专题03 文言文阅读（期中真题汇编，江苏专用）高二语文上学期

专题03 文言文阅读 一、（24-25·高二上·江苏宿迁沐阳·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 贞观二年，太宗谓侍臣曰：“凡事皆须务本。国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食，以不失时为本。夫不失时者，在人君简静乃可致耳。若兵戈屡动，土木不息，而欲不夺农时，其可得乎？”王珪曰：“昔秦皇、汉武，外则穷极兵戈，内则崇侈宫室，人力既竭，祸难遂兴。彼岂不欲安人乎？失所以安人之道也。亡隋之辙，殷鉴不远，陛下亲承其弊，知所以易之。然在初则易，终之实难。伏愿慎终如始，方尽其美。”太宗曰：“公言是也。夫安人宁国，惟在于君。君无为则人乐，君多欲则人苦。朕所以抑情损欲，克己自励耳。” 贞观二年，京师旱，蝗虫大起。太宗入苑视禾，见蝗虫，掇数枚而咒曰：“人以谷为命，而汝食之，是害于百姓。百姓有过，在予一人，尔其有灵，但当蚀我心，无害百姓。”将吞之，左右遽谏曰：“恐成疾，不可。”太宗曰：“所冀移灾朕躬，何疾之避？”遂吞之。自是蝗不复为灾。 贞观五年，有司上书言：“皇太子将行冠礼，宜用二月为吉，请追兵以备仪注。”太宗曰：“今东作方兴，恐妨农事。”令改用十月。太子少保萧瑀奏言：“准阴阳家，用二月为胜。”太宗曰：“阴阳拘忌，朕所不行。若动静必依阴阳，不顾理义，欲求福祐，其可得乎？若所行皆遵正道自然常与吉会且吉凶在人岂假阴阳拘忌？农时甚要，不可暂失。” （节选自《贞观政要·论务农》） 材料二： 齐桓公问于管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”桓公仰而视天。管仲曰：“所谓天，非苍莽之天也。王者以百姓为天，百姓与之则安，辅之则强，非之则危，倍之则亡。诗曰：‘民之无良，相怨一方。’民皆居一方而怨其上，不亡者，未之有也。” （节选自《韩诗外传·卷四》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若所行A皆遵正道B自然常与C吉会D且吉凶E在人F岂假G阴阳H拘忌 2．下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．致，实现，与《庭中有奇树》中“路远莫致之”的“致”意义不同。 B．“何疾之避”与生活中常用的成语“情不自禁”两者在句式上相同。 C．而，表修饰，与《兼爱》中“故亏兄而自利”的“而”用法不同。 D．非，反对，与《论语十二章》中“非礼勿视”的“非”意义相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．大臣王珪认为唐太宗承受了前朝留下的问题，知道怎么解决，希望他能够坚持到底。 B．唐太宗懂得与民休息的道理，能够克制自身私欲，是因为深知施政不繁苛的重要性。 C．蝗灾伤民，唐太宗不顾众人劝谏生吞蝗虫，这种做法虽可圈可点，但并不值得提倡。 D．管仲以《诗》中名言劝诫齐桓公为政要重视百姓，赢得百姓亲附是治理天下的关键。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若兵戈屡动，土木不息，而欲不夺农时，其可得乎？ （2）民皆居一方而怨其上，不亡者，未之有也。 5．材料二中管仲提出所谓“贵天”之说，唐太宗在治国理政中怎么践行这一理念的呢？请联系材料一，简要概括。 二、（24-25·高二上·江苏盐城部分校·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 赵孝成王问曰：“昔伊尹为臣而放其君，其君不怨，何可而得乎此也？”子顺①答曰：“伊尹执人臣之节，而拂其君以礼，亦行此道而已矣。”王曰：“方以放君为名，而先生称礼，何也？”子顺曰：“克其君以礼，使入于善也。”曰：“其说可得闻乎？”答曰：“《商书》言太甲②在丧，不明乎人子之道，而欲知政。于是伊尹使之居桐，近汤之墓，处忧哀之地，放之不得知政。三年服竟，然后反之，即所以奉礼执节事太甲者也。率其君以义，强其君以孝道，未有行此见怨也。”王曰：“善哉！我未之闻也。” 魏安釐王问子顺曰：“马回之为人，虽少才文，梗梗亮直，有大丈夫之节。吾欲以为相，可乎？”答曰：“知臣莫若君，何有不可？至于亮直之节，臣未明也。”王曰：“何故？”答曰：“闻诸孙卿③云：‘其为人也，长目而豕视者，必体方而心员。’每以其法相人，千百不失。臣见回，非不伟其体干也，然甚疑其目。”王卒用之。三月，果以谄得罪。 （节选自《孔丛子·执节》） 材料二： 史曰：“舜见父瞽瞍朝己，其容蹙焉。孔子曰：‘当是时也，危哉，天下岌岌！有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。’”臣曰：“孔子本未知孝悌忠顺之道也然则有道者进不可为主臣退不可为父子耶？父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之。君之所以欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。今有贤子而不敬父，则父之处家也苦；有贤臣而不效君，则君之处位也危。然则父有贤子，君有贤臣，适足以为害耳，岂得利焉哉？所谓忠臣，不危其君；孝子，不非其亲。” （节选自《韩非子·忠孝》） 【注】①子顺：孔子六世孙。②太甲：商朝第四位国君。③孙卿：即荀子，两汉时因避汉宣帝刘询名讳称孙卿。 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孔子A本未知B孝悌C忠顺之道也D然则E有道者F进不可为G主臣H退不可为父子耶 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．克，约束，与《论语十二章》中“克己复礼为仁”中的“克”意思相同。 B．事，侍奉，和《人皆有不忍人之心》中“不足以事父母”中的“事”意思相同。 C．目，眼神，和《论语十二章》中“颜渊曰：‘请问其目’”中的“目”意思相同。 D．而，转折连词，“却”，和《大学之道》中“安而后能虑”的“而”的用法不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．子顺认为伊尹放逐自己的君王太甲是为了约束太甲的行为，促使其向善，这是遵行臣下之道，因此太甲并不怨恨他。 B．根据《商书》记载，君王在父丧期间掌管朝政是不符合礼的行为。子顺认为大臣用强力迫使其遵循孝道是合礼的行为。 C．子顺认为马回虽然身形伟岸，但从其看人的眼神得出他心术圆滑不正的结论，不过魏安釐王坚持任用马回，最终的结果应验了子顺的判断。 D．因为当时天下形势危急，所以舜在面对父亲瞽瞍的朝见时，表现出局促不安的样子，孔子认为舜不该有这样的表现。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）率其君以义，强其君以孝道，未有行此见怨也。 （2）君之所以欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。 10．儒家和法家对“孝”的看法有怎样的不同？请结合材料简要概括。 三、（24-25·高二上·江苏苏州常熟·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，委蛇而处。鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。 （节选自《庄子·外篇·至乐》） 材料二： 几复年甚少，则有意于六经，析理入微，能坐困老师宿学。方士大夫未知读庄、老时，几复数为余言，庄周虽名老氏训传，要为非得庄周，后世亦难趋入。予尝问名《逍遥游》，几复曰：“逍者如阳动而冰消，虽耗也而不竭其本；遥者如舟行而水遥，虽动也而不伤其内；游于世若是，唯体道者能之。常恨魏晋以来，误随向、郭，陷庄周为齐物。尺鷃与海鹏，之二虫又何知，乃能逍遥游乎？” 熙宁九年，乃得同学究出身，调程乡尉。后举广州教授。岭南人士承几复讲解章句，闻所未闻，稍有知名者。改楚州团练推官，知四会县。新兴民岑探自言有神下之，越俗祈鬼相传，数郡推宗焉。新州捕得探兄弟妻子系治，探欺野人，言“吾能三呼陷新州城”。不逞子及老弱从者以百数。至城下，言不效，皆溃去。而新州声张，以为豪贼挟众攻城。经略使遣将童政捕斩，而官军所遇薪水行商皆杀之，亦檄几复护枪手策应。几复察童政部曲多不法，即自言经略司不隶将下，得以土丁捕贼。且言童政所效首级，莫非王民，斫已瘗之棺刳方娠之妇一童政之祸百岑探不足云。其后皆如几复所言。 （节选自黄庭坚《黄几复墓志铭》） 11．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 斫已瘗之A棺B刳方娠之C妇D一童政之E祸F百岑G探H不足云。 12．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．具，动词，准备，与《兼爱》中“天下之乱物，具此而已矣”的“具”意思不同。 B．处，处于、待在，与《老子》中“故有道者不处”中的“处”意思不同。 C．困，使……困，使动用法，与《大学之道》“先齐其家”的“齐”用法相同。 D．治，治理，与《兼爱》中“圣人以治天下为事者也”中的“治”意思相同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．庄子讲述“鲁侯养鸟”的寓言故事，是为了生动形象地阐明：如果违背事物的本性，心怀好意也会导致结局糟糕。 B．黄几复认为，向秀和郭象用“齐物论”训注庄子，是对庄子思想的误读，误导了魏晋以来的学者，是一大遗憾。 C．新兴县百姓岑探，装神弄鬼，败坏良俗，蛊惑周边的百姓；新州府借此声张正义，却引发了豪贼聚众攻城。 D．黄几复认为，经略司没有好好管理将领部下，可以组织乡兵负责治安，不打算执行接到的檄令。 14．翻译文中画横线的句子以及教材内句子。 （1）彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。 （2）知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（《老子》四章） 15．根据材料二中黄几复对“逍遥游”的理解，简要概述材料一中“鲁侯养鸟”致鸟亡的原因。 四、（24-25·高二上·江苏南通如皋·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 与子别后，益复无聊，上念老母，临年被戮；妻子无辜，并为鲸鲵；身负国恩，为世所悲。子归受荣，我留受辱，命也如何？身出礼义之乡，而入无知之俗，违弃君亲之恩，长为蛮夷之域，伤已！令先君之嗣，更成戎狄之族，又自悲矣！功大罪小，不蒙明察，辜负陵心区区之意。每一念至，忽然忘生。陵不难刺心以自明刎颈以见志顾国家于我已矣杀身无益，适足增羞，故每攘臂忍辱，辄复苟活。 昔先帝授陵步卒五千，出征绝域，五将失道，陵独遇战，而裹万里之粮，帅徒步之师，出天汉之外，入强胡之域，以五千之众，对十万之军，策疲乏之兵，当新羁之马，然犹斩将搴旗，追奔逐北，灭迹扫尘，斩其枭帅。使三军之士视死如归。陵也不才，希当大任。意谓此时，功难堪矣。 匈奴既败，举国兴师，更练精兵，强逾十万，单于临阵，亲自合围。客主之形既不相如，步马之势又甚悬绝。疲兵再战，一以当千，然犹扶乘创痛，决命争首。死伤积野，馀不满百，而皆扶病，不任干戈。然陵振臂一呼，创病皆起，举刃指虏，胡马奔走；兵尽矢穷，人无尺铁，犹复徒首奋呼，争为先登。当此时也，天地为陵震怒，战士为陵饮血！单于谓陵不可复得，便欲引还。而贼臣教之，遂便复战，故陵不免耳。 昔高皇帝以三十万众困于平城。当此之时，猛将如云，谋臣如雨，然犹七日不食，仅乃得免。况当陵者，岂易为力哉？而执事者云云，苟怨陵以不死。然陵不死，罪也。