2025年初高中衔接阅读中“观点、中心论点” 解题依据阐释与训练

2025年初高中衔接阅读中“观点、中心论点” 解题依据阐释与训练 考点： 1. 陈嘉映《苦乐交织与以苦为乐》——对本段观点解说 2. 陈赟《经学的“返本”与“开新”》——理论应用：观点反驳 3. 苏童《天使的粮食》——拟写鉴赏要点 4. 基础组合：补充营养——用否定句概括 5. 周琼《环境史史料的特性与意义》与包茂红《中国的环境史研究话语体系构建刍议》——提要或摘要 【考点研究】 一、高考语文阅读中“观点、中心论点” 解题依据 （一）议论文中“中心论点”的解题依据 议论文的中心论点是作者对论述问题的核心见解和明确表态，其解题依据可从以下维度切入： 1.位置特征 文首：开篇点题，如“开门见山”式直接提出中心论点，常见标志词为“我认为”“综上所述”等。 文末：通过总结全文得出结论，常以“因此”“总之”“归根结底”等词语引出。 标题：部分文章标题本身就是中心论点，如《六国论》的“弊在赂秦”。 2.句式特点 中心论点通常是完整的判断句（肯定或否定），具有明确的表态性，如“读书是人类进步的阶梯”。 3.论据反推 论据（事实论据、道理论据）是为证明论点服务的，分析论据的共性指向可反推中心论点。例如，文中若列举多个“坚持成功”的事例，则论点可能为“坚持是成功的必要条件”。 4.分论点支撑 中心论点统摄分论点，分论点通常位于段首，以“首先”“其次”等标志词引导，综合分论点即可提炼中心论点。 （二）记叙文中“观点”的解题依据 记叙文的观点常隐含于叙事、抒情或议论中，需结合以下要素判断： 1.主旨句定位 主旨句直接揭示作者观点，多位于文首（开篇点题）、文末（点明中心/深化主题）或过渡段（承上启下）。例如，《背影》结尾“唉！我不知何时再能与他相见！”隐含对父爱的怀念与愧疚。 2.人物与事件分析 通过人物的行为、心理及事件的结果，推断作者的情感倾向和观点。如《祝福》中祥林嫂的悲剧命运，体现作者对封建礼教的批判。 3.环境与手法暗示 环境描写（自然环境、社会环境）和写作手法（如象征、对比）可能隐含观点。例如，《药》中“秋天的后半夜”的肃杀环境，暗示社会的黑暗。  （三）解题通用技巧与注意事项 1.关注高频词与情感词 文中反复出现的词语或表达强烈情感的词汇（如“遗憾”“赞美”“批判”），往往与作者观点相关。 2.排除分论点与论据干扰 分论点是中心论点的分支，论据是证明论点的材料，二者均不可混淆为中心论点。 3.结合文体特征综合判断 议论文需聚焦逻辑论证结构，记叙文需关联人物、事件与情感，散文则侧重“形散神聚”的“神”（即观点）。 （四）易失分点与应对策略 失分点：混淆“论题”与“论点”（论题是论述的问题，论点是对问题的回答）；忽略标题、论据等隐含线索。 应对策略： 先划分文本结构（引论-本论-结论），定位论证核心区域； 对疑似论点的句子进行“代入验证”，看是否能统摄全文内容； 标记关键句（加粗、画线），避免遗漏主旨句。 通过以上方法，可系统定位文本的观点或中心论点，为解答“概括主旨”“分析观点态度”等题目提供明确依据。 【考点示例】 一、陈嘉映《苦乐交织与以苦为乐》——对本段观点解说 文本 阅读下面两段文字，完成下面小题。 苦乐交织与以苦为乐 陈嘉映 ①大多数人大多数时候是在做事，而不是在找乐子。事里，做事里，有苦有乐。 ②我们乐于做这做那，虽然没有哪件值得去做的事情不含辛苦。我们不是要用辛苦的过程去换快乐的结果。挥汗如雨打一场网球，并不只到了捧起奖杯时才乐，你同样——甚至更加——乐于在赛场上奔跑击球。通常，苦乐难分彼此。拉扯孩子长大，好不辛苦，但也乐在其中。登览华山，无须计算攀登的快乐，山光云影怎么抵消汗水和气促，这里，一分艰苦本身就是一分快乐。据王朔观察，成年男人喜好的东西多半带点儿苦味：烟草、茶、咖啡、老白干、探险、极限运动。幼童的苦乐也许截然分明，但在成年人那里，快乐往往和痛苦交织在一起。呵呵，痛，并快乐着。 ③苦提升了乐的品质。大快乐是经历了痛苦的快乐，被苦难提升了的快乐。带苦的快乐实际上差不多是高等级快乐的一个标志。 ④人并非一味避苦求乐，面对艰难困苦，有人迎难而上。苦难让人成为英雄。