10.1《劝学》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

部编版高中语文必修上册——第六单元 第10课 劝学 1 1.了解作者的思想主张和写作背景，把握作者的观点和态度 2.分析作者支撑观点的依据，理解作者有针对性地表达观点的方法 学习目标 2 　　荀子(约公元前313年-公元前238年)，名况，字卿，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，世人尊称“荀卿”。荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。 1.作者介绍： 资料助学 3 2.写作背景： 战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张。 资料助学 3.思想主张： 荀子主张通过教育来培养“士”“君子”“圣人”，认为人性本来是恶的，人的知识、道德不是先天赋予的，而是经过后天学习、教育逐步培养的，只有懂得了礼与义，人性才能改变。 因此，荀子认为后天环境和教育可以使人的本性改变，他十分强调教育的作用和后天的学习。 资料助学 听朗诵音频，再自由朗读。 找出文中谈学习的名句，推敲句子的含义。 劝 学 《荀子》 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 róu zhòng gǎo pù zhì yòu 整体感知 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 qǐ kuǐ qí jì qiè lòu xìng 整体感知 青，取之于蓝，而青于蓝 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 …… 文中谈学习的名句有： 整体感知 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。 有学问、有修养的人 靛青，一种染料 君子说：学习决不可以停止。 染料靛青是从蓝草中提炼取得的，但比蓝草更青；冰是水所结成，可是比水更寒冷。木材本是笔直而符合墨线要求的，但用火熏烤把木材制作成车轮，它的曲度就符合了圆规的要求；即使把它晒干也不再重新挺直，这是火的熏烤使它变成这样的。 草名，叶子可提取靛青 合乎木匠用来取直的墨线 同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲 晒干 同“又” 直 整体感知 所以木材经墨线量过，就能取直；金属放在磨刀石上磨过，就能锋利；君子广泛地学习，每天对自己进行检查反省，就明白事理，行为也不会有过错了。  我曾经整天地冥思苦想，却不如学习片刻有收获；我曾经踮起脚跟眺望远方，却不如登上高处能看得更远。登上高处招手，胳臂并未加长，可是远处的人也能看见。顺着风向呼唤，声音并未加强，可是听的人却很清楚。 故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 经过墨线比量 金属制的刀釜 拿到磨刀石上去磨 对自己检查、省察 同“智”，见识 踮起脚后跟 远处的人也能看见 劲疾 清楚 整体感知 假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。 借助 车马 善于奔走 到达 善于游泳 横渡 天生（同一般人）没有差别 同“性”，天性 外物，包括各种客观条件 兴起 非凡的智慧 圣人的心怀 驾车骑马的人，并非腿脚特别强健，却能到达千里之外。乘坐船艇的人，并非都会游泳，却能横渡江河。君子的先天资质与一般人差异不大，可是聪明能干，这是因为善于凭借和利用客观事物啊。 积土成为高山，风雨就从山里兴起；积水成为深渊，蛟龙就在渊中生长；积累善行养成美德，人就能情操高尚，智慧日增，也就具备了圣人的思想品质。 整体感知 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步” 没有用来……的，无从 骏马 劣马拉车走十天 功效来源于走个不停 刻 雕刻 所以不一步一步踏实地走，无法到达千里之外；不汇集细小的水流，不能成为江海。骏马跳一下，未必能超过十步远；劣马拉车走上十天，也能走得很遥远，它的成功是因为不停地前进。雕刻一下就丢下，即使是朽木也刻不断；不停地雕刻下去，即便是金属石块也能刻成艺术品。 整体感知 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 泥土 地下的泉水 专一 蟹的六条腿，“六”应该是 “八” 鳌钳 浮躁，不专心 蚯蚓并无锋利的爪牙和强壮的筋骨，却能上吃地面的尘土，下饮地底的泉水，这是它用心专一的结果。螃蟹有六条腿和两只大螯，但如果不依靠蛇和黄鳝的洞穴竟然无处可以寄居存身，这是因为它用心浮躁不专的缘故。 整体感知 1.本文题为“劝学”，其中，“劝”为何意？以此为题，有何作用？ “劝”是“劝勉”的意思，在文中起着统领全篇的作用。作者在这篇以“劝学”为题目的文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。 整体感知 1.本文的中心论点是什么？作者是从哪几个方面论述的？ 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 中心论点 论据 分论点1（学习的意义） 君子广泛地学习，每天对自己进行检查反省，就明白事理，行为也不会有过错了。  新知讲学 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 论据 分论点2（学习的作用） 善于学习并借助各种客观条件，即使是资质一般的人，也可以成为有学问、有修养的人。 新知讲学 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 分论点3（学习的方法） 积累、锲而不舍、用心专一，方能学有所成，成为“君子”。 新知讲学 2.作者运用什么论证方法，这些论证方法又发挥了什么作用？ 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 “青”胜于“蓝”，“冰”寒于“水”，说明客观事物经过一定的变化过程，可以有所改变、有所提高，比喻任何人通过发愤学习，都能进步，甚至超越自我。 比喻论证 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （1）第二段 分论点1 新知讲学 木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。 比喻论证 “木”揉为“轮”，强调后天的影响能够改变事物的本性，即从某种意义上说，学习对于后天成长起着决定性的作用，这就进一步深化了思考。 层层推进，体现论证的严密性。 新知讲学 君子生非异也，善假于物也。 （2）第三段 分论点2 登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。 先用一个小句说明“终日思”与“须臾学”的关系，强调空想不如学习。这里的“学”应该是指利用外界事物，从生活实践中学习，从而改变人性“恶”的本质。 举例论证 道理论证 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也 没有体质的改变，却取得了好的效果，原因是登高、顺风、假舆马、假舟楫，也就是善于利用外界条件，来弥补自身不足，从而引出结论。 新知讲学 积、锲而不舍、用心一 （3）第四段 分论点3 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。 比喻论证 通过正面设喻，积土成山可以兴风雨，积水成渊可以生蛟龙，由此推论，君子积善成德就可以具备圣人的智慧和思想。强调“积”，这也和“学不可以已”的观点是一脉相承的。 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 比喻论证 从反面设喻，说明“不积”，就不能“至千里”“成江海”，就没有功效。正反对照，“积”与“不积”，效果完全不同，从而证明，人们掌握智慧、培养品德的过程，是一个逐步积累、逐步发展、积少成多、由量变到质变的过程。 新知讲学 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托着，用心躁也。 骐骥与驽马，朽木与金石，“舍”则“不能十步”“朽木不折”，“不舍”则“驽马十驾”“金石可镂”，所以成功与否的关键在于“舍”与“不舍”。 以蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”进行对比，说明学习必须专心致志，才能获得成功。 所以，他再次从积累到坚持不懈，再到用心专一，既是学习的方法，又是学习应该持有的态度，层层深入，进一步深化了对“学不可以已”这一观点的认识。 比喻论证 对比论证 新知讲学 与“学而时习之”相比，荀子借君子之口说出的“学不可以已”对纠正人们在学习上常犯的不能持之以恒的错误更有针对性。就强调的程度来看，孔子虽然也“劝学”，但“生而知之者上也，学而知之者次也”的思想，在一定程度上影响了他对学习目的及其重要性的全面而正确的认识；而荀子则认为礼仪道德和系统知识只有靠后天学习才能获得，这就在新的认识的基础上，发展了儒家的“劝学”，把学习的重要性提升到了新的高度。 3.孔子所说的“学而时习之，不亦说乎”与荀子所说的“学不可以已”有什么区别？ 新知讲学 劝 学 学不可以已 提高自己 改变自己 弥补不足 专心坚持积累 必要性 （为什么要学习） 重要性 （学习的实质） 操作性 （应如何学习） 第一段 第二段 第三段 第四段 提出中心论点 学习的意义 学习的作用 学习的方法和态度 学不可以已 课堂总结 24 null 45713.895 null 112303.555 $$