子卿视陵，岂偷生之士而惜死之人哉？宁有背君亲、捐妻子、而反为利者乎？然陵不死，有所为也。故欲如前书之言，报恩于国主耳。昔范蠡不殉会稽之耻，曹沫不死三败之辱，卒复勾践之仇，报鲁国之羞。区区之心，窃慕此耳。何图志未立而怨已成，计未从而骨肉受刑。此陵所以仰天椎心而泣血也！ 陵虽孤恩，汉亦负德。陵诚能安，而主岂复能眷眷乎？男儿生以不成名，死则葬蛮夷中，谁复能屈身稽颡，还向北阙，使刀笔之吏弄其文墨邪？愿足下勿复望陵。 （节选自《古文观止·汉文·答苏武书》） 材料二： 陵之降虏，罪当族矣。汉误族陵家，虽未免过当然，正未可谓为负陵也。盖既已降虏，陵已负汉，汉之诛陵母妻，罪状纵或不实，要非妄加无罪人可比，况陵所云报恩国主，不但势所难能，亦恐原无此意。书中洗冤处，盖属能词。然说来生气勃勃，兼之行文有法度，最足以启发后学性灵，故录之，或曰六朝人拟作。 （节选自余诚《古文释义编》） 16．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 陵不难A刺心以B自明C刎颈D以见志E顾国家F于我已矣G杀身H无益 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．族，族人，与《庖丁解牛》“族庖月更刀”的“族”意思不相同。 B．当，抵挡，与《兼爱》“当察乱何自起”的“当”意思不相同。 C．引，率领，与《苏武传》“虞常果引张胜”的“引”意思相同。 D．“陵之降虏”与《屈原列传》“屈平疾王听之不聪也”的“之”用法相同。 18．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．李陵认为苏武回国后能享受荣誉，而自己只能终身留在匈奴蒙受羞辱，独自伤心，这是命运使然，无能为力。 B．李陵认为汉武帝误杀自己家族，辜负了自己忍辱负重的诚意，而余诚则认为这只是有些过当，不能算是辜负。 C．李陵悲愤地叙说自己之所以忍辱偷生，是想要寻找机会有所作为，报答国君的恩情，而余诚则对此表示怀疑。 D．这封书信情感充沛，行文有规范法度，也能启发后学，余诚认为该文不可能是李陵所写，而应是六朝人拟作。 19．将下列句子翻译成现代汉语。 （1）功大罪小，不蒙明察，辜负陵心区区之意。 （2）及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。（《五代史伶官传序》） 20．材料二中余诚认为“书中洗冤处，盖属能词”，材料一中李陵是如何为自己辩白洗冤的？请简要概括。 五、（24-25·高二上·江苏连云港灌南·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”王曰：“吾何以识其不才而舍之？”曰：“国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。人力不至于此，不取，必有天殃。取之，何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉？避水火也。”齐人将取燕，诸侯谋救之。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：‘汤一征，自葛①始。’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。曰：‘奚为后我？’民望之若大旱之望云霓也。使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：‘后来其苏。’今燕虐其民王往而征之民以为将拯己于水火之中也箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也。天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪②，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。” （节选自《孟子·梁惠王下》） 【注】①葛：远古时期的部落名。②旄倪（máo ní）：指被俘虏的老人和幼儿。 21．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号填写在答题卡上的横线上。 今燕虐A其民B王往C而征D之E民以为将拯己F于水火之中也G箪食壶浆H以迎王师。 22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．诸，兼词，相当于“之乎”，与《陈涉世家》“诸郡县苦秦吏者”的“诸”意思不同。 B．贼，指伤害，与《人皆有不忍人之心》中“自贼者也”的“贼”意思相同。 C．举，指攻克，与《五石之瓠》中“其坚不能自举也”的“举”意思不相同。 D．伐，指讨伐，攻打，与《老子》中“自伐者无功”的“伐”意思相同。 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孟子认为故国要有世代与国家休戚与共的臣子，国君任用人才要慎重，全国都说好的人才方可考察后任用。 B．孟子认为商纣败坏仁德、败坏信义是个暴君，武王讨伐商纣不是臣子弑君，只是大臣杀了一个暴君罢了。 C．《尚书》记载，商汤最先征伐葛的时候，天下的人都信任商汤，但后来却因不公平造成了怨声载道的局面。 D．齐宣王想吞并燕国的土地，孟子认为要看燕国的百姓是否愿意，如果燕国百姓不高兴兼并，那就不要兼并。 24．把下面的文言语句翻译成现代汉语。 （1）王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。 （2）天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。 25．这篇文章反映了孟子哪些治国理念和儒家政治思想，请结合文本加以概括。 六（24-25·高二上·江苏徐州铜山·期中）、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子贡问孔子曰：“今之人臣孰为贤？”孔子曰：“吾未识也，往者，齐有鲍叔，郑有子皮，贤者也。”子贡曰：“然则齐无管仲，郑无子产乎？”子曰：“赐，汝徒知其一，不知其二。汝闻进贤为贤耶？用力为贤耶？”子贡曰：“进贤贤哉。”子曰：“然。吾闻鲍叔达管仲，子皮达子产，未闻二子之达贤己之才者也。 （节选自《孔子家语·卷三》） 材料二： 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《孟子·告子上》） 材料三： 故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中授之政，九州成：汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳天、泰颠于置罔之中授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意，故士者所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困体不劳名立而功成美章而恶不生，则由得士也。子墨子言曰：得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。倘欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。 节选自《墨子·尚贤上》） 26．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故得士A则谋不困B体C不劳D名E立F而功成G美章H而恶不生 27．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．恶，讨厌、憎恨，与《人皆有不忍人之心》中“无羞恶之心，非人也”的“恶”意思和用法都相同。 B．辟，逃避，与材料三中“举公义，辟私怨”中的“辟”意思不相同。 C．就，担任，与《〈论语〉十二章》中“就有道而正焉”的“就”意思不相同。 D．劝，劝勉、鼓励，与《兼爱》中的“恶得不禁恶而劝爱”的“劝”意思和用法相同。 28．下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（   ） A．孔子认为子贡的徒弟“只知其一，不知其二”，不知道什么是真正的贤者。 B．孟子认为所有人都应该逃避灾祸，保全生命，这是人的本能。 C．墨子的“尚贤”思想带有“法先王”“贵义”的浓郁情结，使其更具合理性和道德光彩。 D．墨子认为要给予贤者很高的爵位和很多的俸禄，政令不断发出，百姓才不会畏惧。 29．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾闻鲍叔达管仲，子皮达子产，未闻二子之达贤己之才者也。 （2）列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之。 30．请根据材料概括贤者应具备哪些特点。 七、（24-25·高二上·江苏扬州江都·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣患之，智若目也，能见百步之外，而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之若目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不说。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不说。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理，此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地。 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可唇亡而齿寒虞虢相救非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道，晋已取虢，还，反灭虞。此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。 （节选自《韩非子·喻老》有删改）② 材料二： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （节选自《老子》第六十四章》） 【注】①庄蹻（qiāo）：当时民间反对派首领。②《韩非子·喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现，在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用。 31．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将断句处对应的标号写在答题纸相应的横线上。 不A可B唇亡C而齿寒D虞E虢F相救G非相H德也 32．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“下”，低于，与《赤壁赋》“破荆州，下江陵”中的“下”意思不同。 B．“过”，经过，与《鸿门宴》“闻大王有意督过之”中的“过”意思相同。 C．“说”，同“悦”，与诗句“死生契阔，与子成说”中的“说”意思不同。 D．“医之好治不病以为功”与“郑以破”两句中的“以”用法不相同。 33．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。 B．扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。 C．郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭，说明做事只争于腠理没有意义。 D．材料二中，作者用“道”的观点看问题，认为圣人不求有所作为，因此不会败事；不执意把持，因此不会丧失。 34．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。 （2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。 35．材料一中的三则历史故事均体现了《老子》的哲学思想，请分别加以概括。 八、（24-25·高二上·江苏扬州高邮·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： ①子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相慕，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以行者非之。 ②既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不悔贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者替之。” ③然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物于故也。”子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利、辩其故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊之衰，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚昊王好士细要故灵王之臣皆以一饭为节胁息然后带扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，和合之，焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有余，越王击金而退之。” ④是故子墨子言曰：“乃若夫少食、恶衣、杀人而为名，此天下百姓之所皆难也。若苟君说之，则众能为之；况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特士不以为政，而士不以为行故也。” （选自《墨子·兼爱中》，有删节） 材料二： 孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利于下不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。” （选自《孟子·尽心上》） 【注释】①杨子即杨朱，战国时期“杨朱学派”创始人。②摩，磨也，引申为损伤。放，疑为“致”，前人引此多有作“致”者。③子莫：战国时鲁国人。 36．材料二画波浪线的部分有三处需要加句读，请在答题卡方框内依次填入与正确答案相应的字母。 昔者楚灵王好士A细要B故C灵王之臣皆以一饭D为节E胁息F然后带G扶墙H然后起 37．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．所以，与“非所以内交于孺子之父母也”中的“所以”用法不同。 B．“人之与人之相贼”与“微夫人之力不及此”的“之”用法相同。 C．特，意为只是，与“非特朝廷士大夫而已”中的“特”意思相同。 D．权，意为变通，这与成语“权宜之计”中的“权”字意思相同。 38．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．天下的灾祸、撺掇、仇恨等负面现象产生的原因，是人们彼此间缺乏相爱之心。 B．天下士君子们认为兼爱的理念固然很好，但是很难做到，天下最终还依旧如故。 C．越王勾践私下派人放火烧船，命令士兵擂鼓前进，最终导致众多近臣葬身火海。 D．杨子为自己，墨子为天下，子莫主张中道而行，孟子认为子莫的主张更接近正确。 39．把下面两个句子翻译成现代汉语。 （1）此何难之有焉？特士不以为政，而士不以为行故也。 （2）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《大学之道》） 40．结合材料，概括墨子一心“摩顶放踵利天下”的表现。 九、（24-25·高二上·江苏淮安部分校·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 汉自中平黄巾之乱，天下震扰，士大夫莫不择所从，以为全身远害之计，然非豪杰不能也。荀彧少时，以颍川四战之地，劝父老亟避之，乡人多怀土不能去。彧独率宗族往冀州，袁绍待以上宾之礼。彧度绍终不能定大业，去而从曹操。其乡人留者，多为贼所杀。 袁绍遣使迎汝南士大夫。和洽独往荆州，刘表以上客待之，洽曰：“所以不从本初①，避争地也。昏世之主，不可黩近，久而不去，谗慝将兴。”遂南之武陵，其留者多为表所害。 曹操牧兖州，陈留太守张邈与之亲友，郡士高柔独以为邈必乘间为变，率乡人欲避之。众皆以曹、张相亲，不然其言。柔举家适河北，邈果叛操。 郭嘉初见袁绍，谓其谋臣辛评等曰：“智者审于量主。袁公多端寡要，好谋无决，难与共济大难，吾将更举以求主，子盍去乎？”评等曰：“袁氏今最强，去将何之？”嘉不复言，遂去依曹操。操召见，与论天下事。出曰：“真吾主也。” 杜袭、赵俨、繁钦避乱荆州，钦数见奇于表，袭曰：“所以俱来者，欲全身以待时耳，子若见能不已，非吾徒也。”及天子都许，俨曰：“曹镇东必能济华夏，吾知归矣。”遂诣操。 河间刑颙在无终，闻操定冀州，谓田畴曰：“闻曹公法令严，民厌乱矣，乱极则平。请以身先。”遂装还乡里。畴曰：“颙，天民之先觉者也。” 孙策定丹阳，吕范请暂领都督，策曰：“子衡已有大众，岂宜复屈小职！”范曰：“今舍本土而托将军者，欲济世务也。譬犹同舟涉海，一事不牢，即俱受其败，此亦范计，非但将军也。”策从之。周瑜闻策声问②，便推结分好，及策卒权立，瑜谓权可与共成大业，遂委心服事焉。诸葛亮在襄阳刘表不能起一见刘备事之不疑。 此诸人识见如是，安得困于乱世哉！ （选自《容斋随笔》，有改动） 【注】①本初：袁绍，字本初。②声问：名声，名望；“问”同“闻”。 41．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 诸葛亮在A襄阳B刘表C不能D起E一见F刘备G事之H不疑 42．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．盍，文中是“何不”之意，与《齐桓晋文之事》中“则盍反其本矣”中的“盍”意思相同。 B．见，文中是“展现”之意，与《劝学》中“不如登高之博见也”中的“见”意思不同。 C．徒，文中是“同类人”之意，与《长歌行》中“老大徒伤悲”的“徒”意思相同。 D．委心，文中是“倾己全心”之意，与《归去来兮辞》中“曷不委心任去留”的“委心”意思不同。 43．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．汉朝中平年间黄巾之乱后，天下动荡不宁，士大夫都在选择自己将要跟随的对象，以此保全自己。 B．郭嘉有远见，他初见袁绍，就觉得袁绍是一个喜好谋划却不善决断的人，于是劝说辛评离开袁绍。 C．刑颙在无终的时候，评价曹操法令严明，想要去投靠他；在田畴看来，刑颙是个先知先觉的贤士。 D．孙策平定丹阳，让吕范哲时担任都督之职，吕范以同舟涉海为喻，出于拯济时世的考虑，欣然接受。 44．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）陈留太守张邈与之亲友，郡士高柔独以为邈必乘间为变，率乡人欲避之。 （2）此诸人识见如是，安得困于乱世哉！ 45．从全文看，荀彧等人愿意追随曹操，辛评等人愿意追随袁绍，他们的理由分别是什么？ 十、（24-25·高二上·江苏扬州一中·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 法者，治之端也； 君子者，法之原也。故有君子则法虽省，足以遍矣； 无君子则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义而正法之数者，虽博，临事必乱。故明主急得其人，而暗主急得其势。急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸。故君人者劳于索之，而休于使之。隆礼至法则国有常，尚贤使能则民知方，纂论公察则民不疑，赏克罚偷则民不怠。 （节选自《荀子·君道》） 材料二： 国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。故有荆庄、齐桓，则荆、齐可以霸；有燕襄、魏安釐，则燕、魏可以强。今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也。其国乱弱矣又皆释国法而私其外则是负薪而救火也乱弱甚矣！故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。 （节选自《韩非子•有度》） 材料三： 右臣访闻两浙诸郡，近年民间例织绸绢以备送纳，官吏欲行拣择，而奸猾人户及揽纳人递相扇和，不纳好绢，致使官吏无由拣择，期限既迫，不免受纳。岁岁如此，习以成风。臣自到郡，欲渐革此弊，即指挥受纳官吏，稍行拣择。至七月二十七日，有百姓二百余人，于受纳场前，大叫数声。遂相率入州衙，诣臣喧诉、臣以理喻遣。臣知此数百人，必非齐同发意，当有凶奸之人，为首纠率，密行缉探。当日据受纳官仁和县丞陈皓状申，有人户颜章、颜益纳绢五疋，并是轻疏糊药[注]，丈尺短少，以此拣退。其逐人却将专典钳撮及与揽纳人等数百人，对监官高声叫啖，奔走前去。臣即时差人捉二人。只至明日，人户一时送纳好绢，更无一人敢行喧闹。臣寻体访得二人系第一等豪户颜巽之子。父子奸凶，众所畏恶。下狱之日，闾里称快。 （节选自苏轼《奏为法外刺配罪人待罪状》） [注] 轻疏糊药：马虎地用药水浆洗绸绢，这里有以次充好之意。 46．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其国乱A弱矣B又皆释国法C而私其外D则是负薪而救火E也F乱弱G甚矣！ 47．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．省，简略，与《论语》中“见不贤而内自省也”的“省”词义不同。 B．“隆礼至法则国有常”的“常”与材料二中“国无常强”中的“常”词义相同。 C．“于受纳场前”与《<老子>四章》“生于毫末”的“于”用法不同。 D．闾里，是古代居民户口编制单位，也是平民聚居处，这里指乡里民间。 48．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．荀子肯定法在治理国家上的重要意义，而且认为君子是法的本源。有了懂法的君子来施行法，法便可以被有效地施行，君王便可安逸，国家便可安定。 B．韩非子认为法是治理国家的工具，法令不应偏袒权贵。依法办事国家就会强大，不依法办事就衰弱，荆齐两国从称霸走向衰弱的历史便说明这个道理。 C．苏轼在任上大刀阔斧地变革受纳制度，在得知近年存在民户故意拖延送纳时间，导致官吏被迫接收次等绸绢的不良现象后，决心治理，令受纳官推延挑选绸绢的时间。 D．苏轼在处理案件时注重调查。面对骚乱，他派人暗中侦查，并据受纳官汇报的情况，获知颜氏兄弟带头闹事；在捉拿他们后，进一步查访其家庭背景。 49．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）遂相率入州衙，诣臣喧诉，臣以理喻遣。 （2）敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（《论语》） 50．苏轼为何要严惩颜氏父子？请结合材料分析。 一、（24-25·高二上·江苏扬州邗江·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 人主之患，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤。夫言用贤者，口也；却贤者，行也。口行相反而欲贤者之至不肖者之退也不亦难乎夫耀蝉者，务在明其火，振其树而已；火不明，虽振其树，无益也。今人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归明火也。 （节选自《荀子·致士》） 材料二： 桓公问于管仲曰：“吾欲使爵腐于酒，肉腐于俎，得无害于霸乎？”管仲对曰：“此极非其贵者耳：然亦无害于霸也。”桓公曰：“何如而害霸？”管仲对曰：“不知贤害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸；任而不信，害霸；信而复使小人参之，害霸。 桓公：“善。”子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“范中行氏[注]尊贤而贱不肖，其亡何也？”曰：“范中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也；贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而仇之。贤者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，中行氏虽欲无亡，得乎？” [注]范中行氏：春秋时晋国掌权的六大家族之一。 （节选自《说范·尊贤》） 材料三： 马周，博州茌平人也。贞观五年，至京师，舍于中郎将常何之家。时太宗令百官上书言得失，周为何陈便宜二十余事，令奏之，事皆合旨。太宗怪其能，问何，何对曰：“此非臣所发意，乃臣家客马周也。”太宗即日召之。未至间，遣使者四辈敦趣。及谒见，与语，帝大悦，诏直门下省。明年，拜监察御史，奉命称职，累除中书舍人。周有机辩，能敷奏，深识事端，故动无不中。太宗尝曰：“我于马周，暂时不见，则便思之。”十八年，历迁中书令，兼太子左庶子，周既职兼两宫，处事平允，甚获当时之誉。又以本官摄吏部尚书。太宗尝谓侍臣曰：“周见事敏速，性甚慎至。至于论量人物，直道而言，朕比任使之，多称朕意。既写忠诚，亲附于朕，实籍此人共康时政也。” （节选自《贞观政要·任贤》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 口行A相反B而欲贤C者D之至E不肖者F之退G也H不亦I难乎 2．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．“务在明其火”，中的“明”与《大学之道》中“在明明德”的第二个“明”含义不同。 B．“任而不信”的“而”与《<论语>十二章》中的“人而不仁”的“而”用法含义相同。 C．“舍于中郎将常何之家”的“家”与《兼爱》中“大夫各爱其家”的“家”含义不同。 D．“帝大悦”中的“悦”和《五石之瓠》中的“客得之，以说吴王”的“说”含义不同。 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．荀子使用“耀蝉”打比方，形象地阐明了“人主有能明其德者，则天下归之”的道理。 B．针对桓公的疑问，管仲认为故意让酒肉腐坏，这样做不好，但并不妨害君主成就霸业。 C．孔子认为假如中行氏没有看轻不肖人，他们就不会产生仇恨，中行氏也就不会灭亡。 D．太宗让百官上书谈论得失，常何上奏了马周给他讲述二十多件事情，都合太宗心意。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而仇之。 （2）宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。（《五石之瓠》） 5．材料二中，管仲对重视贤人有明确的态度。你认为材料三中唐太宗的做法体现了管仲的哪些态度？ 二、（24-25·高二上·江苏常州·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 赵武灵王爱少子何，欲及其生而立之。二十七年五月戊申，大朝东宫，传国于何，肥义为相国。武灵王自号“主父”。 赵主父封其长子章于代，号曰安阳君。安阳君素侈，心不服其弟。主父使田不礼相之。李兑谓肥义曰：“公子章强壮而志骄，党众而欲大，田不礼忍杀而骄，二人相得，必有阴谋。夫小人有欲，轻虑浅谋，徒见其利，不顾其害，难必不久矣。子任重而势大，乱之所始而祸之所集也。子奚不称疾毋出而传政于公子成，毋为祸梯，不亦可乎！”肥义曰：“昔者主父以王属义也，曰：‘毋变而度，毋易而虑，坚守一心，以殁而世。’义再拜受命而藉之。今畏不礼之难而忘吾籍，变孰大焉！谚曰：‘死者复生，生者不愧。’吾欲全吾言，安得全吾身乎！子则有赐而忠我矣。虽然，吾言已在前矣，终不敢失！”李兑曰：“诺。子勉之矣！吾见子已今年耳。”涕泣而出。 李兑数见公子成以备田不礼。肥义谓信期曰：“公子章与田不礼声善而实恶，内得主而外为暴，矫令以擅一旦之命，不难为也。今吾忧之，夜而忘寐，饥而忘食，盗出入不可不备。自今以来，有召王者必见吾面，我将以身先之。无故而后王可入也。”信期曰：“善。” 主父使惠文王朝群臣而自从旁窥之，见其长子傫然也，反北面为臣，诎于其弟，心怜之，于是乃欲分赵而王公子章于代，计未决而辍。主父及王游沙丘，异宫，公子章、田不礼以其徒作乱，诈以主父令召王。肥义先入，杀之。高信即与王战。公子成与李兑自国至乃起四邑之兵入距难杀公子章及田不礼灭其党。公子成为相，号安平君；李兑为司寇。是时惠文王少，成、兑专政。公子章之败也，往走主父，主父开之。成、兑因围主父宫。公子章死，成、兑谋曰：“以章故，围主父；即解兵，吾属夷矣！”乃遂围之，令：“宫中人后出者夷！”宫中人悉出。主父欲出不得，又不得食，探雀毂而食之。三月馀，饿死沙丘宫。主父定死，乃发丧赴诸侯。主父初以长子章为太子，后得吴娃，爱之，为不出者数岁。生子何，乃废太子章而立之。吴娃死，爱驰；怜故太子，欲两王之，犹豫未决，故乱起。 （节选自司马光《资治通鉴·周纪四》） 6．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 公子成与李兑A自国B至C乃起四邑之兵D入距难E杀公子章F及田不礼G灭其党。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．属，通“嘱”，嘱托，托付，与《赤壁赋》中“举匏樽以相属”的“属”意思相同。 B．籍，登记入册，与《鸿门宴》中的“籍吏民”的“籍”意思相同。 C．“公子章之败也”中“之”的用法与《爱莲说》“予独爱莲之出淤泥而不染”的“之”用法相同。 D．乃，才，与《师说》中“今其智乃反不能及”的“乃”意思不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．安阳君为人骄横，赵主父派田不礼做他的国相，李兑认为安阳君和田不礼一旦勾结到一起，定会图谋不轨，劝说肥义置身事外，但遭到了肥义的拒绝。 B．肥义信守承诺，他觉得如果因为害怕祸患就忘记曾经赵主父对他的嘱托，就是莫大的背信弃义。 C．肥义和期信商议：如果赵主父召见赵王，一定要先见他的面，他要先行前往，然后赵王才能去见赵主父。 D．赵章作乱的时候，公子成能及时赶过来平定叛乱，是因为李兑有先见之明，对赵章早有防备，为此多次和公子成会面商议。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）子奚不称疾毋出而传政于公子成，毋为祸梯，不亦可乎！ （2）以章故，围主父；即解兵，吾属夷矣！ 10．赵国的这场内乱，赵主父有很大的责任，请结合文本概括其做的不对的地方。 三、（24-25·高二上·江苏南京·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 （节选自《墨子·兼爱篇》） 材料二： 孔子见宋君，君问孔子曰：“吾欲使长有国而列都得之，吾欲使民无惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治理。为之奈何？”孔子对曰：“千乘之君问丘者多矣而未有若主君之问问之悉也然主君所欲者尽可得也。丘闻之，邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑；士益之禄，则皆竭力；尊天敬鬼，则日月当时；崇道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理。”宋君曰：“善哉！岂不然乎？寡人不佞，不足以致之也。”孔子曰：“此事非难，唯欲行之云耳。” （节选自《孔子家语·贤君》） 11．文中画波浪线的部分有三处需要断句。 千乘之君问A丘者B多矣C而未有D若主君之问E问之F悉也G然主君H所欲者尽I可得也 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．当：同“尝”，尝试。与“当与秦相较”中“当”的意义用法相同。 B．盗贼：指偷窃和劫夺财物的人。与今天的“盗”“贼”含义不一致。 C．家：卿大夫的封地。与“入则无法家拂士”中“家”用法意义不同。 D．寡人：诸侯王的谦称。“若寡人者，可以保民乎哉”中“寡人”即此用法。 13．下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（    ） A．大夫、诸侯各爱己家、己国而不爱他家、他国，所以攻击他人以利己；天下纷争之事，都由于这个原因。 B．人与人相爱，视人如己，就不会有不孝、不慈，就不会有盗贼，就不会有乱家攻国的事，天下就大治。 C．宋君拿如何长期拥有国家和广获都邑等事来咨询孔子，孔子借机宣传自己的主张，而宋君却不能接受。 D．孔子认为诸侯国如果不杀无罪之人，不释放有罪之人，百姓就能无疑惑；增加俸禄，士人就能竭力尽职。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ （2）崇道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理。 15．墨子与孔子的治理之道有什么不同？请结合材料一、二简要概括。 四、（24-25·高二上·江苏扬州新华中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题 材料一： 贾生名谊，洛阳人也。年十八，以能诵诗属书闻于郡中。吴廷尉为河南守，闻其秀才，召置门下，甚幸爱。孝文皇帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑而常学事焉，乃征为廷尉。廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。 是时贾生年二十余，最为少。每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。诸生于是乃以为能，不及也。孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫。 贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌［注］、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：“洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。 