我们围在那里听过来人讲他苦难的经历，一脸崇敬。有的人因此喜欢讲述自己的苦难、痛苦、困厄、孤独。甚至不面对听众也要自我悲情一番，从心里夸大自己的孤独和痛苦。细计较起来，让人成为英雄的不是苦难，而是对苦难的担当。是战胜苦难，是虽经了苦难仍腰杆挺直，甚至乐在其中。为什么德性、勇敢、力量、豪爽和果断受人尊敬呢？如果没有痛苦挑战，它们又将从何处显出它们的本领呢？乐于行难为之事，得大快乐。当然，就像我们不是为了快乐生活，迎难而上并不是去选择苦难；有志者投身一项事业，哪怕它要带来苦难。我们崇敬英雄，因为他不畏苦难去从事英雄的事业，而苦难没有压倒他。单单苦难与大快乐毫无关系。被无端而来的苦难压垮，会让人怜悯，却不会让人崇敬。因此，大多数听众听英雄讲述过去的苦难，崇敬之余甚至有几分羡慕，却不准备在自己今后的生活道路上选择苦难——苦难通常把人压垮，而非使人更坚强。 ⑤那么，苦行者呢？他似乎在为自己制造痛苦。他当然不是制造出痛苦以便享受消除痛苦时的快乐。他不曾期盼最后会获得快乐的结果，吃苦就是他的目标，扛住苦难就已经是结果。浅一层说，他是在锻炼自己，等不及大作为必定带来的艰辛困苦，先就自己找苦头吃，以此锻炼自己未来从事的耐受力。有为的青年，都曾这样那样地为吃苦而吃苦。反过来，得避苦就避苦的青年，一定性情单薄。为吃苦而吃苦，初看起来和找乐一样，把苦乐从具有实际意义的处境割离开来，其实两者大不相同，因为勇于吃苦本身就含有向上的志意。为吃苦而吃苦天然就丰厚，不同于找乐那样单薄。深一层说，苦行主义者的眼界超出所有尘世的目的，我们觉得值得去做的事业，以及因此值得去承受的苦难，都落在他的眼界之下。我们无法在尘世目的的清单中找到苦行主义者之所趋，他之所乐单只由他乐于苦难来宣示。苦行主义总与某种超越性相联系，或者反过来说，超越性必定以某种形式的苦行来体现，尽享安逸而大谈超越只能是欺人或自欺的奢谈。 苦难的妙用（节选） 狄马 ①有些传记作家喜欢描摹传主的不幸。他们给人一个印象：这些传主之所以取得巨大成就，不是靠他们自身的才华和努力，而是靠苦难本身的孕育。但这有可能推出一系列荒谬的结论：如果说苦难是对一个人有帮助的话，那么楚怀王就成了推动中国文学事业发展的功臣，因为如果没有他的迫害和放逐，就没有屈原的《离骚》和《九章》；要是没有政治的黑暗和腐败，李白、苏轼、关汉卿就不会留下那么多牢骚满腹的诗篇。然而，任何人都没有权利要求别人牺牲他的利益甚至生命，来满足自己的需要。 ②一座大城市十里不见厕所，市民忍耻到墙角排泄，论者归结为“素质低”；一个乡村教师三十年如一日，省吃节用，自费买砖，亲自手提肩背，将一座学校背上山，媒体高度赞扬为“主人翁精神”；一个云南乡村的女邮电员工资不够坐车，步行穿山，独自往返数百公里，好多地方要靠溜索穿越……这种文化的要诀在于，闭上眼睛，绕开真实人生，把一切需要改良的现实问题转化成一个无私奉献的道德自律问题，然后用形而上的空洞抒情代替形而下的技术改进。 问题 陈嘉映文章第④段分析了苦乐关系，下列对本段观点解说错误的一项是（   ） A．避苦求乐是大部分人的本能，那些逆向选择苦难的人，最后就成了英雄。 B．让人伟大的不是苦难本身，而是对苦难的担当；是挑战痛苦、战胜苦难。 C．单纯追求快乐不是生活目的；迎难而上不是去选择苦难，而是不惧苦难。 D．人们崇敬战胜苦难者，自己并不愿意遭遇苦难，因为苦难通常把人压垮。 答案 A 解析 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“那些逆向选择苦难的人，最后就成了英雄”说法过于绝对。原文为“面对艰难困苦，有人迎难而上。苦难让人成为英雄”“细计较起来，让人英雄的不是苦难，而是对苦难的担当。是战胜苦难，是虽经了苦难仍腰杆挺直，甚至乐在其中”，可见并不是逆向选择苦难的人，最后都会成为英雄，而是那些担当苦难，战胜苦难，虽经了苦难仍腰杆挺直，甚至乐在其中的人才是英雄。 故选A。 二、陈赟《经学的“返本”与“开新”》——理论应用：观点反驳 【考点解读】 1. 名言引证观点 2.理论应用：观点反驳 文本 阅读下面的文字，完成小题。 六经构建了一个作为中华文明之正典的“文本世界”。