老师不必因“师”的身份而自傲，可向学生学习（如学生在某一“术业”上有专长），进一步深化了“以道为师”的核心思想，为“师道”的恢复提供了理论支撑。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 翻译：李家的孩子蟠，年龄十七岁，喜好古文，六经的经文和传文都普遍学习过，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能践行古人从师的风尚，写了这篇《师说》来赠送给他。 1.李氏子蟠：李家的孩子叫蟠（“子”，对年轻人的称呼，可译为“孩子”），即李蟠，韩愈的弟子。 2.好：动词，喜好、喜爱（“好古文”指喜好先秦两汉的散文，与当时流行的骈文相对）。 3.六艺经传：“六艺”，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种儒家经典；“经”，指六经的原文；“传”，指解释六经的著作（如《左传》《公羊传》等）。 4.皆通习之：“皆”，副词，都；“通习”，普遍学习（“通”，副词，普遍、全面）；“之”，代词，代指“六艺经传”。 5.不拘于时：“拘”，动词，拘束、限制；“于”，介词，表被动，被；“时”，指当时“耻学于师”的时俗；该句为被动句，意为“不受时俗的拘束”。 6.学于余：“学”，动词，学习；“于”，介词，向；该句为状语后置句，正常语序为“于余学”，意为“向我学习”。 7.嘉：动词，赞许、赞赏。 8.其：代词，代指李蟠。 9.行古道：践行古人从师的风尚（“行”，动词，践行、推行；“古道”，指古人“从师求道”的风尚）。 10.以：连词，表目的，来。 11.贻：动词，赠送（此处指赠送《师说》一文）。 思考题：作者为何以李蟠为例结尾？这一结尾有何作用？ 解析：作者以李蟠“不拘于时，学于余”为例，既是对前文“师道不复”的时弊的反衬（李蟠打破时俗，践行古道），也是对“从师求道”观点的正面印证——李蟠喜好古文、通习六艺，且能不受时俗拘束从师，符合作者倡导的“从师”标准。结尾点明写作《师说》的缘由（“嘉其能行古道，作《师说》以贻之”），既收束全文，又将论述从“批判时弊、阐述道理”落到“具体实例”上，让文章更具现实针对性，同时表达了作者对“古道复兴”的期待。 《师说》结构清晰，论证层层深入： 1. 第一段：开篇点明“古之学者必有师”，强调从师求学是自古以来就存在的道理。接着阐述教师的职责为“传道受业解惑”，明确学习的必要性在于人非生而知之，有疑惑就需要从师求解。随后提出择师的标准——“道之所存，师之所存也”，打破了年龄、地位等外在因素的限制，奠定了全文论述的基础。 2. 第二段：运用对比论证，深刻批判当时“耻学于师”的不良风气。将“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，突出圣愚的差异根源；把“爱其子，择师而教之”和“于其身也，则耻师焉”对比，揭示人们行为的矛盾；用“巫医乐师百工之人”不耻相师与“士大夫之族”对从师的嘲笑对比，批判士大夫阶层的错误观念，从不同角度揭示“师道之不传”的原因。 3. 第三段：以孔子为例，进一步论证从师的重要性和“道之所存，师之所存”的观点。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃等人学习，且孔子说过“三人行，则必有我师”，由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论，强调师生关系是相对的，只要在某方面有专长就可为师。 4. 第四段：说明写作本文的缘由，赞扬李蟠“不拘于时，学于余”，“好古文，六艺经传皆通习之”，践行了古人从师求学的正道，作者因此作《师说》赠送给他，同时也呼应开篇，强化了文章主旨。 （六）情景默写 理解性默写题目 答案 1.《师说》中，阐述老师职能的句子是（？）。 师者，所以传道受业解惑也 2.《师说》里，表明人不是生来就懂道理，有疑惑就应从师的句子是（？）。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣 3.《师说》中，体现择师标准，强调无论地位高低、年龄大小，有道之人便是老师的句子是（？）。 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 4.《师说》中，作者批判当下人们对待从师的错误态度，将“爱其子择师而教”与“于其身耻师”进行对比的句子是（？）。 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣 5.《师说》里，用“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比，批判士大夫之族耻于从师的句子是（？）。