贾生既辞往行，闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以谪去，意不自得。及渡湘水，为赋以吊屈原。 贾生为长沙王太傅三年，有鸮飞入贾生舍，止于坐隅。楚人命鸮曰“服”。贾生既以谪居长沙，长沙卑湿，自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广。 后岁余，贾生征见。孝文帝方受釐，坐宣室上因感鬼神事而问鬼神之本贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。梁怀王，文帝之少子，爱，而好书，故令贾生傅之。 文帝复封淮南厉王子四人皆为列侯。贾生谏，以为患之兴自此起矣。贾生数上疏，言诸侯或连数郡，非古之制，可稍削之。文帝不听。 居数年，怀王骑，堕马而死，无后。贾生自伤为傅无状，哭泣岁余，亦死。贾生之死时年三十三矣。及孝文崩，孝武皇帝立，举贾生之孙二人至郡守，而贾嘉最好学，世其家，与余通书。至孝昭时，列为九卿。 （节选自《史记·屈原贾生列传》） 材料二： 屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。翼幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然终无可奈何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也。 ……太史公曰：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是！读《服鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。” （司马迁《屈原贾生列传》） 【注】绛、灌：指绛侯周勃、大将灌婴。他们是汉朝的开国功臣，属于势力盘根错节的军功勋贵集团。 16．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡相应位置写下需断句处的字母。 坐宣室A上B因感鬼神事C而问D鬼神之本E贾生因具道F所以然之状 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．迁，提拔，与《屈原列传》中“顷襄王怒而迁之”中的“迁”意思不相同。 B．害，嫉妒，与《屈原列传》中“争宠心害其能”中的“害”含义相同。 C．傅，做老师，与《五石之瓠》中“夫子之固于用大矣”中“大”的用法不相同。 D．悲，为……而悲，与《老子》四章中“不贵难得之货”中的“贵”用法相同。 18．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．贾谊与屈原都渴望实现抱负。贾谊希望为汉朝更新旧制，振兴礼乐。屈原为国内君王昏聩、朝政混乱的状况而忧心如焚。 B．贾谊热心政事，遭到权要忌恨。他认为汉朝建立二十余年，政通人和，应当全盘改变秦朝法令，因此触及权贵利益，受到诋毁，文帝后来也疏远了他。 C．贾谊在湘水作赋来祭奠屈原。他十分理解、同情屈原的不幸遭遇，认为屈原是因为生不逢时、世道黑暗才无奈投江自尽。 D．贾谊答复询问，重新得到重用。文帝询问鬼神之事，对贾谊的回答很满意，于是任命他为自己钟爱的小儿子梁怀王的太傅，又表示自己比不上贾谊。 19．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 （2）其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。 （3）贾生数上疏，言诸侯或连数郡，非古之制，可稍削之。 20．刘向认为贾谊“为庸臣所害，甚可悼痛”，班固认为贾谊“亦天年早终，虽不至公卿，未为不遇也”。两人的看法都有一定的道理，请你根据材料说说他们看法的合理之处。 五、（24-25·高二上·江苏常州·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴奏曲未半有渔父者下船而来，须眉交白，被发榆袂，行原以上，距陆而止。左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路，二人俱对。 客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族，子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”客乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身，苦心劳形以危其真。呜呼！远哉，其分于道也。” 子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与！”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。 客曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也。”客曰：“嘻！甚矣，子之好学也！”孔子再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心。” 客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也；四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎？” （选自《庄子·渔父第三十一》） 材料二： 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 （选自《论语·微子第十八》） 21．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 孔子弦A歌B鼓琴C奏曲D未E半F有渔父G者H下船而来 22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“右手持颐以听”的“持”字与“其安易持”（《<老子>四章》）中的“持”字含义不同。 B．“孔氏者何治也？”与“若此则天下治”（《兼爱》）中的“治”字，含义不同。 C．“固天之理也”与“夫子固拙于用大矣！”（《五石之瓠》）中两个“固”字含义相同。 D．“楚狂接舆歌而过孔子”的“过”字与“复众人之所过”（《<老子>四章》）中的“过”字，含义不同。 23．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一通过孔子和渔父的对话阐述了人应闲适、自然生活，摆正位置，不要超越自己本分的观点。 B．材料一中渔父批评孔子所为不过是“苦心劳形以危其真”，指出他不在其位而谋其政，乃多事之举。 C．材料二楚狂客对孔子的事迹比较了解，并且同情孔子的遭遇，所以才拦车唱歌劝谏，言毕即离开。 D．两则材料均表现了孔子在听闻异见之后，主动、虚心地去请教，言语极为谦敬，可见其重视学习。 24．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与！” （2）往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！ 25．请简要概括材料一中“客”和材料二中“楚狂客”对孔子的态度及其目的。 六、（24-25·高二上·江苏盐城部分校·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？ 曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生，”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？ 曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也然即国都不相攻伐人家不相乱贼此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子·兼爱下》） 材料二： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记·大学》） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。 26．材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为彼A犹为己也B然即C国都D不相攻E伐F人家G不相乱H贼I此天下之害与？ 27．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．贼，指“伤害”，与《孟子·公孙丑上》中“贼其君者也”的“贼”意思相同。 B．易，指“替代”，与《老子》（第六十四章）中“其安易持”的“易”意思不同。 C．而，表转折，与《论语·八佾》中“人而不仁，如礼何”的“而”意思相同。 D．之，结构助词“的”，与《人皆有不忍人之心》中“无辞让之心”一句中的“之”字意思相同。 28．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。 B．墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。 C．《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主的原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来使役民众的原则。 D．《礼记》认为，厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。 29．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。 （2）圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。（《兼爱上》） 30．两则材料对“治天下”的看法有何异同？请简要概括。 一、（24-25·高二上·江苏苏州·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子遭难陈、蔡之境，绝粮，弟子皆有饥色，孔子歌两柱之间。子路入见曰：“夫子之歌，礼乎?”孔子不应，曲终而曰：“君子好乐为无骄也，小人好乐为无慑也，其谁知之？子不我知而从我者乎? ”子路不悦，援干而舞，三终而出。 及至七日，孔子修乐不休。子路愠见曰：“夫子之修乐，时乎? ”孔子不应，乐终而曰：“由，昔者齐桓霸心生于莒，勾践霸心生于会稽，晋文霸心生于骊氏，故居不幽则思不远，身不约则智不广，庸知而不遇之？ ”于是兴。明日免于厄。子贡执辔曰：“二三子从夫子而遇此难也，其不可忘也！”孔子曰：“恶，是何也? 语不云乎？ 三折肱而成良医。夫陈、蔡之间，丘之幸也。二三子从丘者皆幸人也。吾闻人君不困不成王，烈士不困不成行。昔者汤困于吕，文王困于羑里，秦穆公困于㲂。夫困之为道，从寒之及暖，暖之及寒也，唯贤者独知而难言之也。易曰：‘困亨贞，大人吉，无答。有言不信。’圣人所与人难言, 信也。” (节选自刘向《说苑·杂言》) 材料二： 夫子适周，见苌弘，言终退。苌弘语刘文公曰吾观孔仲尼有圣人之表河目而隆颡黄帝之形貌也。修肱而龟背，长九尺有六寸，成汤之容体也。然言称先王，躬履廉让，洽闻强记，博物不穷，抑亦圣人之兴者乎? ”刘子曰：“方今周室衰微，而诸侯力争，孔丘布衣，圣将安施?”苌弘曰：“尧舜文武之道或弛而坠，礼乐崩丧，亦正其统纪而已矣。”