就起源而言，六经最早称为六艺，六艺皆史，其字面内容以三代政教实践为主体，上及尧舜，下至孔子所处的春秋鲁国。六艺之所以能由史而被符号化为“六经”，与孔子被符号化为“圣”者，是同步化过程。虽然六经记述的是历代君主的治理实践，但其隐性主体则是圣人。《春秋》之所以被符号化为经，并不是因为它以鲁国视角所记载的事件或人物，而是因为记者。史官书写的《春秋》与孔子所作之《春狄》，所载之事并无本质区别，经之所以为经，并不在于所记之事。在“文”上，史官所记者为史，孔子所作者为经，其关键在于孔子通过鲁史所记之事确立了“义”，这“义”并非一般性的道义。《春秋》所立之义，与“王者之迹”关系甚大：《诗》之所以为《诗》在于它是王化之踪迹，而《春秋》则是天子失官、王化之迹熄灭后，圣人所立之义。 春秋时代，统治者不再是垄断通天权的君巫合一者，而是作为“人爵”的世俗君主；同时，一个“精神性的天下”出现并与“政治性的天下”区别开来，“圣”被归属于“天爵”，成为精神性天下的担纲主体。“圣”者是有德而无位的“无冤之王”、精神领域的“王者”。《郭店楚简·五行》谓“闻而知之，圣也。圣人知天道也”，圣的根本特征是知天道，因为知天道，所以对秩序具有开创性能力，“作者之谓圣”（《礼记·乐记》）。“圣”虽具有立法者（“作者”）的定位，但其所确立的不再是某一具体社会内部的礼法，而是一方面以其自身生命存在挺立人极，其生命存在成为人之所以为人之原理的饱满性展现；另一方面，圣人基于人性的理解而确立文明秩序的基本原理，落实到“六经”所构筑的文本世界，后者内蕴超越具体社会和特定时代的普遍道义和秩序原理，其核心仍然是天下秩序，只不过它是以圣人为担纲者的“精神性天下”，它一方面回应人的安身立命问题，另一方面提供检讨“政治性天下”的尺度和判准。以六经的圣者之法检讨、反思具体社会的一王一代之法，这才有《春秋》“贬天子，退诸侯，讨大夫”（《史记·太史公自序》）所据之“义”，这恰恰是王官旧史所不具备的。 王官之六艺经由被符号化为圣人的孔子的改造，发生了由史而经的转化。孔子被符号化为圣人，其人格被视为“天地之德”的充分体现。如果说“圣”之“德”与天相通，那么，“经”则是“圣”之“文”，“文”则是“德”的客观化表现。由此，六艺成为六经，孔子构筑的六经文本世界，被视为一种神圣性空间，它超越了具体社会和特定时代，是百世之法，而非一代之法。正如王夫之说：“法备于三王，道著于孔子。” 在天子失官、诸侯异政、百家异说的失序状况下，孔子及其后学致力于从精神与教化领域确立秩序。六经所记载的虽是一个民族及其代表人物探寻秩序和意义的历史，但经由“圣”的解释转化，则成为超越具体社会与具体历史的形上之“道”，这“道”意味着文明与秩序之原理和方向。由于“圣”与“经”两大符号是共构的，这使得“经”成为“众言淆乱”“百家异说”状况下可以有所折中的“共识性中心”。六经的文本世界也因此不再被视为表达个体思想和情感心志的子学言说，而是被视为向着历代圣贤人格开放的神圣文本空间。“经”的成立借助了“史”的外壳，在“政治性的天下”业已被缩减为膨胀了的“国”的失序状况下，《春秋》以一国之史为基础，以“属辞比事”的象征性方式，承载“天下”之规范性和普遍性的“义法”。而六经作为对王官史学的转化，就是孔子通过创造性解释在开创新的秩序纪元。六经所记载之人与事，虽在过去，但“圣”者之所志，则在未来。 六经在历史中总是通过不断地解释而开放自身，六经之前，并非无道；六经之后，也并非意味着道仅仅存在于六经的文本世界之内，每个人在其生活实践中以自身方式探寻秩序和意义，都是参与道的方式，在每一个时代，六经总是通过新的解释者引入其体道经验而开显的新六经，六经在每个时代和社会的“生面”总是不尽相同，在这个意义上，六经总是被解释的六经，总是通过解释被重新激活的六经。 在当今各大文明碰撞的世界历史时代，对六经的创造性转化必须立足于中国实践、世界秩序和人类未来。六经作为中华文明的历史性精神的表达和延续，在今天面对跨文化的处境，它必须在与其他文明的经学文本的互鉴中辨识自己的位置，重新认识自己。作为秩序原理与文明根基的六经，必须在应对个体问题、中国问题、人类问题和世界问题上显现自己的活力。