记背手册01：古诗文背诵篇目理解性默写汇编（知识清单）（上海专用）2026年高考语文一轮复习高效培优系列

该高中语文高考复习知识清单系统整合了新课标要求的古诗文背诵篇目理解性默写考点，涵盖必修上册至选择性必修下册共21篇经典诗文，按教材模块分类梳理，构建了从现代诗词到先秦诸子、从史传到辞赋的完整默写知识网络。 清单以“篇目+情境+易错点”三维设计强化实用性，如《阿房宫赋》结合“鼎铛玉石，金块珠砾”对比《红楼梦》豪奢描写，培养文化自信与语言运用素养。每篇标注高频考点（如《赤壁赋》“哀吾生之须臾”标五星），附情境化默写提示（如“登山望远”关联《梦游天姥吟留别》“千岩万转路不定”），助力学生精准记忆，教师可直接用于课堂默写训练与个性化辅导。

记背手册01：古诗文背诵篇目理解性默写汇编（知识清单） 目 录 （一）必修上册（8篇） 1 1《沁园春•长沙》现代·毛泽东 1 2《短歌行》三国魏•曹操 3 3《梦游天姥吟留别》唐•李白 4 4《登高》唐•杜甫 5 5《念奴娇•赤壁怀古》宋•苏轼 6 6《劝学》宋•荀子 6 7《师说》（第一段）唐·韩愈 7 8《赤壁赋》宋·苏轼 8 （二）必修下册（3篇） 10 1《子路、曾哲、冉有、公西华待坐》春秋·《论语》 10 2《阿房宫赋》唐·杜牧 11 3《六国论》宋·苏洵 13 （三）选择性必修上册（3篇） 15 1《论语》十二章 15 2《大学之道》《礼记》 16 3《老子》四章 春秋·老子 17 （四）选择性必修中册（2篇） 18 1《屈原列传》第三段《史记》西汉·司马迁 18 2《过秦论》西汉·贾谊 19 （五）选择性必修下册（5篇） 22 1《离骚》（节选）第三段 战国·楚·屈原 22 2《蜀道难》唐·李白 23 3《蜀相》唐·杜甫 24 4《陈情表》晋·李密 25 5《兰亭集序》东晋·王羲之 26 （一）必修上册（8篇） 1《沁园春•长沙》现代·毛泽东 （1）《沁园春·长沙》中，描写远望之景，化用了王实甫《西厢记》中“晓来谁染霜林醉”的句意的句子是：“看万山红遍，层林尽染”。 （2）《沁园春·长沙》中静中有动、生气勃勃的场面描写的句子是：“漫江碧透，百舸争流。” （3）在《沁园春·长沙》中，表现出湘江秋景丰富色彩的句子是：“看万山红遍，层林尽染 ； 漫江碧透。” （4）毛泽东《沁园春·长沙》中从仰视和俯视的角度来描写动态景物的句子是：“鹰击长空，鱼翔浅底 。” （5）《沁园春·长沙》中“鹰击长空，鱼翔浅底”二句选取两种典型的动物意象，写出了万物都在深秋自由地活动的情景。 （6）《沁园春·长沙》中能展现青年毛泽东和他的同学们劈波斩浪的句子是：“到中流击水，浪遏飞舟。” （7）《沁园春·长沙》中“书生意气，挥斥方遒” 两句表现了青年学子强劲有力，意气风发之貌。 （8）毛泽东《沁园春·长沙》中，点明是旧地重游，并引发对往昔生活的回忆的两句是：“携来百侣曾游， 忆往昔峥嵘岁月稠 。” （9）毛泽东在《沁园春·长沙》中，面对生机勃勃的大千世界思绪万千，即景抒情，不禁发问：“问苍茫大地，谁主沉浮？”这一问表现出词人博大的胸怀。 （10）在《沁园春·长沙》中，毛主席化用祖逖“中流击楫”的典故“到中流击水，浪遏飞舟”写出了他和战友们改造旧世界的壮志豪情。 （11）《沁园春·长沙》中概括湘江秋景的一句是“万类霜天竞自由”，表现作者蔑视权贵的句子是“粪土当年万户侯”。 （12）《沁园春·长沙》中表现词人年轻时评论时政，书写激浊扬清文章的两句是：“指点江山，激扬文字。” （13）《沁园春·长沙》上阕中描写近景并使用动静结合手法的两句是：“漫江碧透，百舸争流。” （14）《沁园春·长沙》中的“指点江山，激扬文字”两句，表现了青年学子以笔为枪、评论时政，承担起自己的时代责任。 （15）面对浩大的天地，古今文人都不免发出慨叹。毛泽东《沁园春·长沙》的“问苍茫大地，谁主沉浮”与“念天地之悠悠，独怆然而涕下”（陈子昂《登幽州台歌》）有着异曲同工之妙。 （16）《沁园春·长沙》的结尾“到中流击水，浪遏飞舟”，与毛泽东的“自信人生二百年，会当击水三千里”有异曲同工之妙。 2《短歌行》三国魏•曹操 （1）《短歌行》中写诗人在酒席上歌声激昂慷慨，忧郁长久难遣，不禁发出“何以解忧，唯有杜康 ”的感慨。 （2）《短歌行》中运用比喻的手法感慨人生短暂（感叹失去的时日实在太多，好比晨露转瞬即逝）的诗句是：“_譬如朝露，去日苦多。” （3）借用和化用是诗词创作中的常用手法，曹操的《短歌行》中“青青子衿，悠悠我心”就借用《诗经·郑风》的句子表达渴望贤才的愿望。 （4） 《短歌行》中，作者用姑娘思念情人来比喻自己渴望得到贤才的诗句是：“青青子衿，悠悠我心。” （5）《诗经·小雅》中有《鹿鸣》诗篇来表达宴客之意，而曹操《短歌行》中“呦呦鹿鸣，食野之苹”两句，以鹿的鸣声来表示渴求贤才的愿望。 （6）《短歌行》中运用比兴手法，将贤才喻为明月，恰如其分地表达诗人渴望贤才来归的心意的诗句是：“明明如月，何时可掇 ？” （7）《短歌行》中写诗人与贤才久别重逢，谈心宴饮，诉说往日情谊的句子是：“契阔谈讌，心念旧恩。” （8）曹操在《短歌行》中引用《诗经·小雅·鹿鸣》中的诗句，表达一旦四方贤才光临，诗人将宴请宾客的诗句是“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”。 （9）《短歌行》从多个角度表达了曹操对贤才的渴慕，其中“越陌度阡，枉用相存”两句想象他们克服重重困难，穿过纵横交错的小路屈尊来访，情真意切，令人动容。 （10）汉乐府民歌《长歌行》诗中“东皋薄暮望，徙倚欲何依”化用了曹操《短歌行》中“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依 ”的诗句，来表现诗人的彷徨之情。 （11）曹操《短歌行》中“山不厌高，海不厌深”两句借用《管子·形解》中的典故，用比喻手法说明自己渴望多纳贤才。 （12）《短歌行》中借用典故表现曹操渴望天下一统的强烈愿望的两句是：“周公吐哺，天下归心。” 3《梦游天姥吟留别》唐•李白 （1）李白《梦游天姥吟留别》中“天姥连天向天横 ，势拔五岳掩赤城”两句从正面描写天姥山之高耸。 （2）李白《梦游天姥吟留别》中“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”两句用天台山衬托写天姥山的巍峨。 （3）李白的《梦游天姥吟留别》中由现实转入梦境的过渡句是：“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。” （4）李白的《梦游天姥吟留别》中描写了著名诗人谢灵运住过的地方溪水荡漾、猿啼凄清的环境的句子是：“谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。” （5）李白十分崇拜谢灵运，《梦游天姥吟留别》中写到的登山工具“脚著谢公屐，身登青云梯”就与谢灵运有关。 （6）某山顶酒店取名“天鸡阁”，大堂壁画题写着李白《梦游天姥吟留别》中“半壁见海日，空中闻天鸡”二句，再现诗中闻天鸡报晓的奇幻景象。 （7）在《梦游天姥吟留别》中，“半壁见海日，空中闻天鸡 ”两句通过视觉和听觉描写，写出了诗人梦游天姥山登上半山腰时的所见所闻，充满了奇幻色彩。 （8）《梦游天姥吟留别》中“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”两句描写梦中的声音，震动林泉，使人心惊胆战。 （9）李白在《梦游天姥吟留别》里写天姥山天黑后，熊龙的吼叫使山林震颤的两句是“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”。 （10）春和景明，小王一家趁着周末登山望远。行走在曲折的山路上，小王被山花吸引了，倚靠着石头，不知不觉天色已晚。此番情形让他想起李白《梦游天姥吟留别》中的两句诗“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝”。 （11）大雨天，电闪雷鸣，山峦欲倒。面对此情此景，小刚不由得想到《梦游天姥吟留别》中的两句诗：“列缺霹雳，丘峦崩摧。” （12）《梦游天姥吟留别》中，“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”两句对天姥山上天气和环境的描写，渲染了一种紧张凝重的气氛，为下文写仙人们的出场作了铺垫。 （13）李白《梦游天姥吟留别》中，诗人想象天姥山上仙人的世界，其中“虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”两句描写了神兽、神鸟的形象，并点明山上的仙人之多。 （14）李白《梦游天姥吟留别》中“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”两句写神仙们驾着风云而来，画面神奇而飘逸。 （15）周末小张和朋友一同登山，突然天空乌云滚滚，山间水汽弥漫，眼前的景象让小张不禁想起李白《梦游天姥吟留别》中的诗句：“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟 。” （16）李白善于描写想象的世界，他在《梦游天姥吟留别》中，分别描写云中仙人出场时的穿着与出行的诗句是“霓为衣兮风为马”和“虎鼓瑟兮鸾回车”，令人叹为观止。 (17)《梦游天姥吟留别》流露出诗人对人生的几多失意和深沉的感慨，此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的句子是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，在诗人看来，徜徉山水的乐趣，才是最快意的。 （18）孟子认为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”是大丈夫应有的底色，李白《梦游天姥吟留别》中“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”两句，正是这种底色的直观体现。 （19）陶渊明不愿为五斗米折腰故愤而辞官，李白在《梦游天姥吟留别》中“安能摧眉折腰事权贵， 使我不得开心颜”两句也表达了类似的人生态度。 （20）李白《梦游天姥吟留别》中以“月”烘托意境的诗句：“湖月照我影，送我至剡溪”。 （21）李白《梦游天姥吟留别》中描写天门打开的雄伟气势的句子：“洞天石扉，訇然中开。” （22）李白《梦游天姥吟留别》中描写诗人惊醒之后梦中奇景消失殆尽的两诗句：“惟觉时之枕席，失向来之烟霞。” 4《登高》唐•杜甫 （1）用猿与鸟类共同描写景物、营造氛围的写法在古诗文中较为常见，如杜甫的《登高》中“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”。 （2）杜甫《登高》中，“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”两句将秋天的苍凉与江水的奔腾两种景象融合在一起，形成了一种壮美萧瑟的独特意境。 （3）杜甫《登高》中“万里悲秋常作客，百年多病独登台”由眼前之景联想到沦落他乡、年老多病的处境。 （4）杜甫的《登高》中道出郁积诗人心中的自身之苦和国运之恨，无限悲凉难以排遣的句子是“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”。 （5）《登高》中“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”两句都使用了叠字，从听觉、视觉上突出了对景伤怀的感受。 （6）杜甫的《登高》中，诗人用“万里悲秋常作客，百年多病独登台”两句直接抒发自己的多重愁苦，宋人罗大经认为“十四字之间含有八意，而对偶又极精确”。 （7）杜甫的《登高》中，“万里悲秋常作客，百年多病独登台”两句通过空间的广度和时间的长度写出了作者晚年离乡万里、疾病缠身的凄苦生活。 5《念奴娇•赤壁怀古》宋•苏轼 （1）《念奴娇•赤壁怀古》中“乱石穿空，惊涛拍岸”描写了赤壁山石陡峭，长江水浪巨大的景象，增强了诗词的表现力。 （2）苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》，上阕描写赤壁雄奇壮阔的景物，除写陡峭的山崖外，还以“惊涛拍岸，卷起千堆雪”两句从声色方面写滚滚江流。 （3）《念奴娇·赤壁怀古》中，“江山如画，一时多少豪杰”承上启下，既是对上片写景的概括总结，又是对下片英雄人物的概写。 （4）《念奴娇·赤壁怀古》中，表现周瑜事业家庭顺利美满、意气风发的句子是：“小乔初嫁了，雄姿英发。” （5）《念奴娇•赤壁怀古》中描写周瑜轻松从容大败曹军的诗句是：“谈笑间，樯橹灰飞烟灭。” （6）《念奴娇•赤壁怀古》中由对英雄的追慕转向对自身嗟叹的句子：“多情应笑我，早生华发”。 （7）《念奴娇·赤壁怀古》中，“人生如梦，一尊还酹江月”两句表达了诗人的壮志难酬的苦闷心情。 （8）江滨公园中苏轼举酒对月祭奠的雕像，让人想起《念奴娇·赤壁怀古》中的“人生如梦，一尊还酹江月”两句。 6《劝学》宋•荀子 （1）《劝学》中“ 故木受绳则直，金就砺则利”两句，通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。 （2）《荀子·劝学》中“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”两句，与王之涣《登鹳雀楼》中“欲穷千里目，更上一层楼”所表达意思相近。 （3）班会课上，李老师谈及DeepSeek等AI助手横空出世，引用《劝学》中“君子生非异也，善假于物也”两句，引导同学们合理借助外物，理性使用AI。 （4）《劝学》中“不积小流，无以成江海”，用百川汇海比喻学习中积累的重要性。 （5）儒道两家都曾用“行路”形象地论述“积累”的重要性。《老子》中说：“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说：“故不积跬步，无以至千里。” （6）“学而不思则罔，思而不学则殆。”这两句话论述了学和思考的关系，在荀子的《劝学》中，也有两句直接提到了学与思的关系的句子是：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。” （7）主题班会上，老师引用《劝学》中的“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，教导学生既要尽可能学习，又要在自我反省中不断精进。 （8）高考前班级召开了励志主题班会，在班会上班主任引用《荀子·劝学》中的“锲而不舍，金石可镂”两句，鼓励同学们在冲刺阶段要不懈努力，坚持到最后。 （9）《荀子·劝学》中用“蚓”和“蟹”作比，前者“用心一也”，即使没有锋利的爪牙、强健的筋骨，也能“上食埃土，下饮黄泉”；后者“用心躁也”，即使有“六跪”“二螯”，也只能是“非蛇鳝之穴无可寄托”。 （10）《荀子·劝学》指出，蚯蚓虽然身体柔弱，却能“上食埃土，下饮黄泉”，是用心专一的缘故。 （11）《十驾斋养新录》是清代钱大昕编著的一部小学、史学类著作，该书名出自《荀子•劝学》中的“驽马十驾，功在不舍”两句。 （12）儒道两家都曾用“行路”来形象地论述积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”。 （13）读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。荀子《劝学》中“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者”两句，设喻取譬，从反面论证学习必须用心专一的道理。 （14）航天英雄王亚平持之以恒地探索浩瀚星空，终于实现了自己的航天梦。