既而夫子闻之，曰：“吾岂敢哉，亦好礼乐者也！” (节选自《孔丛子·嘉言》) 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 苌弘语A刘文公曰B吾观孔仲尼C有圣人之D表E河目而隆颡F黄帝之形G貌也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．干，文中指盾牌，与中国古代的神话传说“刑天舞干戚”中的“干”意思相同。 B．兴，`文中指起来、起身，与《诗经·无衣》 “王于兴师”中“兴”的意思不同。 C．烈士，文中指志向远大之人，与《龟虽寿》中“烈士暮年”的“烈士”意思相同。 D．正，文中意思是匡正，与《论语·学而》中“就有道而正焉”的“正”用法不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．子贡认为在陈、蔡被围之事不可忘却，孔子则认为正如久经磨练才能成就一位高明的医生，受困于陈、蔡也是件很幸运的事。 B．孔子认可君主不受困厄不能成就王道基业、正直刚强的人不受困厄不能成就高贵的品行这一观点，并援引《易经》以佐证。 C．苌弘观察孔子的形貌与举止，认为孔子是个能成就帝王之业的人，而刘文公则认为，孔丘只是个普通人，没有圣人的才华。 D．材料一中的孔子，是叙述者，通过记述孔子言行来表现其修心尚礼； 材料二中孔子是被评述对象，在人物对话中凸显其形象。 4．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）故居不幽则思不远，身不约则智不广，庸知而不遇之? （2）一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉? (《论语·颜渊》) 5．材料二中孔子自称“好礼乐”，材料一中孔子也多次回应弟子的质疑。你如何理解孔子的“好乐”，请结合材料简要概述。 二、（24-25·高二上·江苏南通启东·期中）阅读下而的文言文，完成下面小题。 吕光，字世明。年十岁，与诸童儿游戏邑里。为战阵之法，体类咸推为主。部分详平，眸童叹服。 苻双反于秦州苻坚将杨成世为双将苟兴所败光与王鉴讨之鉴欲速战。光曰：“兴初破成世，奸气渐张，宜村亚以待其弊。兴乘胜轻来，粮竭必退，退而击之，可以破也。”二旬而兴退，诸将不知所为，光曰：“揆其奸计，必攻榆眉。若得榆眉，据城断路，资储复赡，非国之利也，宜速进师。若兴攻城，尤须赴救。如其奔也，彼粮既尽，可以灭之。”鉴从焉，采败兴军。 苻重之镇洛阳，以光为长史。及重谋反，苻坚闻之，曰：“吕光忠孝方正，必不同也。”驰使命光槛重送之，寻入为太子右率，甚见敬重。初，张天锡南奔，其世子大豫为长水校尉王移所医。魏安人焦松、齐肃等起兵数千，迎大豫于指次，陷昌松郡。光遣其将杜进讨之，为大豫所败。大豫遂进逼姑减，求决胜负，王移谏曰：“吕光粮丰城固，甲兵精锐，逼之非利。不如席卷岭西，厉兵积粟，东向而争，不及期年，可以平也。”大豫不从，进屯城西，王穆率众三万阵于城南。光出击，破之，斩二万余级。光谓诸将曰：“大豫若用王移之言，恐未可平也。”大豫自西郡诣临洮，驱略百姓五千余户，保据俱城。光之将彭晃、徐灵攻破之，大豫奔广武，穆奔建康。广武人执大豫，送至吕光，斩于姑臧。 时刑法峻重，参军段业进曰：“严刑重宪，非明主之义也。”光曰：“商鞅之法至峻，而兼诸侯：吴起之术无亲，而荆蛮以霸，何也？”业曰：“景行尧、舜，犹惧有弊，奈何欲以商之末法临道义之神州，岂此州士女所望哉！”光改容谢之，于是下令责躬，及崇宽简之政。 （节选自《晋书·载记第二十二》，有删改） 6．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 苻双反A于秦州B苻坚C将杨成世D为双将E苟兴所败F光与王鉴G讨之H鉴欲速战 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．之，助词，与《礼记》“大学之道，在明明德”中的“之”用法相同。 B．槛，名词活用为动词，与《劝学》“非能水也”中的“水”用法不同。 C．诣，到、往，与《桃花源记》“诣太守，说如此”中的“诣”词义相同。 D．亲，亲人，与《大学之道》“在明明德，在亲民”中的“亲”词义不同。 8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．吕光幼时聪明，与同乡孩童玩战场阵法游戏，部署分兵详尽公平，群童都佩服他。 B．吕光派杜进讨伐在指次起兵的张大豫而失败，张大豫趁机逼近姑臧，意图一决胜负。 C．吕光的将领击败张大豫，张大豫逃到广武，被人擒获，送到吕光处，后斩于姑臧。 D．吕光接受了参军段业的进言，向他表示道歉，并推行宽简之政，不采用严刑峻法。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不如席卷岭西，厉兵积粟，东向而争，不及期年，可以平也。 （2）奈何欲以商之末法临道义之神州，岂此州士女所望哉！ 10．苻双在秦州造反，吕光率军讨伐先后采用了两种不同的策略，请简要说明。 三、（24-25·高二上·江苏无锡一中·期中）阅读文字，完成下面小题。 材料一： 楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之。玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位。和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之。又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之壁。”和虽献璞而未美，未为主之害也，然犹两足斩而宝乃论，论宝若此其难也！ 昔者吴起曰：“大臣太重，封君太众；若此，则上逼主而下虐民，此贫国弱兵之道也。不如使封君之子孙三世而收爵禄减百吏之禄秩损不急之枝官以奉选练之士。”楚悼王行之期年而薨矣，吴起枝解于楚。商君教秦孝公以连什伍，设告坐之过，燔①诗书而明法令，塞私门之请而遂公家之劳，禁游宦之民而显耕战之士。孝公行之，主以尊安，国以富强。八年而薨，商君车裂于秦。楚不用吴起而削乱，秦行商君法而富强，二子之言也已当矣，然而枝解吴起而车裂商君者，何也？ （节选自《韩非子·和氏》） 材料二： 工之侨得良桐焉，斫而为琴，弦而鼓之，金声而玉应。自以为天下之美也，献之太常。使国工视之，曰：“弗古。”还之。 工之侨以归，谋诸漆工，作断纹焉；又谋诸篆工，作古窾焉。匣而埋诸土，期年出之，抱以适市。贵人过而见之，易之以百金，献诸朝。乐官传视，皆曰：“希世之珍也。” 工之侨闻之，叹曰：“悲哉，世也！岂独一琴哉？莫不然矣！而不早图之，其与亡矣。”遂去，入于宕冥②之山，不知其所终。 （节选自刘基《诚意伯集》） 【注】①燔：fán 焚烧。②宕冥：高远幽深貌。 91．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 不如使封君之子孙A三世而收B爵禄C减百吏之D禄秩E损不急之F枝官G以奉H选练之士。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．相，指观察、看，与《报刘一丈书》中“上下相孚，才德称位”的“相”意思不同。 B．故，指缘故、原因，与《游褒禅山记》中“以故其后名之曰褒禅”的“故”意思相同。 C．名，指称说，形容，与《游褒禅山记》中“以其乃华山之阳名之也”的“名”意思相同。 D．过，指经过、路过，与《黄州快哉亭记》中“此其中宜有以过人者”的“过”意思不同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．和氏在楚山获得璞玉，先后向厉王和武王进献，但都因玉人的误判而被君王处罚，最终失去了双足，楚文王当政后，此玉才被识得。 B．吴起、商鞅均具有远见卓识，他们针对本国的实际进行了有效的改革，使得国家富强，但随着国君的离世，二人也被处以极刑。 C．从对秦孝公的改革建议中可以发现，商鞅认为秦国社会应当鼓励告发、焚毁诗书、严明法令、杜绝私人请托、提高士兵地位。 D．工之侨得到了一块上好的桐木，将其制成了一张音色优美的好琴，把它献给了国家，结果太常以不是古琴为由，拒绝了工之侨。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）二子之言也已当矣，然而枝解吴起而车裂商君者，何也？ （2）匣而埋诸土，期年出之，抱以适市。 15．两则材料都记载了献宝不被赏识的故事，作者的态度有何不同？ 四、（24-25·高二上·江苏徐州部分校·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （选自《孟子·公孙丑上》） 材料二： 孟子曰：“乃若其情则可以为善矣乃所谓善也若夫为不善非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。”《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。’” （选自《孟子·告子上》） 16．下列对材料二画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．乃若其情则可/以为善矣/乃所谓善也/若夫为不善/非才之/罪也 B．乃若其情/则可以为善矣/乃所谓善也/若夫为不善/非才之罪也 C．乃若其情/则可以为/善矣/乃所谓善也/若夫为/不善非才之罪也 D．乃若其情则可/以为善矣/乃所谓善也/若夫为不/善非才之罪也 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．所以，原因、缘故，同《师说》“所以传道受业解惑也”的“所以”意思相同。 B．内（nà），同“纳”，与《鸿门宴》“交戟之卫士欲止不内”的“内”意思不同。 C．之，代词，指代“仁义礼智”，与材料二的“是非之心”的“之”意思不相同。 D．《诗》，即《诗经》，是中国古代第一部诗歌总集，分“风”“雅”“颂”三部分。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一中孟子认为，先王有善良、仁慈之心，也就有了仁政。如果当下的治国者也能像先王一样把善心推广到政治上，同样能达到“治天下可运之掌上”的效果。 B．材料一中孟子认为，“仁义礼智”这四端就像人有四肢一样（是自然而然的），人有了这四端却自认为自己不行的人，就是自我伤害的人，就是自暴自弃的人。 C．两则材料中，孟子都认为“四心”只是仁义礼智四种道德的萌芽，而不是四种美德的完成。一个人，只有不断地追求、扩充这些善性，才能不断地完善自己。 D．两则材料都使用了排比、对比等手法议论说理，而材料一还运用了比喻论证，材料二还恰切地运用了引证的方法，多种说理方法的运用使文章富有气势和感染力。 19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。 （2）孔子曰：“为此诗者，其知道乎！” 20．材料一和材料二都表明了孟子关于“人性”本质的观点，这两则材料议论的共同观点是什么？请简明概括。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题03 文言文阅读 一、（24-25·高二上·江苏宿迁沐阳·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 贞观二年，太宗谓侍臣曰：“凡事皆须务本。国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食，以不失时为本。夫不失时者，在人君简静乃可致耳。若兵戈屡动，土木不息，而欲不夺农时，其可得乎？”王珪曰：“昔秦皇、汉武，外则穷极兵戈，内则崇侈宫室，人力既竭，祸难遂兴。彼岂不欲安人乎？失所以安人之道也。亡隋之辙，殷鉴不远，陛下亲承其弊，知所以易之。然在初则易，终之实难。伏愿慎终如始，方尽其美。”太宗曰：“公言是也。夫安人宁国，惟在于君。君无为则人乐，君多欲则人苦。