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 6.《师说》中，引用孔子的话，得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”结论的句子是（？）。 孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 7.《师说》结尾，韩愈表明写作目的，称赞李蟠能践行古道的句子是（？）。 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之 8.《师说》中，体现师生关系相对，各有所长的句子是（？）。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已 二、小组合作学习 1. 第一段中，韩愈把教师职责定义为“传道受业解惑”，将“传道”置于首位，这与他所处时代的社会背景和思想潮流有怎样的关联？这种排序又如何体现他的教育理念和文学追求？ 2. 第二段运用了三组对比，分别从古今、对己对儿、不同阶层的角度批判“耻学于师”的风气。这三组对比是如何层层深入、逐步强化论证力度的？每组对比各自突出了“耻学于师”风气的哪些荒谬之处？ 3. 第三段中，孔子从师的事例在论证“圣人无常师”观点时起到了怎样的作用？这一事例为何能有力地支撑“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论？ 4. 结合全文，概括韩愈所倡导的“师道”包含哪些核心内容？这些内容在当代教育中，对于构建良好的师生关系、培养正确的学习态度等方面，能给予我们哪些启示？ 思路点拨： 题号 答题思路 答案 1 先结合中唐社会背景（藩镇割据、儒学衰落、佛道盛行）分析“传道”为首的时代必然性；再从教育理念（重道德教化）和文学追求（文以载道）拆解排序的深层体现。 与时代背景、思想潮流的关联：中唐时期，藩镇割据导致社会秩序混乱，儒学正统地位受佛道冲击而衰落，士大夫阶层道德滑坡、思想涣散。“传道”（传儒家仁义道德、治国安邦之道）置于首位，是韩愈试图通过教育重振儒学、规范社会伦理、维护统治秩序的体现，契合其“排佛尊儒”的思想主张，回应了时代对“思想统一”的需求。 体现的教育理念与文学追求：①教育理念：主张教育的核心是“立德树人”，而非仅传授知识（受业）、解答疑问（解惑），强调道德修养是学习的根本；②文学追求：呼应其“文以载道”的文学主张，认为教育与文学的终极目标一致——皆为传播儒家之道，实现思想教化。 2 先梳理三组对比的具体内容，再分析逻辑递进关系（从普遍现象到个体矛盾，再到阶层偏见，范围逐步聚焦、批判更尖锐）；最后拆解每组对比揭露的荒谬性。 层层深入的论证逻辑：三组对比从“宏观现象→个体矛盾→阶层偏见”逐步聚焦，批判力度不断强化：先以“古之学者必有师”与“今之众人耻学于师”对比，指出风气倒退；再以“士大夫之族”“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”对比，揭露个体行为矛盾；最后以“士大夫之族”鄙视“巫医乐师百工之人”从师，却“其智反不能及”对比，直指阶层傲慢的荒谬。 每组对比突出的荒谬之处：①古今对比：突出“今时之人违背传统、放弃学习”的荒谬，否定“耻学于师”的合理性；②对己对儿对比：突出“双重标准”的荒谬——重视子女教育却轻视自身学习，暴露士大夫对“师道”的认知矛盾；③阶层对比：突出“身份歧视凌驾于知识追求”的荒谬，打破“士大夫智高于百工”的偏见，证明“从师”与身份无关，只与求知相关。 3 先分析孔子从师事例的权威性（圣人范例）与“无常师”的契合度；再拆解事例中“孔子学于郯子、苌弘、师襄、老聃”的细节，说明其如何支撑“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。 对“圣人无常师”的论证作用：孔子是儒家公认的“圣人”，以其“无常师”（不固定师从一人，向多个不同领域的人学习）为例，具有极强的权威性和说服力，打破“师必优于弟子”“师需固定”的刻板认知，直接证明“圣人尚且广求师、不耻下问，普通人更应从师”，强化“师道不可废”的观点。 支撑“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因：孔子作为“圣人”，其学识远胜郯子等人（如师襄是乐师，仅精通音乐），却仍向他们学习特定领域知识——这说明“师的优势在于某一领域的专长，而非全面优于弟子”。由此可推：弟子可能在其他领域超越老师，老师也不必在所有方面都比弟子贤能，核心是“以能者为师、以所长为师”，完美支撑该结论。 4 先从全文提炼“师道”核心内容（从师必要性、教师职责、择师标准、师生关系等）；再结合当代教育场景，从师生关系、学习态度两方面分析启示。 “师道”核心内容：①从师必要性：任何人（无论身份、年龄）皆需从师，“人非生而知之者，孰能无惑”，否定“耻学于师”；②教师职责：以“传道”为核心，兼顾“受业”“解惑”，明确教育的道德与知识双重使命；③择师标准：“道之所存，师之所存也”，以“是否掌握儒家之道”为根本，而非以年龄、身份、地位为依据；④师生关系：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，主张平等、开放的师生关系，鼓励弟子超越老师。 对当代教育的启示：①构建师生关系：教师需兼顾“价值观引导”与“知识传授”，尊重学生个性与潜力，承认学生在特定领域的优势；学生应尊重教师但不盲从，形成“教学相长”的平等互动；②培养学习态度：破除“身份、年龄歧视”，树立“终身学习”“以能者为师”的观念，正视自身困惑，主动向他人学习（无论对方身份、资历），避免“耻学于师”的浮躁心态。 小组学习小结：《师说》围绕“师道”展开论述，从教师职责、从师必要性、择师标准，到批判不良风气、以孔子为例论证，再到写作缘由，层层递进。其“师道”内涵丰富，对当代教育在师生平等、相互学习、尊重知识等方面有重要启示，展现出跨越时代的思想价值。 三、教考融合 （一）阅读下面的文字，完成各题 韩愈作为唐代古文运动的倡导者，其文学成就斐然，《师说》一文更是其思想与文学风格的经典呈现。在中唐时期，骈文盛行，文风奢靡空洞，而士大夫阶层“耻学于师”的现象极为普遍，严重阻碍了文化的传承与发展。韩愈创作《师说》，旨在打破这种不良局面，重新树立尊师重道的社会风气，恢复儒家传统的教育理念。 《师说》在论证上逻辑严谨，环环相扣。文章开篇便亮明“古之学者必有师”的观点，紧接着阐述教师的职责、从师的必要性和择师的标准，为后文批判“耻学于师”的风气奠定理论基础。第二段通过三组对比，从不同层面深入剖析“耻学于师”的荒谬之处，言辞犀利，发人深省。第三段以孔子从师的事例为有力佐证，进一步强化“圣人无常师”的观点，从而得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的合理结论，使论证更加全面、深入。 从文学价值来看，《师说》语言简洁有力，整句与散句相结合，错落有致，增强了文章的节奏感和表现力。同时，作者运用感叹句、反问句等多种句式，使情感表达更为强烈，如“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”“其可怪也欤！”等，增强了文章的感染力和说服力。 《师说》的意义不仅局限于当时，其提出的“师道”思想对后世教育影响深远。“师者，所以传道受业解惑也”明确了教师的职责，“道之所存，师之所存也”打破了传统的门第观念和等级限制，为师生关系的平等化和知识的广泛传播提供了理论支持。 1．下列对文中“韩愈创作《师说》目的”的理解，不正确的一项是（） A．批判中唐时期骈文盛行、文风奢靡空洞的现象，倡导恢复先秦两汉的散文传统。 B．纠正士大夫阶层“耻学于师”的错误观念，重新树立社会尊师重道的良好风气。 C．阐述从师求学的重要性、教师的职责和择师标准，弘扬儒家传统教育理念。 D．鼓励更多人学习古文，推动古文运动的发展，提升古文在文学领域的地位。 2．下列对《师说》论证特点的分析，不正确的一项是（） A．文章开篇提出中心论点，然后围绕教师职责、从师必要性等方面展开论述，层次分明。 B．第二段运用对比论证，从不同角度批判“耻学于师”的风气，论证全面且深入。 C．第三段以孔子从师为例进行论证，使“圣人无常师”的观点更具权威性和说服力。 D．文章主要采用举例论证和道理论证的方法，没有运用比喻论证，论证方式较为单一。 3．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（） A．其提出的“师道”思想对后世教育影响深远。“师者，所以传道受业解惑也”明确了教师的职责，“道之所存，师之所存也”打破了传统的门第观念和等级限制，为师生关系的平等化和知识的广泛传播提供了理论支持。 B．其提出的“师道”思想对后世教育影响深远。“师者，所以传道受业解惑也”明确了教师的职责，“道之所存，师之所存也”打破了传统的门第观念和等级限制等，为师生关系的平等化和知识的广泛传播提供了理论支持。 C．其提出的“师道”思想对后世教育影响深远。“师者，所以传道受业解惑也”明确了教师的职责，“道之所存，师之所存也”打破了传统的门第观念和等级限制，为师生关系的平等化以及为知识的广泛传播提供了理论支持。 D．其提出的“师道”思想对后世教育影响深远。“师者，所以传道受业解惑也”明确了教师的职责，“道之所存，师之所存也”打破了传统的门第观念、等级限制，为师生关系的平等化和知识的广泛传播提供了理论支持。 现代文阅读答案 1. 答案：D 2. 答案：D 3. 答案：A 学科网（北京）股份有限公司 $$