正如《荀子·劝学》中所言“锲而不舍，金石可镂”。 （15）古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的名句。而《荀子·劝学》中则用“积土成山，风雨兴焉”来形象论述积累的重要性。 7《师说》（第一段）唐·韩愈 （1）韩愈认为老师的职责是：师者，所以传道受业解惑也。 （2）北宋理学家张载有言“为往圣继绝学”，韩愈《师说》中“师者，所以传道受业解惑也”两句，正好诠释了教师在文化传承方面肩负的重要责任。 （3）在《师说》中，韩愈以“人非生而知之者，孰能无惑”这一问句，引出只有跟从老师学习才能解开疑惑的道理。 （4）学习过程中不懂就要问，尤其是要向老师请教，如果不这样的话，就会像《师说》中说的那样：“其为惑也，终不解矣。” （5）韩愈在《师说》中运用“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”，强调从师的目的是学道，向谁学习与对方的年龄大小无关。 （6）韩愈在《师说》中明确提出择师的标准的句子是“道之所存，师之所存也”。 8《赤壁赋》宋·苏轼 （1）古代文人作品中不乏涉及星宿的句子，如《赤壁赋》中的“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”就是其中的名句。 （2）苏轼《赤壁赋》中描写明月初升的句子是“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”。 （3）在《赤壁赋》的开头，苏轼写自己与朋友泛舟赤壁之上，朗诵《诗经·陈风》中的《月出》篇，即文中所谓“诵明月之诗，歌窈窕之章”。 （4）月夜泛舟，一位同学吟诵“素月分辉，明河共影”来赞美眼前的美景，另一位同学说：“苏轼的《赤壁赋》中‘白露横江，水光接天’两句，意思相当。” （5）苏轼《赤壁赋》中，“浩浩乎如冯虚御风”和“飘飘乎如遗世独立”两句均用叠词生动形象地写出作者乘着一叶扁舟随波漂荡的自由畅快之感。 （6）宋代张孝祥以“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”描写舟泛水上，境界非凡，与苏轼《赤壁赋》中“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”两句所写的意境相似。 （7）《诗经·卫风·河广》：“谁谓河广，一苇杭之”，苏轼《赤壁赋》中化用此典故的句子是：“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。” （8）苏轼在《赤壁赋》中以“余音袅袅，不绝如缕”两句，写出了婉转悠长、延绵不尽的乐声之美。 （9）苏轼《赤壁赋》“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”用比拟的手法借箫声写愁情。 （10）苏轼《赤壁赋》中“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”侧面描写了箫声的悲凉凄恻，哀婉动人。 （11）在中国文学史上，屈原开创了“香草美人”的传统，表达自己的高尚品格和忠君爱国的思想，苏轼《赤壁赋》中的“渺渺兮予怀， 望美人兮天一方”两句就是对这种传统的沿袭。 （12）苏轼《赤壁赋》中，客人用比喻的手法感叹人生短暂和个体渺小的两句是“ 寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”。 （13）在《赤壁赋》中，苏轼用“舳舻千里，旌旗蔽空”两句概括了曹操的军队攻破荆州后顺流东下时的军容之盛。 （14）苏轼在《赤壁赋》中发议论说，江水不停地流去，“而未尝往也”；月亮时圆时缺，“而卒莫消长也”。 （15）人与人的对话，是心灵成长的重要途径。在《赤壁赋》一文中，当客人将自身的苦闷向苏轼倾诉后，苏轼从哲学的高度进行了回答，使得客人获得心灵的宁静与释然，以至于“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”，可见此时两人忘记了时间，也忘记了主客之别。 （16）为缓解学习压力，学校组织同学到郊外踏春，看到满眼的春色，听到醉人的鸟鸣，班长借用《赤壁赋》中的“耳得之而为声，目遇之而成色”称赞眼前美景。 （17）《赤壁赋》中写客人因人生短暂而悲伤，希望能像仙人一样遨游太空的句子是：“挟飞仙以遨游，抱明月而长终。” （18）《赤壁赋》中分别以“扣舷而歌之”“ 倚歌而和之”两句，生动刻画主客二人在愉快饮酒后彼此唱应的情状。 （19）政治课上，李老师列举了《赤壁赋》中的“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬”两句来说明运动是绝对的，万事万物都是不停运动的。 （20）《古文观止》对苏轼《赤壁赋》中的两句做了这样的点评：“知终无可奈何也，故借此意于悲风之中。”据此推断，它点评相关的句子是“知不可乎骤得，托遗响于悲风”。 （21）苏轼《赤壁赋》中，先以“哀吾生之须臾”来慨叹人生短暂，接着又以“羡长江之无穷”对奔流不息的长江表达了羡慕之情。 （22）苏轼《赤壁赋》中，作者认为风月长存，声色娱人，由于其“取之无禁， 用之不竭”，故而是无穷无尽的宝藏，可以共享其乐。 （23）《赤壁赋》中写赤壁山水环绕，郁郁葱葱的句子是：“山川相缪，郁乎苍苍。” （24）校园艺术节邀请了一个著名音乐团来为师生表演节目，一曲奏毕，乐声却仿佛还未结束，小铭脑海中想到了《赤壁赋》所描述的“余音袅袅，不绝如缕”。 （25）苏轼《赤壁赋》中，诗人感叹人生很短暂而万物永恒的句子是“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。 （26）吊古伤今，古今常情。《赤壁赋》中，苏子与客遥想曹操当年酾酒临江、横槊赋诗的洒脱，不禁发出“固一世之雄也，而今安在哉”的人生无常的慨叹。 （27）苏轼在《赤壁赋》中写希望与神仙相交，与明月同在的句子是“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”。 （28）曹操《短歌行》中的“月明星稀，乌鹊南飞”两句，一直为后世传诵，苏轼在《赤壁赋》中也曾引用过。 （29）在一次以“自律”为主题的班会上，老师使用《赤壁赋》中“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”两句话，强调做人应严格自律，不是自己的东西一点都不能占有。 （30）苏轼《赤壁赋》中指出“惟江上之清风，与山间之明月”才是大自然恩赐给人们取之不尽、用之不竭的宝藏。 （31）苏轼《赤壁赋》中的“酾酒临江，横槊赋诗”两句，描摹了曹操吟咏《短歌行》时的动作情态。 （32）大自然的运行有其自身的法则和规律，世间万物的发展都包含着“变与不变”的辩证关系，《赤壁赋》中表达相似哲理的句子有“盈虚者如彼，而卒莫消长也”。 （33）《庄子·德充符》中“自其同者视之，万物皆一也”指出以相同的标准看事物，则万物皆同，这与苏轼《赤壁赋》中“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”两句的情理十分相似。 （34）小明的学校正在组织“读三国·论英雄”的读书交流活动，他依据苏轼《赤壁赋》中描写曹操风采的“酾酒临江，横槊赋诗”两句，认为曹操是真正的英雄。 （35）苏轼《赤壁赋》中描写泛舟时候风平浪静的句子：“清风徐来，水波不兴”。 （二）必修下册（3篇） 1《子路、曾哲、冉有、公西华待坐》春秋·《论语》 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子先用温和自谦的话打消学生的顾虑，创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说：“以吾一日长乎尔 ，毋吾以也。” （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中写到孔子的四个弟子侍坐时各言其志，子路的志向是，用三年时间治理一个饱经忧患的千乘之国，“可使有勇，且知方也”。 （3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路所说的“加之以师旅，因之以饥馑”两句，表明这个千乘之国遭受了战争和饥荒。 （4）人物的性格往往通过其言谈举止表现出来，小美在读了《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》后，从“如其礼乐，以俟君子”一句中感受到了冉有的谦虚。 （5）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙用“异乎三子者之撰”一句回答孔子的问话，表明其与其他三个人的志向不同；孔子最赞同曾皙的回答，从“吾与点也”一句可以看出来。 （6）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙在谈到自己的志向时，描绘了一幅美好的图景：暮春时节，穿着春服和十来人一起“ 浴乎沂，风乎舞雩”，然后快乐地回家。 （7）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子表明自己笑子路的原因是“为国以礼，其言不让”。 （8）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子以“如或知尔，则何以哉”两句询问弟子志向，体现了他善于启发的特点。 （9）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙之志体现了儒家的礼乐理想，成语“沂水春风”就由“浴乎沂，风乎舞雩”演变而来。 （10）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子用反问语气强调如果公西华只能做一个小相，那么没有人能做大相的句子是：“赤也为之小，孰能为之大？” （11）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，公西华认为自己能力不足仍需要学习，对于宗庙祭祀之事，他说：“端章甫，愿为小相焉”。 2《阿房宫赋》唐·杜牧 （1）《阿房宫赋》中的“蜀山兀，阿房出”交代阿房宫的建成，突出其用材之多和建设之快。 （2）假如有人穿越到秦朝，乘直升飞机对阿房宫进行航拍，你可以用杜牧《阿房宫赋》中的“骊山北构而西折，直走咸阳”两句进行线路导引。 （3）《红楼梦》中的俗谚“阿房宫，三百里，住不下金陵一个史”出自《阿房宫赋》中“覆压三百余里，隔离天日”两句。 （4）《阿房宫赋》中，杜牧用夸张手法极写阿房宫的宏大，其中“覆压三百余里，隔离天日”两句，从面积和高度的角度，表现了阿房宫占地面积之广和楼阁高耸入云的磅礴气势。 （5）杜牧《阿房宫赋》中“复道行空，不霁何虹”两句，以彩虹为喻，生动地描绘了楼阁间空中通道的优美形状。 （6）同学们到郊外春游，看到宽阔的湖面碧波荡漾，一座廊桥横跨两岸，不禁想起了杜牧《阿房宫赋》中的“长桥卧波，未云何龙”两句。 （7）《阿房宫赋》中“高低冥迷，不知西东”两句，写出了人置身其中会迷失方向，突出了阿房宫建筑群的庞大与错综复杂。 （8）梁思成在《中国建筑的特征》一文中，详细分析了中国古建筑的特点。很多文学作品中都有对建筑的直接描写，比如，《阿房宫赋》中的“廊腰缦回”一句指出连接不同建筑的主要构件是回廊，“檐牙高啄”一句则指出“屋顶的四角是翘起的”。 （9）作为讲解员，介绍黔东南地区古建筑依山形而建，飞檐翘角错落勾连的特点时，你可用《阿房宫赋》中“各抱地势，钩心斗角”印证其设计之妙。 （10）小李在翻阅中国建筑杂志的时候，看到了这样一幅图（下图），他立刻联想到了杜牧《阿房宫赋》中“廊腰缦回，檐牙高啄”这两句。 （11）杜牧《阿房宫赋》中“妃嫔媵嫱，王子皇孙”两句可以看出，阿房宫里的宫女，有很多人原来在六国时身份是很高贵的。 （12）杜牧《阿房宫赋》中，以“缦立远视，而望幸焉”描写阿房宫宫人的美丽，她们伫立远眺，盼望皇帝临幸。 （13）《阿房宫赋》中用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星来比喻纷纷打开的妆镜的句子是“明星荧荧，开妆镜也”。 （14）《阿房宫赋》中，杜牧用夸张的手法，从渭河水面上漂浮物的角度，极言宫女之多的句子是：渭流涨腻 ，弃脂水也。 （15）《红楼梦》中，“丰年好大雪，珍珠如土金如铁”描写出了薛家的豪富奢侈之气。《阿房宫赋》中与之相近的句子是：“鼎铛玉石，金块珠砾。” （16）杜牧在《阿房宫赋》中“烟斜雾横”一句，从视觉的角度写焚烧香料时的景象；“雷霆乍惊”一句则从听觉的角度写宫车经过时的巨大响声。 （17）杜牧《阿房宫赋》中“辘辘远听，杳不知其所之也”两句描写宫车远去的场景，从侧面反映了宫殿规模之大。 （18）在《阿房宫赋》中“绿云扰扰，梳晓鬟也”写出宫女们清晨梳妆时头发如乌云一般。 (19)《阿房宫赋》中对秦国贪婪掠夺而又肆意挥霍财物的行为发出愤激质问的语句是：“奈何取之尽锱铢，用之如泥沙 ？” （20）《阿房宫赋》中的“管弦呕哑，多于市人之言语 ”，把秦始皇享乐时的乐声与百姓的市井语言进行对比。 （21）杜牧《阿房宫赋》中，“钉头磷磷，多于在庾之粟粒”两句描写梁柱上光彩夺目的钉头比粮仓里的米粒还要多。 （22）《阿房宫赋》中杜牧用“楚人一炬，可怜焦土”两句写出了农民起义埋葬了秦王朝的统治，阿房宫也随之化为灰烬。 （23）《召公谏厉王弭谤》写周厉王高压控制民众舆论，使“国人莫敢言，道路以目”，《阿房宫赋》“使天下之人，不敢言而敢怒”两句也表现了相似的结果。 （24）《阿房宫赋》中以一连串的排比夸张表现阿房宫的奢华，如写架起房梁的椽子“多于机上之工女”，嘈杂的音乐声“多于市人之言语”。 （25）杜牧《阿房宫赋》中的“管弦呕哑，多于市人之言语”，把秦始皇享乐时的乐声与百姓的市井语言进行对比，突出秦始皇只顾自己享乐而不知顾惜百姓。 （26）杜牧在《阿房宫赋》中用比较法突出表现阿房宫中音乐声之繁多的两句是“管弦呕哑 ，多于市人之言语”。 （27）杜牧在《阿房宫赋》中连用四句十分精练的语言叙述了秦王朝在人民反抗下迅速灭亡的历史过程，其中“楚人一炬，可怜焦土”两句写阿房宫被焚毁的史实。 （28）《阿房宫赋》中，杜牧揭示六国灭亡的原因是不修自身，咎由自取的句子：“灭六国者六国也，非秦也” （29）《阿房宫赋》中，杜牧揭示秦国灭亡的原因是不修自身，咎由自取的句子：“族秦者秦也，非天下也。” （30）《阿房宫赋》中，杜牧通过“使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君”两句，提出了秦国如果爱惜六国的人才，就能世代为君，安享天下这一观点。 （31）《阿房宫赋》中杜牧借古讽今，警醒后人切勿重蹈秦人覆辙的文句：“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。” 3《六国论》宋·苏洵 （1）苏洵在《六国论》中认为六国破灭主要原因是“弊在赂秦”，借古讽今，告诫北宋统治者“为国者无使为积威之所劫哉”。 （2）苏洵在《六国论》中明确指出贿赂秦国是导致灭亡的根本原因的句子是“赂秦而力亏，破灭之道也”。 （3）苏洵在《六国论》中提出六国破灭 “弊在赂秦”的观点后，采有“虚拟论敌”提出：“六国互丧，率赂秦耶？” （4）苏洵在《六国论》中从两个角度论述了六国破灭弊在赂秦的观点，其中韩、魏、楚属于“赂秦而力亏”，燕、赵、齐属于“不赂者以赂者丧”。 （5）《六国论》中认为“不赂者以赂者丧”是因为“盖失强援，不能独完”。 （6）美国对世界各国滥加关税，部分国家妥协退让，却招致美国变本加厉的单边霸凌，这与苏洵《六国论》中“奉之弥繁 ，侵之愈急”两句所写的情形相似。 （7）古人常以艰苦创业喻治国之理，如苏洵《六国论》中“暴霜露，斩荆棘”两句，以披荆斩棘、不畏艰辛的形象，暗讽六国先祖创业之难与子孙割地求安之易，形成鲜明对比。 （8）苏洵的《六国论》观点鲜明，论据充足，其中使用了比喻的方法来指出赂秦的诸侯国的国君对于祖先打下的江山毫不珍惜的句子是：“举以予人，如弃草芥。” （9）《六国论》的用词准确，言简意赅，语言生动形象，例如，表现六国先人艰苦开辟疆土的句子是：“暴霜露，斩荆棘。” （10）苏洵在《六国论》中用精辟的对比“（然则）诸侯之地有限，暴秦之欲无厌”论述六国破灭之因，既点明六国资源有限的事实，又揭示秦国贪得无厌的本质。 （11）苏洵《六国论》中，“以地事秦，犹抱薪救火”两句，引用古人譬喻，形象地说明了赂秦的严重危害和根本错误。 （12）苏洵在《六国论》中，描述诸侯割地赂秦后陷入被动困境，以至“起视四境，而秦兵又至矣”的惨状，展现了秦军兵临城下的生动画面。 （13）苏洵在《六国论》中分析道，秦国战争以外所得土地远远多于战争所得，因此“则秦之所大欲，诸侯之所大患”，的确就不在于战争。 （14）古人对于历史事件的评价往往莫衷一是。如司马迁认为荆轲刺秦王的行为是“名垂后世，岂妄也哉”，而苏洵在《六国论》中则认为“ 至丹以荆卿为计，始速祸焉”。 （15）《六国论》中批评赵国杀害良将，不能武力抗秦坚持到底的句子：“洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。” （16）在《六国论》中，作者明确齐国灭亡的原因是“与嬴而不助五国也”，这也论证了“不赂者以赂者丧”的观点。 （17）《六国论》中，苏洵用“刺客不行，良将犹在”二句，为保全燕、赵两国的可能性提出了合理化设想。 （18）班级要出一期介绍战国著名将帅的黑板报，在介绍赵国将帅李牧时，可引用苏洵《六国论》中“后秦击赵者再，李牧连却之”两句来体现李牧杰出的军事才华。 （19）苏洵在《六国论》中认为燕赵两国最终战败而亡是大势所趋，无力回天，这是因为“（且燕赵）处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危”。 （20）苏洵《六国论》中六国和秦国都是平起平坐的诸侯，实力比不上秦国，但“犹有可以不赂而胜之之势”，借此劝说北宋统治者“为国者无使为积威之所劫哉”。 （21）苏洵在《六国论》中建议要厚待、礼遇人才，“以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才”再“并力西向”，就会让秦国寝食难安。 （22）各地区为了争抢人才，出台一系列优惠政策，这些做法与苏洵《六国论》中“以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才”两句表达的观点有一致之处。 （23）苏洵在《六国论》中“苟以天下之大，下而从六国破亡之故事”两句借古讽今，希望北宋统治者不要重蹈六国“赂秦”的覆辙，否则连六国都不如。 （三）选择性必修上册（3篇） 1《论语》十二章 （1）《<论语>十二章》中，孔子认为推行仁德，在于自己，不在于他人的句子是“为仁由己，而由人乎哉”。 （2）在《<论语>十二章》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望别人也能做到的句子是：“己所不欲，勿施于人。” （3）小亮入学时看到学校的校训为“宽宏、坚毅、行远、担当”，便猜想校训可能源自《论语·泰伯》中的“士不可以不弘毅，任重而道远”两句。 （4）读书人应立志成为国家和民族的脊梁，承担起社会的重任，《论语·泰伯》中曾子就曾指出“士不可以不弘毅，任重而道远”。 （5）《论语·阳货》对《诗经》的社会功能进行了高度评价，认为它可以兴观群怨，可以“迩之事父，远之事君”，也就是说近可尽孝，远可尽忠。 （6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“见贤思齐焉， 见不贤而内自省也”。 （7）《〈论语〉十二章》中孔子用“质胜文则野，文胜质则史”两句描述文采和质朴配合失当的情形，强调内容与形式应相互协调。 （8）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：君子喻于义，小人喻于利。 （9）君子好学的表现是多样的，在《论语·学而》中从吃和住两个方面指出了君子好学的表现的两句是“君子食无求饱，居无求安”。 （10）《〈论语〉十二章》中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈，并向有道德的人学习以匡正自己的句子是“敏于事而慎于言，就有道而正焉”。 （11）《论语·子罕》中，孔子以“譬如为山，未成一篑”为喻，说明做事停止在于自己；以“譬如平地，虽覆一篑”为喻，说明做事前进也在于自己。 在《<论语>十二章》中，“朝闻道，夕死可矣”最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 （12）《〈论语〉十二章》中曾子对任重而道远的解释为“仁以为己任”和“死而后已”。 （13）在《〈论语〉十二章》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人的句子是：“一日克己复礼， 天下归仁焉。” （14）在《<论语>十二章》中，孔子用“文”和“质”对“君子”下了定义的句子是：“文质彬彬，然后君子。” 2《大学之道》《礼记》 （1）《大学之道》中，作者认为“大学”的根本原则是“在明明德，在亲民”，最终达到道德修养的最高境界。 （2）《大学之道》中，写性情安和才能够思虑精详，思虑精详才能够处事合宜的句子是“安而后能虑，虑而后能得”。 （3）《大学之道》中，写要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚的句子是“欲正其心者，先诚其意”。 （4）《大学之道》中的“致知在格物”说明获得知识的途径，在于认识研究万事万物；而“物格而后知至”是说通过对万事万物的认识研究，才能获得知识。 （5）《大学之道》中，用“家齐而后国治，国治而后天下平”两句强调家庭经营有序与国家治理上轨道的重要性。 （6）《大学之道》中对“齐家”的要求是“欲齐其家者， 先修其身”。 （7）《大学之道》中，用“ 物有本末， 事有终始 ”两句指出本末始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。 （8）《大学之道》中，齐家的前提条件是“先修其身”，修身的前提条件是“先正其心”。 （9）《大学之道》中，齐家的前提条件是“先修其身”，诚意的前提条件是“先致其知”。 （10）《大学之道》中“物格而后知至， 知至而后意诚”两句指出，要先有对事物的深刻认识，才能在主体内心树立真正修己的诚意。 （11）《大学之道》中，作者在论述了“八目”之间的关系后，得出了“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”的结论，强调道德修养对于每个人的重要性。 3《老子》四章 春秋·老子 （1）班级设计黑板报时，同学们对版面装饰意见不一：有人想画满图案，有人主张留白。此时可用《老子》中“（故）有之以为利，无之以为用”说明具体图案可提升设计美感，而空白处能赋予灵动意境。 （2）老子以事物脆弱时容易分离、事物细小时容易散失的现象为例，说明解决问题要做到：“为之于未有，治之于未乱。” （3）《老子》第十一章中，以揉和黏土做成器皿“埏埴以为器”、开凿门窗为室“凿户牖以为室”为例，生动形象地说明了“有之以为利，无之以为用”道理。 （4）“行百里者半九十”,《老子》第六十四章中的“慎终如始， 则无败事”两句告诫人们，要不忘初心，不改始终，谨慎小心，不到最后的胜利，决不松懈。 （5）《〈老子〉四章》中，以树木为喻，表达大的事物总是从小的事物发展起来的道理的句子是：合抱之木，生于毫末。 （6）儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，《老子》中说“千里之行，始于足下”。 （7）《老子四章》中指出自我显露、自以为是的弊端的句子是：“自见者不明，自是者不彰。” （8）在《〈老子〉四章》中有所作为是值得提倡的，但是如果超过了必要的限度，过于偏执，反而会失败，因而老子说：“为者败之，执者失之。” （9）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：“自伐者无功，自矜者不长 。” （10）孔子用“譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”正面设喻，强调了积累和持之以恒的重要性。《〈老子〉四章》中的“九层之台，起于累土”用筑台设喻，表达了相近的意思。 （11）《<老子>四章》中，“不失其所者久，死而不亡者寿”两句指出人可以谢世，而精神、事业、价值却可以万古长青。 （12）《老子四章》中，与“人贵有自知之明”表达的意思相同的句子是：“ 知人者智，自知者明。” （13）《〈老子〉四章》中的“企者不立， 跨者不行”两句说明了急于表现、贪功冒进没有好结果的道理。 （14）臧克家先生说“有的人死了他还活着。”赞扬了那些不失去人之根本精神从而死而不朽的人，用《老子》的话来说是：“不失其所者久，死而不亡者寿。” （15）儒道学说看似矛盾对立，但思想不乏相通之处。儒家经典《尚书》中有“为山九仞，功亏一篑”的说法，而我们学的《<老子>四章》里就有“民之从事，常于几成而败之”的相似观点。 （16）《<老子>四章》中，与“人贵有自知之明”表达的意思相同的句子是“知人者智， 自知者明 ”。 （17）《〈老子〉四章》中阐明战胜自己重要性的句子：胜人者有力，自胜者强。 （18）《〈老子〉四章》中阐明“知足”与“奋进”关系的两句：知足者富，强行者有志。 （四）选择性必修中册（2篇） 1《屈原列传》第三段《史记》西汉·司马迁 （1）《屈原列传》中称赞《离骚》“言浅意深、言近旨远”艺术风格的两句是：“其称文小而其指极大，举类迩而见义远。” （2）在《屈原列传》中，司马迁认为屈原写作《离骚》的创作背景中，除了楚怀王听信谗言、不能明辨是非以外，还有“邪曲之害公也，方正之不容也”， 一针见血地指出了当时朝廷中小人当道、正直之人遭到排挤的黑暗现实。 （3）在《屈原列传》中，司马迁对屈原的《离骚》评价极高，其中认为其文字简练、用辞精到的两句是：“其文约， 其辞微。” （4）司马迁在《屈原列传》中高度赞扬屈原面对种种邪恶，始终洁身自好，保持高洁的品格的句子是“不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也 ”。 （5）学校文学社研讨《离骚》时，有同学不懂屈原为何写香草美人，请你使用《屈原列传》中“其志洁，故其称物芳”两句话，帮助同学理解。 （6）司马迁在《屈原列传》 中评价《诗经》的句子是：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱 。” （7）“蝉蜕”常被我们用来形容蜕变、重生，《屈原列传》中写屈原像蝉蜕壳那样摆脱肮脏境地的句子是：“自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽。” （8）司马迁在《屈原列传》中连用“ 信而见疑，忠而被谤”两个句子写出了屈原被猜疑、被诽谤的现实。 （9）王教授在讲解《离骚》时，借用《屈原列传》中“明道德之广崇，治乱之条贯”两句，指出《离骚》兼有教化和治政的功能。 （10）在《屈原列传》中，司马迁对屈原作出了高度的评价，其中认为他志向远大，即使与日月对照光辉也毫不逊色的句子是“推此志也，虽与日月争光可也”。 （11）司马迁在《屈原列传》中，用“故忧愁幽思而作《离骚》”和“盖自怨生也”这两句直接概括了屈原写作《离骚》的缘由。 （12）司马迁《屈原列传》中“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也 ”两句，指出屈原痛心于楚怀王被小人之言蒙蔽。 2《过秦论》西汉·贾谊 （1）《过秦论》中，商鞅辅佐秦孝公对外采取的措施是：“ 外连衡而斗诸侯”；商鞅对秦国进行政治经济与军事上的措施之后，取得的结果是：  “于是秦人拱手而取西河之外 ”。 （2）《过秦论》中，描写秦统一天下后秦国的臣子固守国土，并表现出专横跋扈的姿态的句子是“良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何”。 （3）小明在观看了历史纪录片《秦始皇》后，引用了贾谊《过秦论》中的“于是废先王之道，焚百家之言”两句，感叹秦始皇在文化措施上如此专制，妄想借此“愚民”。 （4）《阿房宫赋》用“六王毕，四海一”来形容秦始皇灭掉诸侯统一天下的过程，《过秦论》中“吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合”两句表达了相同的意思。 （5）贾谊在《过秦论》中写到战国诸雄为了对抗强大的秦国，采取了“ 合从缔交，相与为一”的外交策略。 （6）贾谊《过秦论》中指出秦始皇北筑长城、击退匈奴发挥了重要的威慑作用的句子是“乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里”。 （7）语文课上，有学生质疑苏洵批评六国没有“以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才”这一点，以贾谊《过秦论》“不爱珍器重宝肥饶之地 ，以致天下之士”两句作为论据，说六国诸侯并非不重视招揽人才。 （8）《过秦论》中的“胡人不敢南下而牧马 ，士不敢弯弓而抱怨”真实地反映了在秦始皇的强硬政策统治下，匈奴人再也不敢南侵，各国勇士不敢武力反抗的情形。 （9）封建王朝在广西桂林设郡最早可以追溯到秦朝，贾谊《过秦论》中的“南取百越之地，以为桂林、象郡 ”两句可以作为证据。 （10）在贾谊的《过秦论》中，“天下云集响应，赢粮而景从”描写了天下百姓拥护陈涉起义、奋起反抗秦国暴政的盛况。 （11）贾谊《过秦论》中“秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣”两句，通过鲜明的对比和夸张，写出秦国没有消耗一兵一卒，九国之师就彻底溃败了。 （12）《过秦论》中评价陈涉的才德是“ 才能不及中人， 非有仲尼、墨翟之贤”，但他最终和山东豪杰灭掉了强大的秦国。 （13）作为“世界文化遗产”的长城，在中国古代具有军事防御的重要功能，这从贾谊《过秦论》中“ 乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里”两句就可以看出。 （14）贾谊《过秦论》中，“良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何 ”两句形象地描写了秦始皇防范森严，派遣得力的将领、士兵守卫要塞，盘问过往行人的情景。 （15）贾谊在《过秦论》中描述秦始皇继承前代功业后，运用借代的修辞手法，表现他用武力和刑罚征服天下的句子分别是“振长策而御宇内 ”“ 执敲扑而鞭笞天下”。 （16）贾谊《过秦论》在陈涉与九国的对比中，体现二者军力差距的语句是“ 谪戍之众，非抗于九国之师”。 （17）贾谊在《过秦论》中用“斩木为兵， 揭竿为旗 ”两句，从兵器和旗帜两方面写陈涉起义队伍的武器装备极为简陋。 （18）《过秦论》中，贾谊指出秦的过失即灭亡的根本原因就在于“仁义不施而攻守之势异也 ”。 （19）郭老师在讲述贾谊的《过秦论》时，指出“一夫作难而七庙隳，身死人手”两句高度概括了秦朝统治者国破家亡的结局。 （20）贾谊《过秦论》中写秦始皇统一天下后，将华山、黄河作为天然屏障的两句是：“ 然后践华为城，因河为池。” （21）贾谊在《过秦论》中交代陈涉的身份，说他不过是个“ 瓮牖绳枢之子，氓隶之人”，且是被迁戍边的兵卒。 （22）小明观看历史纪录片《大秦帝国》，其中讲述了秦始皇继承前代功业、靠武力征服天下的经历，他不禁联想到《过秦论》中“ 奋六世之余烈 ，振长策而御宇内 ”两句。 （23）《过秦论》写陈涉起义军装备极其简陋，比不过六国精良武器的两句：锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也。 （24）《过秦论》描写陈涉出身士卒，起于田间的句子是“ 蹑足行伍之间， 而倔起阡陌之中”。 （25）《过秦论》中“秦无亡矢遗镞之费 ， 而天下诸侯已困矣”两句形象地描述了秦国没有任何消耗，九国军队便陷入了困境。 （26）小刚以《过秦论》中惠文、武、昭襄“ 蒙故业，因遗策 ”的做法为例，说明国家建设、民族复兴都应建立在前人的基业和策略之上。 （27）在《过秦论》中，秦始皇统一天下后威震四海，向南夺取了百越的土地，百越的君王最终只能“俯首系颈，委命下吏”。 （28）《过秦论》中描写秦国把诸侯国的军队打得横尸遍地、血流成河的句子是：“ 伏尸百万，流血漂橹。” （29）贾谊的《过秦论》中写陈涉起义队伍疲惫不堪、数量少的两句是“率疲弊之卒，将数百之众”。 （30）《过秦论》末段，作者将山东诸国与陈涉“度长絜大， 比权量力”，并表示那是不可相提并论的。 （31）《过秦论》中，秦国一统天下后，以华山、黄河为天然屏障的句子是“然后践华为城，因河为池 ”。 （五）选择性必修下册（5篇） 1《离骚》（节选）第三段 战国·楚·屈原 （1）屈原在《离骚》中表达自己虽爱好修洁，严于律己，但早晨进谏晚上就被免职的句子是：“余虽好修姱以靰羁兮， 謇朝谇而夕替。” （2）《离骚》中揭露当时社会中的人们背弃忠直，苟合于世，以求容媚的句子是“背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”。 （3）屈原《离骚》中“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”两句，表达诗人对君王不明白自己心迹的怨恨。 （4）古典诗歌讲究含蓄美，如爱国主义诗人屈原常用芳草喻指高洁的德行，《离骚》中“ 既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝”写出了诗人德行美好却遭贬黜的现实。 （5）《离骚》中，屈原用方枘圆凿比喻“道不同不足为谋”的道理的两句是：“何方圜之能周兮，夫孰异道而相安 。” （6）屈原《离骚》中“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”两句，阐述了孟子舍生取义的观点，表达了作者对保持清白、为正义而死的光辉忠贞人格的崇尚。 （7）在《离骚（节选）》中，屈原以美人自比，表达自己遭人嫉妒、被造谣中伤的句子是：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。” （8）屈原在《离骚》中用“忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也”两句写自己在黑暗混乱的社会中烦闷失意，走投无路。 （9）屈原在《离骚》中表明自己所处的社会本来就是善于投机取巧，违背规矩的现状的两句：“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。 ” （10）屈原在《离骚》中表达自己虽然遭到不公的待遇，但是为了追求自己心中的目标，纵然九死不悔的语句是：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔 。” （11）《离骚》一文中以博大的胸怀，对广大劳动人民寄予深深同情的语句是“长太息以掩涕兮， 哀民生之多艰”。 （12）屈原在《离骚》中表达自己宁愿死去也不肯媚俗的诗句：“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”。 （13）屈原在《离骚》中用大鸟的不合群来比喻说明自己绝不随波逐流的诗句：“鸷鸟之不群兮，自前世而固然”。 （14）屈原在《离骚》中表现自己忍受委屈压抑意志，忍受责骂和侮辱的诗句：“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟”。 2《蜀道难》唐·李白 （1）成都博物馆唐代文物特展中，巨型LED屏展现着唐代蜀道的险峻风光，讲解员引用李白《蜀道难》中多次出现的“蜀道之难，难于上青天”两句来形容蜀道。 （2）《蜀道难》中“蚕丛及鱼凫，开国何茫然”两句提及古蜀国开国君主的茫然艰辛。 （3）李白在《蜀道难》中用“蚕丛及鱼凫，开国何茫然”两句，写出了古蜀国的神秘和悠远。 （4）《蜀道难》中运用夸张极言山峰之高、绝壁之险，渲染惊险的气氛的句子是“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁”。 （5）李白《蜀道难》中，“黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援”两句借对鸟、兽困窘状态的描写来衬托蜀道之难，相比直接描写更显其“难”。 （6）李白的《蜀道难》中，“ 扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹”两句用夸张的手法描写了蜀道山岭之高，与李白《夜宿山寺》中的“危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人”有异曲同工之妙。 （7）“挡住太阳神的山巅，排空曲折迂回的川”，这两句歌词化用了李白《蜀道难》中的“ 上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”。 （8）游客们参观黄河壶口瀑布时，被眼前壮观的景象、耳中滚滚的轰鸣震撼，不由得想到《蜀道难》中“飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷”的描写。 （9）快过年了，于老师牵挂在成都旅行的女儿，给她发短信息时用了李白《蜀道难》中的诗句“锦城虽云乐，不如早还家”，希望她不要贪玩，早点儿回家。 （10）假日里，小阳同学一家游览秦岭青泥岭古道，面对眼前蜿蜒曲折的山路，小阳不禁脱口而出《蜀道难》中的句子：“青泥何盘盘， 百步九折萦岩峦。” （11）李白在《蜀道难》中既描写蜀道的真实险峻，又融入虚构的想象，如“ 上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”两句以“上”与“下”的空间对比，强化蜀道的垂直高度与深渊之险。 （12）李白《蜀道难》中用“ 地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连 ”两句，回顾了“五丁开山”的传说。 （13）李白《蜀道难》一诗中“所守或匪亲，化为狼与豺”两句化用西晋张载《剑阁铭》中的“形胜之地，匪亲勿居”，表达了对国事的忧虑和关切。 （14）李白在《蜀道难》中，联系当时的社会背景，揭露了蜀中豺狼的“磨牙吮血，杀人如麻”，这既是描写蜀道猛兽，又是影射政治黑暗的双关语句。 （15）李白在《蜀道难》中用“但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间”两句借景抒情，把读者带进一个古木荒凉、鸟声悲凄的境界。 （16）李白《蜀道难》中“其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉 ”两句，借蜀地之人的口吻劝“西行”之人不要来蜀地，也收束对蜀道凶险的描写，转入后文对人事的关注。 （17）李白《蜀道难》中运用夸张修辞方法，写出秦蜀之间崇山叠岭、人不可逾越的句子是：“西当太白有鸟道， 可以横绝峨眉巅。” （18）“杜鹃”又叫“子规”，是古诗文中常见的意象。比如《蜀道难》中“ 又闻子规啼夜月，愁空山”两句就用杜鹃这一意象渲染夜晚山中苍凉的环境气氛。 （19）李白《蜀道难》中，描述剑阁易守难攻的地势特点的两句是：“一夫当关，万夫莫开。” 3《蜀相》唐·杜甫 （1）小明游览武侯祠时，想用诗句来表达对诸葛亮事业未竟的叹惋之情，不禁吟诵起杜甫《蜀相》中的名句“ 出师未捷身先死， 长使英雄泪满襟”。 （2）“诗言志，歌咏言”。杜甫《蜀相》“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心 ”，以饱满深情高度概括诸葛亮一生的丰功伟绩。 （3）杜甫《蜀相》中“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森”两句，以阴森的景色衬托出武侯祠庄严肃穆的气氛，抒发凭吊情怀。 （4）古诗词中很多以“自”“空”营造意境氛围的，如杜甫《蜀相》“映阶碧草自春色 ，隔叶黄鹂空好音”，诗人将自己的主观情意渗进了客观景物之中，使景中生意。 （5）杜甫《蜀相》中以乐景写哀情，感叹碧草、娇莺无人赏玩，英雄长逝，遗迹荒落的两句是：“映阶碧草自春色 ，隔叶黄鹂空好音。” （6）《蜀相》中以乐景写哀情的两句是：“映阶碧草自春色 ，隔叶黄鹂空好音。” （7）《蜀相》中“出师未捷身先死， 长使英雄泪满襟”两句，表达对诸葛亮无限的哀思，对于他未能实现复兴汉室，统一中原的天下大计，深表痛惜。 4《陈情表》晋·李密 （1）察举制是中国古代选拔官吏的一种制度。李密《陈情表》“前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才”就是这种制度的体现。 （2）《陈情表》中表现活着不惜性命为国出力，死后也要结草来报答君王之恩的句子是：臣生当陨首，死当结草。 （3）《陈情表》中李密向晋武帝说明了在前朝任职的目的而打消晋武帝疑虑的两句是“ 本图宦达，不矜名节”。 （4）自古忠孝难两全，《陈情表》中李密“是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也”二句从年龄的角度向晋武帝说明暂时不能应命的理由。 （5）传说乌鸦能反哺其母，常用来比喻孝顺亲人。《陈情表》中作者用这一典故表达希望能为祖母尽孝的句子是：“ 乌鸟私情，愿乞终养。” （6）李密在《陈情表》中，形容自己孤单无依，只能用身体与影子互相慰藉的两句是“茕茕孑立，形影相吊”。 （7）在《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己面对朝廷多次召唤却不能赴任的矛盾心情：想奉旨赴任，“则刘病日笃”；如果抗旨不去，“ 则告诉不许”。 （8）李密《陈情表》中，写祖母常年卧病，不能自理的两句是：而刘夙婴疾病，常在床蓐。 （9）在古人笔下，凡是可能引起别人产生不良联想的事物，都尽可能地采用讳称的方法，比如生病、死亡、如厕等。李密《陈情表》中用“慈父见背”来婉指父亲去世，又用“ 舅夺母志”来婉称母亲改嫁。 （10）《陈情表》用“外无期功强近之亲， 内无应门五尺之僮”两句，表明自己缺少亲属帮助并且事必躬亲的孤弱。 （11）《陈情表》中，李密向晋武帝再三陈情，用“臣之进退，实为狼狈”两句表现出了他实在是进退两难、处境窘迫。 （12）《陈情表》中李密用“愿陛下矜悯愚诚，听臣微志”两句要求晋武帝怜悯他的现状并准许他的请求。 （13）李密在《陈情表》中，以“宠命优渥，岂敢盘桓”两句，既表达了对朝廷厚爱的感激，又以反问的形式地表明了自己不敢滞留不前的决心。 （14）李密在《陈情表》中自述身世孤苦，先强调自己与祖母相依为命，后以“ 但以刘日薄西山，气息奄奄 ”的凄凉比喻，痛述祖母垂危之状，恳请暂缓赴任以尽孝道。 （15）小张最近学习《滕王阁序》，读到“时运不齐，命途多舛”时，他联想到李密在《陈情表》里用来概括自己相似命运，同时为全文奠定了悲凉的情感基调的句子是“ 臣以险衅，夙遭闵凶”。 （16）《陈情表》中，李密明确表明自己想为朝廷效力，但因个人家庭原因而不能出任官职的句子是“臣欲奉诏奔驰 ，则刘病日笃”。 （17）《陈情表》中，李密用“诏书切峻，责臣逋慢”来表现朝廷以公文征召的紧迫。 （18）《陈情表》中用“至微至陋，过蒙拔擢”写出李密身份虽低但却得到重用。 （19）李密在《陈情表》中，向晋武帝说明自己并不是犹疑不决、有其他非分之想的两句是“岂敢盘桓，有所希冀”。 （20）《陈情表》中阐述自己凄苦的身世时，用“祖母刘悯臣孤弱 ，躬亲抚养 ”两句道出了祖母对自己的疼爱、怜惜之情。 （21）在《陈情表》中，委婉地拒绝了太守和刺史的举荐之后，李密收到了朝廷先后任命他为郎中和洗马的诏书，对此，李密回应是：“臣具以表闻，辞不就职。” 5《兰亭集序》东晋·王羲之 1 / 27 学科网（北京）股份有限公司 （1）《兰亭集序》中，王羲之否定当时流行的崇尚老庄、看轻生死风气的句子是：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。” （2）《兰亭集序》批判虚无主义生死观的句子是“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，体现对生命的珍视。 （3）在《兰亭集序》中，写人生的长短和最终的死亡都是我们主观意志无法左右的句子是：“ 况修短随化，终期于尽！” （4）古人交友观于我们多有启示，文人不在乎年龄差别，多结交文人雅客、贤德之人，正如《兰亭集序》中所写的“群贤毕至，少长咸集”。 （5）王羲之在《兰亭集序》中说着自己爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束、自由放纵地生活的句子是“（或）因寄所托，放浪形骸之外 ”。 （6）人们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”。王羲之在《兰亭集序》中有相似的感叹：夫人之相与，俯仰一世。 （7）在《兰亭集序》中，王羲之提到人们因处世态度不同而有“静躁”之别，其中“静者”的典型生活状态通过“（或）取诸怀抱，悟言一室之内”两句得以具体展现。 （8）《兰亭集序》中写王羲之在兰亭集会时眼力舒展，胸怀开畅，极尽视听乐趣的句子是“ 所以游目骋怀 ，足以极视听之娱”。 （9）在《兰亭集序》中，王羲之描写把水引来作为漂传酒杯的曲水，他和各位名士排列坐在曲水旁边的句子是“引以为流觞曲水，列坐其次 ”。 （10）王羲之《兰亭集序》中的“ （虽）趣舍万殊，静躁不同 ”两句，陈说世间众人的生存现状——各有各的爱好，取舍不同，静动各异。 （11）《兰亭集序》中表现兰亭气候宜人的句子是：“ 天朗气清，惠风和畅。” （12）王羲之《兰亭集序》中感慨先前所喜欢的事物，顷刻之间已成为往事的句子是：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。” （13）《兰亭集序》中，表明每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相合的句子是：_每览昔人兴感之由，若合一契。 （14）王羲之在《兰亭集序》中运用对比手法，写从不同视角欣赏美景的两句是“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。 （15）古代诗文中常使用到对偶句，如《兰亭集序》以“_仰观宇宙之大，俯察品类之盛”两句抒写与会者畅观天地自然万物。 （16）王羲之的《兰亭集序》文笔洗练,自然有致。其用“崇山峻岭,茂林修竹”写山，清流激湍，映带左右”写水,短短16个字就将兰亭周围之景描绘出来。 27 / 27 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