朕所以抑情损欲，克己自励耳。” 贞观二年，京师旱，蝗虫大起。太宗入苑视禾，见蝗虫，掇数枚而咒曰：“人以谷为命，而汝食之，是害于百姓。百姓有过，在予一人，尔其有灵，但当蚀我心，无害百姓。”将吞之，左右遽谏曰：“恐成疾，不可。”太宗曰：“所冀移灾朕躬，何疾之避？”遂吞之。自是蝗不复为灾。 贞观五年，有司上书言：“皇太子将行冠礼，宜用二月为吉，请追兵以备仪注。”太宗曰：“今东作方兴，恐妨农事。”令改用十月。太子少保萧瑀奏言：“准阴阳家，用二月为胜。”太宗曰：“阴阳拘忌，朕所不行。若动静必依阴阳，不顾理义，欲求福祐，其可得乎？若所行皆遵正道自然常与吉会且吉凶在人岂假阴阳拘忌？农时甚要，不可暂失。” （节选自《贞观政要·论务农》） 材料二： 齐桓公问于管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”桓公仰而视天。管仲曰：“所谓天，非苍莽之天也。王者以百姓为天，百姓与之则安，辅之则强，非之则危，倍之则亡。诗曰：‘民之无良，相怨一方。’民皆居一方而怨其上，不亡者，未之有也。” （节选自《韩诗外传·卷四》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若所行A皆遵正道B自然常与C吉会D且吉凶E在人F岂假G阴阳H拘忌 2．下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．致，实现，与《庭中有奇树》中“路远莫致之”的“致”意义不同。 B．“何疾之避”与生活中常用的成语“情不自禁”两者在句式上相同。 C．而，表修饰，与《兼爱》中“故亏兄而自利”的“而”用法不同。 D．非，反对，与《论语十二章》中“非礼勿视”的“非”意义相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．大臣王珪认为唐太宗承受了前朝留下的问题，知道怎么解决，希望他能够坚持到底。 B．唐太宗懂得与民休息的道理，能够克制自身私欲，是因为深知施政不繁苛的重要性。 C．蝗灾伤民，唐太宗不顾众人劝谏生吞蝗虫，这种做法虽可圈可点，但并不值得提倡。 D．管仲以《诗》中名言劝诫齐桓公为政要重视百姓，赢得百姓亲附是治理天下的关键。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若兵戈屡动，土木不息，而欲不夺农时，其可得乎？ （2）民皆居一方而怨其上，不亡者，未之有也。 5．材料二中管仲提出所谓“贵天”之说，唐太宗在治国理政中怎么践行这一理念的呢？请联系材料一，简要概括。 【答案】1．BDF 2．D 3．B 4．（1）假若屡次发动战争，不停大兴土木，却又想不耽误农时，怎么可能实现呢？（2）百姓都聚集在一个地方怨恨自己的君主，而君主不灭亡，这是没有的。 5．①以民为本，不生事劳民。②体恤百姓，生吞蝗虫。③农事为先，私事为后。 【解析】 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如果所做的事情都遵循正道，自然常常会遇到吉祥。况且吉凶取决于人，难道还要借助阴阳家的禁忌吗？ “若所行皆遵正道”，“所行”为主语，“遵”为谓语，“正道”为宾语，此句表达完整，应在B处断开。   “与”为介词，“吉”为其宾语，介宾短语“与吉”修饰“会”，应在D处断开。     “且吉凶在人”，“且”表递进，“吉凶在人”主谓宾结构完整，应在此处F处断开。 故选BDF。 2．本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。 A.正确。实现/送达。句意：在君主奉行简政、不扰民的政策时才可以达到。/路途遥远无法送达。 B.正确。宾语前置句，分别为“避何疾”“情不禁自”。句意：躲避什么疾病。/感情不能控制自己。      C.正确。表修饰/表目的，可译为“来”。句意：齐桓公仰起头望着天。/所以损害兄长的利益来使自己获利。   D.错误。反对/违背。句意：百姓反对他，国家就危险。/不符合礼的行为不要去看。 故选D。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“是因为深知施政不繁苛的重要性”错，唐太宗懂得与民休息的道理，能够克制自身私欲，主要是因为他深知“国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食，以不失时为本”，明白君主的行为对百姓生活和国家稳定的重要影响，强加因果。 故选B。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“动”，发动；“夺”，耽误；“其……乎”，反问句式，怎么……呢。       （2）“居”，聚集；“不亡者，未之有也”，判断句；“未之有也”，宾语前置，应为“未有之也”。       5．本题考查学生对文本内容进行评价探究的能力。 ①唐太宗认为国以人为本，人以衣食为本，而营衣食以不失时为本，君主应简政不扰民才能不夺农时。这体现了他将百姓视为根本，避免因为战争、大兴土木等事劳民，因为这些行为会耽误农时，影响百姓的衣食，这与管仲“王者以百姓为天”的理念相符，即君主的行为要以百姓利益为出发点，不做损害百姓之事。 ②当京师发生蝗灾时，唐太宗认为百姓以谷为命，蝗虫食谷是害百姓，他把百姓的过错归到自己身上，甚至想要吞下蝗虫来转移灾难，这体现了他对百姓的深切体恤，把百姓放在重要位置，践行了以百姓为天的理念。 ③在皇太子行冠礼的时间选择上，有司建议用二月，太子少保萧瑀称按阴阳家说法二月为胜，但唐太宗考虑到二月东作方兴（春耕即将开始），怕妨碍农事，便改用十月，这表明他把农事放在优先考虑的位置，而将太子行冠礼这种私事放在农事之后，重视百姓的衣食之本，也就是重视百姓，体现了“以百姓为天”的理念。 参考译文： 材料一： 贞观二年，唐太宗对身边的大臣说：“做任何事情都必须致力于根本。国家以人民为根本，人民以衣食为根本，而经营衣食，以不耽误农时为根本。要不耽误农时，就在于君主做到简约清静才行。如果频繁发动战争，不停地营建宫室，却想要不耽误农时，怎么可能办得到呢？”王珪说：“从前秦始皇、汉武帝，对外穷兵黩武，对内大肆修建奢侈的宫室，民力耗尽之后，灾祸就随之兴起。他们难道不想让百姓安居乐业吗？只是他们失去了使百姓安定的方法。隋朝灭亡的教训，就在眼前，陛下亲身经历了隋朝灭亡的弊端，知道如何改变这种情况。然而开始的时候容易，坚持到最后实在困难。希望陛下能始终谨慎，如同开始时一样，这样才能将事情做得尽善尽美。”唐太宗说：“你说得对。要使百姓安宁、国家太平，关键在于君主。君主不生事扰民，百姓就安乐；君主私欲过多，百姓就困苦。我之所以克制感情、减少欲望，约束自己、自我勉励，就是这个原因。” 贞观二年，京城大旱，蝗虫大规模爆发。唐太宗到园林视察庄稼，看到蝗虫，便拾起几只诅咒道：“百姓把粮食当作生命，而你们却吃它们，这是在危害百姓。百姓如果有罪过，责任都在我一人身上，你们如果有神灵，就只应当啃食我的心，不要危害百姓。”说完就要把蝗虫吞下去，身边的人急忙劝阻说：“吃了恐怕会生病，不能吃。”唐太宗说：“我希望的是把灾祸转移到我身上，还躲避什么疾病呢？”于是就把蝗虫吞了下去。从此蝗虫不再成灾。 贞观五年，有关部门上书说：“皇太子即将举行加冠礼，最好选在二月，这是吉利的日子，请征调士兵来准备礼仪仪式。”唐太宗说：“如今春耕刚刚开始，我担心会妨碍农事。”于是下令改在十月举行。太子少保萧瑀上奏说：“按照阴阳家的说法，选二月更好。”唐太宗说：“阴阳家的禁忌，我是不会遵循的。如果做任何事情都一定要依据阴阳之说，而不顾天理道义，想要祈求福运保佑，怎么可能办得到呢？如果所做的事情都遵循正道，自然常常会遇到吉祥。况且吉凶取决于人，难道还要借助阴阳家的禁忌吗？农时非常重要，一刻也不能耽误。” 材料二： 齐桓公问管仲：“当君王的人，应把什么当作最宝贵的？”管仲回答说：“应把天当作最宝贵的。”齐桓公仰起头望着天。管仲说：“我所说的‘天’，不是广阔无边的天空。当君王的人，要把百姓当作天，百姓拥护他，国家就安宁；百姓辅助他，国家就强盛；百姓反对他，国家就危险；百姓背叛他，国家就会灭亡。《诗经》上说：‘百姓不善良，会在一方埋怨。’百姓都在一方埋怨君王，而国家不灭亡的，是从来没有过的。” 二、（24-25·高二上·江苏盐城部分校·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 赵孝成王问曰：“昔伊尹为臣而放其君，其君不怨，何可而得乎此也？”子顺①答曰：“伊尹执人臣之节，而拂其君以礼，亦行此道而已矣。”王曰：“方以放君为名，而先生称礼，何也？”子顺曰：“克其君以礼，使入于善也。”曰：“其说可得闻乎？”答曰：“《商书》言太甲②在丧，不明乎人子之道，而欲知政。于是伊尹使之居桐，近汤之墓，处忧哀之地，放之不得知政。三年服竟，然后反之，即所以奉礼执节事太甲者也。率其君以义，强其君以孝道，未有行此见怨也。”王曰：“善哉！我未之闻也。” 魏安釐王问子顺曰：“马回之为人，虽少才文，梗梗亮直，有大丈夫之节。吾欲以为相，可乎？”答曰：“知臣莫若君，何有不可？至于亮直之节，臣未明也。”王曰：“何故？”答曰：“闻诸孙卿③云：‘其为人也，长目而豕视者，必体方而心员。’每以其法相人，千百不失。臣见回，非不伟其体干也，然甚疑其目。”王卒用之。三月，果以谄得罪。 （节选自《孔丛子·执节》） 材料二： 史曰：“舜见父瞽瞍朝己，其容蹙焉。孔子曰：‘当是时也，危哉，天下岌岌！有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。’”臣曰：“孔子本未知孝悌忠顺之道也然则有道者进不可为主臣退不可为父子耶？父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之。君之所以欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。今有贤子而不敬父，则父之处家也苦；有贤臣而不效君，则君之处位也危。然则父有贤子，君有贤臣，适足以为害耳，岂得利焉哉？所谓忠臣，不危其君；孝子，不非其亲。” （节选自《韩非子·忠孝》） 【注】①子顺：孔子六世孙。②太甲：商朝第四位国君。③孙卿：即荀子，两汉时因避汉宣帝刘询名讳称孙卿。 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孔子A本未知B孝悌C忠顺之道也D然则E有道者F进不可为G主臣H退不可为父子耶 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．克，约束，与《论语十二章》中“克己复礼为仁”中的“克”意思相同。 B．事，侍奉，和《人皆有不忍人之心》中“不足以事父母”中的“事”意思相同。 C．目，眼神，和《论语十二章》中“颜渊曰：‘请问其目’”中的“目”意思相同。 D．而，转折连词，“却”，和《大学之道》中“安而后能虑”的“而”的用法不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．子顺认为伊尹放逐自己的君王太甲是为了约束太甲的行为，促使其向善，这是遵行臣下之道，因此太甲并不怨恨他。 B．根据《商书》记载，君王在父丧期间掌管朝政是不符合礼的行为。子顺认为大臣用强力迫使其遵循孝道是合礼的行为。 C．子顺认为马回虽然身形伟岸，但从其看人的眼神得出他心术圆滑不正的结论，不过魏安釐王坚持任用马回，最终的结果应验了子顺的判断。 D．因为当时天下形势危急，所以舜在面对父亲瞽瞍的朝见时，表现出局促不安的样子，孔子认为舜不该有这样的表现。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）率其君以义，强其君以孝道，未有行此见怨也。 （2）君之所以欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。 