这样的时代意识为六经研究提出了更高的要求，我们不可能回到一个封闭的与世隔绝的民族主义和民粹主义所界定的世界，而是以开放性姿态、在不同文明的互鉴中提升自身、走向开放的世界和人类未来。因而，六经的研究也就不能仅仅局限于传统的训诂考辨，而是在承继千年传统而开启的统合古今之大视野中，走向思想的创造，唯其如此，六经才能成为我们时代的六经，才能成为具有未来意义的六经。（摘编自陈赟《经学的“返本”与“开新”》，有蒯改） 问题1 下列名言中可引证第三段主要观点的一项是（ ） A. 圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。——战国末学者韩非子 B. 固贵约六经之旨，而随时撰述以究大道也。——清代史学家章学诚 C. 经名始自孔子，经学传于孔门。——中国近代经学家皮锡瑞 D. 道非一家之私，圣贤之血路，散殊于百家。——明末清初经学家黄宗羲 答案 C 解析 首先注意第三段主要观点是该段首句，即“王官之六艺经由被符号化为圣人的孔子的改造，发生了由史而经的转化”。 A.可引证变法的重要性。B.可引证六经可以不断产生新的解读。 C.可引证第三段主要观点。D.可引证六经之道并非只是圣贤的专利。故选C。 问题2 有同学认为六经只是先秦的文化，距今数千年，在今天已没有学习的必要。读了本文，你将用文中的哪些观点反驳他？ 答案 ①六经是百世之法，非一代之法；②每个时代、每个人都可以解释、激活六经； ③六经是中华文明的根基，在当代中国依然需要表达和延续； ④当代中国依然需要用六经应对当今各大文明的碰撞。 解析 结合原文“由此，六艺成为六经，孔子构筑的六经文本世界，被视为一种神圣性空间，它超越了具体社会和特定时代，是百世之法，而非一代之法”可知，六经是百世之法，非一代之法，在今天有学习的必要； 结合原文“六经在历史中总是通过不断地解释而开放自身……在这个意义上，六经总是被解释的六经，总是通过解释被重新激活的六经”可知，每个时代、每个人都可以解释、激活六经，在今天有学习的必要； 结合原文“六经作为中华文明的历史性精神的表达和延续，在今天面对跨文化的处境，它必须在与其他文明的经学文本的互鉴中辨识自己的位置，重新认识自己”可知，六经是中华文明的根基，在当代中国依然需要表达和延续，在今天有学习的必要； 结合原文“在当今各大文明碰撞的世界历史时代，对六经的创造性转化必须立足于中国实践、世界秩序和人类未来”可知，当代中国依然需要用六经应对当今各大文明的碰撞，在今天有学习的必要。 【考题对接】 一、苏童《天使的粮食》——拟写鉴赏要点 阅读下面的文字,完成题目。 天使的粮食 苏童 暴风雨过后河两岸的土地还在呻吟,被大风连根拔起的玉米苗成堆地漂浮在河水里,上面停息着一只死去的母鸡或者猪崽。通往村庄的路上泥泞不堪,几条泥浆流蜿蜒着,一直爬到村里人家的台阶下。 第一个发现天使的是牧鹅少年全子,全子看见一个身披蓑衣的男人拉着一辆牛车上了坡，那男人边走边哼着奇怪的小调。全子不认识那个人,他赶着鹅群堵住了陌生人的路。 你从哪里来?全子充满戒意地盯着那个人。 我不是外人,那个人说,我是天使。 全子不知道什么是天使,也不懂他说的话。那个自称天使的人脚步疲惫,赤裸的双腿沾满了泥浆,他的蓑衣上不时有晶莹的水珠滚落下来。全子不再阻拦,因为他知道一车稻谷可以填满许多空空的肚子,有了粮食,许多人就能熬过这个春天。 村民们聚集在村长家的院子外面,每个人手里拿着一只粗布米袋,伸长脖颈望着村长家的门板。趴在院墙上的人看见了那个自称天使的人,看见了天使的牛车,一车金黄色的稻谷奇迹般地出现在村长家的院子里。墙上的人便狂喜,全子没骗人,真的是一车谷子,真的来了一个大善人!  那是哪儿来的大善人?村民中有人问。 我也闹不清楚。村长说,说是个天使。 天使在天上飞的呀,怎么会跑这里来?人群中的私塾先生惊叫起来,他瞪大眼睛说,天使都长着两个翅膀,那个人身上长着翅膀吗? 你胡说八道些什么?村长怒视着私塾先生骂道,你个不知好歹的东西,饿死你活该,人家好心送粮食来,你却诬赖人家长翅膀,他又不是鸟,怎么会长翅膀? 村民们一哄而起,干脆把私塾先生推出了队伍,牧鹅少年全子则冲到私塾先生面前愤愤地说，他是好人，他不是鸟,我第一个看见他的,是我把他领到村长家的,你这么诬赖人家,为什么还来拿他的谷子? 现在领取粮食的村民都看见了天使,天使就站在牛车的后面，他有着一张年轻而枯槁的脸,神情肃穆而安详,让人们感到奇怪的是天使的手和手里的东西,那双手像两朵雪白的莲花洁白无暇,那双手轻盈地托住一只黑陶坛子,合抱在胸前。 天使手中的坛子使人们感到迷惑。有人认为那只坛子是装粮食用的，说天使没有米袋,所以就用坛子装米,又有人说,有钱的大善人才不稀罕那五斤米,一个人假如把他的房子送了人，绝不会再去揭房顶上的一片瓦,坛子肯定有别的用途,说不定是夜里起夜的便器呢。牧鹅少年全子领到粮食后一直站在天使的身边,好像天使是他家的亲戚,全子不仅凑着坛子朝里面看，还把手放上去乱摸一气,摸过了就对别人说,什么也没有,空的。 天使疲惫干瘦的脸上掠过一丝微笑,他低下头,轻柔地将手中的坛子转了一圈，然后他说，这是一只圣坛,我将用它装满人间的眼泪。 村民们面面相觑,他们盯着天使手中的坛子看了一会儿,脸上不约而同地显露出一种惊悸之色,有些人拎着米袋慌慌张张逃了出去。 牧鹅少年全子看见天使坐在祠堂的台阶上,他端详着天使的脸,突然想起私塾先生说过的话:天使都有两只翅膀。全子很想知道天使是否真的长着翅膀,他忍不住地把竹竿伸向天使，想挑开天使身上的蓑衣,但就在这时天使的眼睛突然睁开了,他说,孩子,你还饿吗? 不饿啦，我刚喝了三碗粥。全子撩起衣服让天使看他的浑圆的肚子。你真的要用这坛子盛眼泪吗? 我以为这是个有许多眼泪的村庄,也许我错了。天使凝望着远处大槐树下的那群男人。 死了这么多人,为什么听不到哭声呢?天使说。 刚开始死人时有人哭的,后来死人多了,他们就不哭了。 天使把坛子轻轻地放在地上,我进村以前,当你们饿得没办法时有人哭吗? 没有,全子摇了摇头说,饿急了就没力气哭啦,也有人躺在床上哼哼,他们光是哼哼,没有眼泪。 当你们分到稻谷后有人哭吗? 没有,全子更坚决地摇了摇头,分到粮食就更不会哭了,有了吃的还哭,那不是傻瓜吗? 天使沉默了一会儿,他忧伤的目光眺望着黄昏的村庄,他说,那些正在河边为打她们的男人洗衣服的妇人也不哭吗? 有的妇人会哭,可她们光是干嚎,一滴眼泪也没有。别说这些了,全子有些不耐烦了,我把今年生的第一只鹅蛋送给你,别在这里等眼泪了,再等下去他们都会把你当疯子,会把你捆起来扔到河里去的!  天使摇了摇头,伸出一只手在全子的头顶上轻轻按了一下。天使冰凉的手从牧鹅少年的头顶上轻轻滑落,当那只手快碰到全子的眼睛时,全子莫名地打了个冷颤,他看见天使的蓑衣猛地向两侧滑落,像一只打开的河蚌,然后全子便发出了那声刺耳的尖叫:翅膀-他有翅膀——翅膀。 村民们是在第三天夜里开始驱逐天使的。村长带着一群人来到天使寄居的祠堂,他们手里的火把把祠堂附近的天空照得如同白昼。 天使的脸上除了忧伤又添了焦灼之色,他的双手也急迫地捧出黑陶坛子,呈送到每个人面前,你们知道我只想要眼泪,他说,三天了,你们仍然没有眼泪吗? 我们从来不哭，你休想得到我们的眼泪。村长跺着脚高声大吼起来，你以为一车谷子就能让我们跟你一起发疯?快走吧,快点离开我们的村子,你要再说疯话我们就要动手了!  天使站在火把的光焰下沉思了一会儿,他的脸现在看上去洁白如雪,他的眼睛里有一滴泪水慢慢流出来,像一颗珍珠挂在他的面颊上。天使走到村口,回头朝这个村庄望了最后一眼，许多人看见了他脸上的第二滴第三滴泪水,那些泪水像珍珠雨一样泻落在圣坛里,朗朗有声牧…… 鹅少年全子有一天在河滩上发现了那只黑陶坛子,圣坛卡在卵石和淤泥之间,坛子里积满了水,全子知道那不是河水,他用一根手指蘸了蘸坛子里的水,放进嘴里品尝着,就像他所预料的那样,圣坛之水果然有一种苦涩而清凉的味道。 牧鹅少年知道那是天使的眼泪。 (有删节) 1.阅读社在研读此文后,讨论决定以“章话风格，现实批判”为关键词写鉴赏文章。请你拟写鉴赏要点。(6分)                                                                                                                                                                   一、苏童《天使的粮食》【答案】 1. 童话风格： ①小说的人物“天使”“牧鹅少年”是童话里的常见角色； ②情节上，“天使突然降临给村民送粮食”和“天使想用圣坛收集眼泪”具有奇幻色彩。 现实批判： ①在面对自身和他人的苦难时，全村没有一滴眼泪； ②在得到了天使的粮食后，村民只因他拥有翅膀不同于常人而驱逐他。 ③作品影射了社会现实，反映了作者对人性自私、愚昧、麻木、缺乏感恩之心的批判。 【解析】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 童话风格： ①人物方面：小说中的“天使”和“牧鹅少年”都是童话里常见的角色。在很多童话作品中，天使往往代表着善良、神圣，会给人们带来帮助或启示；牧鹅少年通常是纯真、质朴的形象，他们的出现让故事充满童话色彩。 ②情节方面：天使突然降临给村民送粮食，这一情节具有奇幻色彩，打破了现实生活的常规逻辑，如同童话中神奇的救助情节。“天使疲惫干瘦的脸上掠过一丝微笑，他低下头，轻柔地将手中的坛子转了一圈，然后他说，这是一只圣坛，我将用它装满人间的眼泪”，天使想用圣坛收集眼泪这一情节也充满奇幻元素，在现实生活中不会出现这样奇特的行为和物品，是典型的童话情节设置。 现实批判： ①从“刚开始死人时有人哭的，后来死人多了，他们就不哭了”“饿急了就没力气哭啦，也有人躺在床上哼哼，他们光是哼哼，没有眼泪”“有的妇人会哭，可她们光是干嚎，一滴眼泪也没有”等内容可知，在面对自身和他人的苦难时，全村人没有一滴真情实感的眼泪，反映出村民的冷漠麻木。 ②“村民们是在第三天夜里开始驱逐天使的……你以为一车谷子就能让我们跟你一起发疯？快走吧，快点离开我们的村子，你要再说疯话我们就要动手了”，村民在得到了天使的粮食后，仅仅因为天使想要收集眼泪这种他们无法理解的行为，且天使拥有翅膀不同于常人，就驱逐天使，体现出人性的自私、愚昧和缺乏感恩之心。 ③整个作品通过村庄里发生的这些故事，影射了现实社会中人们的种种不良现象，如对他人苦难的漠视、对异类的排斥等，反映了作者对人性自私、愚昧、麻木、缺乏感恩之心的批判。 【导语】这篇小说以魔幻现实主义手法构建了一个寓言式的叙事空间。天使形象作为超验符号，其“收集眼泪”的诉求与村民对物质粮食的渴求形成尖锐对立，深刻揭示了苦难对人性的异化——当生存成为唯一命题，人类便丧失了情感表达的本能。苏童通过童话外壳包裹现实内核，以诗性语言描摹出一个精神荒漠化的村庄，天使最终流下的眼泪成为对人性异化的悲悯注脚，黑陶坛子则成为精神救赎的隐喻容器。 二、基础组合：补充营养——用否定句概括 阅读下面的文字，完成问题。 孩子身高发育的影响因素中，父母的遗传占到60%~70%，但遗传之外，营养、运动、睡眠、心理以及疾病、环境等因素也会使得孩子身高存在差异。所以，父母高，孩子不一定高。 民间有种说法，“二十三，蹿一蹿”，这让很多家长对于孩子身高的增长采取等待态度，实际上，十八岁以后还能显著长高的现象非常少见，孩子身高迅速增长的时间段比家长们想象的要早，有的甚至七岁就开始了。对于多数孩子，孩子十八岁时身高已经基本定型。这意味着，如果家长干预过晚，便可能错过孩子身高的快速增长期。 研究表明，补充营养是一种积极有效的增高手段，于是一些家长就一味给孩子补充各种营养。其实，光补充营养是不够的，锻炼身体、保证睡眠也是必不可少的。 1.请分别用一个否定句概括上文各段的主要意思。每句不超过10个字。                                                                                  二、基础组合：补充营养【答案】 1.①遗传并非唯一影响因素；②不能过晚干预孩子身高；③不能仅补充营养。 三、周琼《环境史史料的特性与意义》与包茂红《中国的环境史研究话语体系构建刍议》——提要或摘要 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 史料是历史学的基础，离开了史料，一切历史研究都将成为无本之木、无源之水。环境史学的存在和发展要以客观可信的环境史史料为前提，要建立在丰富的、坚实可靠的史料基础上。 环境史学因环境问题及生态危机的不断加剧而成为历史学中备受关注的分支学科。几十年来，环境史研究者致力于环境史学基本理论、学术方法的研究，环境思想、生态观、环境制度等宏观问题的探讨以及区域性环境变迁案例或具体环境变迁问题的剖析，从不同层面逐渐充实、丰富并支撑起这门新兴学科的基本框架。在肯定成绩的同时，也要注意到有的研究者对环境史史料的搜集、整理、研究的重视程度不够，这容易导致环境史学研究的根基不够稳固。有几分证据，才能说几分话。从某种程度上说，环境史史料是奠定环境史学研究基础、影响环境史学发展情况的关键，是体现环境史内涵及特色的核心。史料的发掘、整理和运用，既是我国环境史学建设发展必须关注和解决的问题，也是中国环境史学有别于西方环境史学并在学科研究的广度及深度上超越西方环境史学的关键。 环境史史料主要是指记录、承载历史上环境变迁的原因、过程、结果、影响及其特点、形态、规律等内容的文本与非文本资料。由于环境变迁史涉及的要素众多，故其内涵包罗万象，不仅有环境开发的内容，也有环境保护、生态治理及修复的内容，包括多学科视域中反映环境变迁指标及有价值的资料、数据、实验结论等，因而几乎所有与环境相关的传世文献、出土文献或口传文献、实物资料等，都可以纳入其范畴。 由此可见，环境史史料具有跨学科、复合性的特性。这些不同类型及学科的史料，在具体环境史问题的研究中，往往能发挥对环境变迁不同层域研究的支撑作用，有助于对国家、地区环境变迁历史进行全方位解读，能够更好地展现某类环境、群落及生态系统的变迁脉络。在环境史研究中，如此海量的、来自不同学科的史料相互补充、印证甚至纠谬，可以形成历史学其他分支学科难以形成的整体性、共通性的知识谱系，既能让研究者探究历史环境变迁的原因、过程、结果、特点、趋势等，也能让环境史学科进一步明确自身的研究对象、学科属性、学术目的、学科定位的内在联系及逻辑规律。这是环境史史料对加强环境史学建设、推动环境史学高质量发展的支撑作用所在。 当前，如何用好环境史史料已成为环境史研究者必须思考的问题。研究者要坚持以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，搜集、整理、辑佚文本图像、口述、实物等史料中的环境史资料信息，自然科学研究的实验结果及数据，影音资料等环境数字史料，并进行校勘、辨伪、考据等基础性工作。同时根据环境史学的特性，用好史料还要特别注意两个方面：一是注重多学科史科贯通使用，二是形成多维立体的证据集合，让环境史研究结论更加客观、可信。 （摘编自周琼《环境史史料的特性与意义》） 材料二： 构建中国的环境史研究话语体系，既是史学研究深化和时代的需要，也是人才培养和现实的要求。构建中国的环境史研究话语体系，需要天时地利人和的耦合。只有当各方面的条件具备并形成正向的相互作用，构建才能顺利进行。 第一，根据对世界和中国局势的判断和追求设定研究的主题。在对时代潮流的基本判断已经发生变化之后，历史研究的主题会随之发生变化。在百年未有之大变局中推进人类命运共同体建设，不仅仅是调整人与人、国家与国家、文明与文明之间的关系，更应该是在一个地球的背景中调整人与环境的关系。在这个框架中，对中国历史和中华文明的独特地位和作用做出合理解释是不可缺少的重要组成部分，进而给中华民族的伟大复兴在人类命运共同体中以合理定位。 第二，主要采用中国概念构建具有渗透力和穿透性的体系。概念是构建体系的基础。先前的体系都使用从欧美历史中提炼出来的概念，并在此基础上形成了把欧美经验普世化的、带有欧美中心论色彩的各种体系。现在构建中国的环境史研究话语体系不是要走向中国中心论，因为如果是这样，实际上并不能跳出欧美中心论形成的逻辑。而是要从中国对世界的认识出发，建立以包含世界不同民族和国家以及环境的世界为本的话语体系。这样的中国概念，既有中国特色，又有普适性。中国概念的发掘和总结需要回到中国历史，与此同时，要用这样的概念来解释和重构外国和世界的环境史。 第三，在不同学科协同配合中构建话语体系。不同学科的协同不是通过计划学术能够达成的，而是要自觉通过跨学科或交叉学科研究来完成的，也是在营造自由探索氛围基础上通过学术竞争达成的。不同学科的从业者要意识到自己学科的优势和弱点，只有认识到局限性才能做到开放和包容，才能在整体研究和体系构建上实现突破。 总之，中国的环境史研究话语体系的构建是需要正视和立即开始做的事情，但它是一项系统工程，不是一朝一夕就能完成的。它既需要夯实基础建设，也需要无畏开创的勇气和魄力。 在这方面，日本学者探索的经验教训值得借鉴。既有杉原熏、川胜平太、滨下武志等打破欧洲中心论、启迪加州学派的成功经验，也有安田喜宪等走向日本中心论的教训。 （摘编自包茂红《中国的环境史研究话语体系构建刍议》） 1．下列事例不能论证材料一中观点的一项是（   ） A．世界环境史专家伊懋可说：“环境史和许多其他学科有关联，在环境史领域，我们可能比在其他领域更明白万事万物最终是如何相互作用的道理。” B．史料丰富是中国环境史的独特优势，它能够让我们梳理我国自然环境演变的脉络、特征，建立宏观叙事框架，为构建中国特色环境史学科体系奠定基础。 C．对于海洋环境史的研究，吴建新特别强调要“注意以人为中心，注意社会与生态环境的互动关系”，要“注意自然生产力与人创造的生产力二者对生态环境的影响”。 D．在新史学视野下，贺科伟将秦汉时期生态环境史料分为传世历史文献、文学类史料、出土考古资料和科技考古资料四大类进行介绍。 2．科学论文发表时，一般都有提要或摘要，可以让读者迅速了解研究成果，也便于论文的归类、整理。请从两则材料中任选一则，写一段提要，80个字左右。                                                                                                                                                                   三、周琼《环境史史料的特性与意义》与包茂红《中国的环境史研究话语体系构建刍议》【答案】 1．C【解析】材料一论述的是“环境史史料的特性与意义”，ABD均从不同角度论述了环境史史料的特性。C项强调的是对环境史的具体研究策略，在材料一中未涉及。 故选C。 2．①示例一：（材料一）环境史学的存在和发展离不开丰富、真实的环境史史料；这类史料内涵丰富，具有跨学科、复合性的特性；当前，环境史研究者必须首先思考如何用好环境史史料。 ②示例二：（材料二）天时地利人和，才能构建中国的环境史研究话语体系；构建这一体系要立足中国实际，主要采用中国概念，讲求不同学科的配合；构建这一体系要有战略性目光，不能急于求成。 【解析】写提要或摘要，首先需要明确主题和目的，确保读者能够快速了解内容的核心。比如材料一第一段“史料是历史学的基础，离开了史料，一切历史研究都将成为无本之木、无源之水。环境史学的存在和发展要以客观可信的环境史史料为前提，要建立在丰富的、坚实可靠的史料基础上”，即为文章的主题，应提炼出“环境史学的存在和发展离不开丰富、真实的环境史史料”作为阐述的观点。材料二“构建中国的环境史研究话语体系，需要天时地利人和的耦合”，即为文章主题，可提炼出作为观点。 接着，要简要说明研究的问题的特点或方法。材料一2、3、4段阐述了史料发掘、整理和运用的意义和环境史史料的特点，即“内涵包罗万象”“环境史史料具有跨学科、复合性的特性”。材料二中，从“根据对世界和中国局势的判断和追求设定研究的主题”“采用中国概念构建具有渗透力和穿透性的体系”“在不同学科协同配合中构建话语体系”三个角度展开论述。 最后，介绍研究结果和结论。材料一最后一段提出“当前，如何用好环境史史料已成为环境史研究者必须思考的问题”的结论，介绍解决问题的具体方法。材料二结尾“总之，中国的环境史研究话语体系的构建是需要正视和立即开始做的事情，但它是一项系统工程，不是一朝一夕就能完成的”，指出面对构建中国的环境史研究话语体系的具体方法及前景，要有战略性目光，不能急于求成。 最后检查在措辞方面，应保持精准、简洁明了，注意字数要求。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$