10．儒家和法家对“孝”的看法有怎样的不同？请结合材料简要概括。 【答案】6．DFH 7．C 8．D 9．（1）以义来规导君主的言行，以孝道来劝勉君主提高修养，没有见过这样做而被君主怨恨的。（2）君主之所以希望有贤能的臣子，是因为国家混乱时臣子能把国家治理好，君主地位低微时臣子能让君主尊贵起来。 10．儒家：君主应遵循孝道，但若是在君臣关系的场合，就不应再遵循父子之礼。法家：君主应遵循孝道，即便是在君臣关系的场合，也应遵循父子之礼。 【解析】 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孔子原本就不懂得孝悌忠顺的道理。既然这样，那么道德高尚的人，在朝堂上不能做君主的臣子，回到家中不能做父亲的儿子吗？ “孔子本未知孝悌忠顺之道也”主谓宾结构完整，主语是“孔子”，谓语是“未知”，宾语是“孝悌忠顺之道”，“也”为句末语气词，D处断开； “然则”为句首连词，后面不断开，“有道者”为主语，“进不可为主臣”与“退不可为父子”结构一致，为并列的谓语部分，故FH处断开。 故选DFH。 7．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：以礼约束他的君主。/约束自我，使言行归复于先王之礼就是仁。 B.正确。句意：这就是（伊尹）奉行礼义、秉持节操来侍奉太甲的情形呀。/不够用来去侍奉父母。 C.错误。句意：但很怀疑他的眼神。 目：条目，细则。句意：请问仁的条目。 D.正确。句意：现在有贤能的儿子却不敬重父亲。 而：连词，表承接。句意：性情安和才能思虑精详。 故选C。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“因为当时天下形势危急，所以舜……”错误，舜见父亲瞽瞍朝见时表现局促，孔子认为这让天下岌岌可危，因为舜作为君主，此时不应是儿子的身份，而非天下形势危急导致舜的局促。 故选D。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“率其君以义”“强其君以孝道”，状语后置，正常语序为“以义率其君”“以孝道强其君”；“强”，劝勉；“见”，表被动。 （2）“治”，治理好；“卑”，地位低微；“尊”，使动用法，使……尊贵。 10．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①由原文“舜见瞽瞍，其容造焉。孔子曰：‘当是时也，危哉，天下岌岌！有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。父固不得而子，君固不得而臣也'”可知，儒家认为，在朝廷、朝见等有君臣之分的场合，就要君臣相见，不能再遵循父子之礼。 ②由原文“然则有道者，进不为主臣，退不为父子耶”“孝子，不非其亲”可知，法家认为，无论进退和其他情况下，父子之礼不可变。 参考译文： 材料一： 赵孝成王问道：“以前伊尹身为臣子而放逐他的君主，他的君主却不怨恨，如何才能做到这些呢？”子顺回答：“伊尹保持人臣的节操，以礼辅佐他的君主，只是遵行臣下事君之道罢了。”赵孝成王问：“刚才说伊尹放逐君主，而先生称他事君以礼，为什么呢？”子顺说：“以礼约束他的君主，使其向善。”赵孝成王问道：“这种说法可以听您说说吗？”子顺答道：“《商书》说太甲为先王守丧，不明白做子孙的道理，就想管理政事，于是伊尹就让他居住在桐宫，接近商王汤的坟墓，身处悲伤之地，放逐他而使他不能干预政事。三年丧期结束后，伊尹让他返回，这就是（伊尹）奉行礼义、秉持节操来侍奉太甲的情形呀。以义来规导君主的言行，以孝道来劝勉君主提高修养，没有见过这样做而被君主怨恨的。”赵孝成王说：“太好了！这是我从来没有听到过的。” 魏安釐王问子顺说：“马回这个人，虽然缺乏才华，但他耿直磊落，有大丈夫的气节。我想任命他为丞相，可以吗？”子顺答道：“了解臣子的莫过于君主，为什么不可以呢？至于说到光明磊落的气节，我不清楚啊。”魏安釐王问道：“为什么？”子顺答道：“我听孙卿说过：‘如果人的眼睛狭长而偷眼看人，这样的人一定是看起来身体伟岸但心术不正的人。’每次用这个方法来察看人，即使是千百个人也不会错看一个人。我看马回，并不是不称赞他的魁梧身躯，但很怀疑他的眼神。”魏安釐王最终还是任用马回为相。三个月后，马回果然以谄媚获罪。 材料二： 史书上说：“舜见到父亲瞽瞍来朝见自己，脸上露出局促不安的神情。孔子说：‘在那个时候，真是危险啊，天下岌岌可危呀！对于道德高尚的人来说，父亲本来就不能够把他当作儿子看待，君主本来也不能够把他当作臣子看待。’”我（韩非）认为：“孔子原本就不懂得孝悌忠顺的道理。既然这样，那么道德高尚的人，在朝堂上不能做君主的臣子，回到家中不能做父亲的儿子吗？父亲之所以希望有贤能的儿子，是因为家里贫穷时儿子能让家境富裕起来，父亲痛苦时儿子能让父亲快乐起来。君主之所以希望有贤能的臣子，是因为国家混乱时臣子能把国家治理好，君主地位低微时臣子能让君主尊贵起来。现在有贤能的儿子却不敬重父亲，那么父亲在家里就会很痛苦；有贤能的臣子却不效力于君主，那么君主处在君位上就会很危险。既然这样，那么父亲有贤能的儿子，君主有贤能的臣子，恰好足以成为祸害罢了，哪里能得到什么好处呢？所谓的忠臣，不会危害他的君主；所谓的孝子，不会非议他的亲人。” 三、（24-25·高二上·江苏苏州常熟·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，委蛇而处。鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。 （节选自《庄子·外篇·至乐》） 材料二： 几复年甚少，则有意于六经，析理入微，能坐困老师宿学。方士大夫未知读庄、老时，几复数为余言，庄周虽名老氏训传，要为非得庄周，后世亦难趋入。予尝问名《逍遥游》，几复曰：“逍者如阳动而冰消，虽耗也而不竭其本；遥者如舟行而水遥，虽动也而不伤其内；游于世若是，唯体道者能之。常恨魏晋以来，误随向、郭，陷庄周为齐物。尺鷃与海鹏，之二虫又何知，乃能逍遥游乎？” 熙宁九年，乃得同学究出身，调程乡尉。后举广州教授。岭南人士承几复讲解章句，闻所未闻，稍有知名者。改楚州团练推官，知四会县。新兴民岑探自言有神下之，越俗祈鬼相传，数郡推宗焉。新州捕得探兄弟妻子系治，探欺野人，言“吾能三呼陷新州城”。不逞子及老弱从者以百数。至城下，言不效，皆溃去。而新州声张，以为豪贼挟众攻城。经略使遣将童政捕斩，而官军所遇薪水行商皆杀之，亦檄几复护枪手策应。几复察童政部曲多不法，即自言经略司不隶将下，得以土丁捕贼。且言童政所效首级，莫非王民，斫已瘗之棺刳方娠之妇一童政之祸百岑探不足云。其后皆如几复所言。 （节选自黄庭坚《黄几复墓志铭》） 11．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 斫已瘗之A棺B刳方娠之C妇D一童政之E祸F百岑G探H不足云。 12．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．具，动词，准备，与《兼爱》中“天下之乱物，具此而已矣”的“具”意思不同。 B．处，处于、待在，与《老子》中“故有道者不处”中的“处”意思不同。 C．困，使……困，使动用法，与《大学之道》“先齐其家”的“齐”用法相同。 D．治，治理，与《兼爱》中“圣人以治天下为事者也”中的“治”意思相同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．庄子讲述“鲁侯养鸟”的寓言故事，是为了生动形象地阐明：如果违背事物的本性，心怀好意也会导致结局糟糕。 B．黄几复认为，向秀和郭象用“齐物论”训注庄子，是对庄子思想的误读，误导了魏晋以来的学者，是一大遗憾。 C．新兴县百姓岑探，装神弄鬼，败坏良俗，蛊惑周边的百姓；新州府借此声张正义，却引发了豪贼聚众攻城。 D．黄几复认为，经略司没有好好管理将领部下，可以组织乡兵负责治安，不打算执行接到的檄令。 14．翻译文中画横线的句子以及教材内句子。 （1）彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。 （2）知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（《老子》四章） 15．根据材料二中黄几复对“逍遥游”的理解，简要概述材料一中“鲁侯养鸟”致鸟亡的原因。 【答案】11．BDF 12．D 13．C 14．（1）他们（鱼和人）所处的环境不同，他们的好恶因而也不一样。所以先辈的圣人不强求才能的统一，不让大家做相同的事。（2）知道满足的人就是富人，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 15．没有顺应自然，而是伤其根本：①改变了鸟的生活环境。②破坏了鸟的饮食习惯。③违逆了鸟的生活状态。 【解析】 11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：挖出已埋葬的棺材，杀死待产的孕妇，一百个岑探带来的祸患，说出来也不够一个童政带来的祸患。 “斫已瘗之棺”与“刳方娠之妇”是对称句，BD处断开； “童政”做“祸”的定语，“一童政之祸”构成偏正短语，作主语，为了强调，F处断开。 故选BDF。 12．本题考查学生理解文言词语一词多义、词类活用的能力。 A.正确。准备/完备、齐全。句意：准备了丰富的祭品作它的餐食。/天下混乱的事，都摆在这里了。 B.正确。处于、待在/做。句意：鱼待在水中可以生存。/所以有道的人不这样做。 C.正确。都是使动用法，使……困/使……整齐有序。句意：能够难倒授业老师和资深学者。/先使自己的家族整齐有序。 D.错误。意思不同。治罪/治理。句意：新州府抓捕岑探的哥哥弟弟、妻子孩子关押治罪。/圣人是把治理天下作为自己职业的人。 故选D。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“新州府借此声张正义，却引发了豪贼聚众攻城”说法错误，依据材料二第二段“至城下，言不效，皆溃去。而新州声张，以为豪贼挟众攻城”可知，是岑探蛊惑的周边的百姓都溃散离去，但新州对外宣扬，人们以为叛贼聚众攻城。 故选C。 14．本题考查学生文言文翻译的能力。 （1）“相与”，相互交往，这里指所处的环境；“一”，使……一致；“同”，使……相同。 （2）“强行”，勤勉而行；“所”，地方，这里指立身之基；“寿”，长寿。 15．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 没有顺应自然，而是伤其根本： ①由材料一正确的养鸟方法应该是“栖之深林，游之坛陆，浮之江湖”，鲁侯却“御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐”可知，鲁侯把它迎进太庙，斟酒给它喝，演奏《九韶》娱乐它。由此得出：鲁侯改变了鸟的生活环境； ②由材料一正确的喂鸟方法是“食之鳅鲦”，而鲁侯“具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯”可知，鲁侯准备了丰富的祭品作它的餐食。鸟见了却眼目昏花忧郁悲伤，不敢吃一块肉，不敢饮一杯酒。由此得出：他破坏了鸟的饮食习惯； ③由材料一“夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅峰，随行列而止，委蛇而处”可知，要是用养鸟的方法去养鸟，就应该让鸟栖息在深林中，在沙洲上漫游，在长江大湖上翱翔，捕食鳅鲦等鱼，让它随鸟群队伍而息止，从容自在地生活。由此得出：违逆了鸟的生活状态。 参考译文：        材料一： 从前有只海鸟栖息在鲁国国都郊外，鲁侯把它迎进太庙，斟酒给它喝，演奏《九韶》娱乐它，准备了丰富的祭品作它的餐食。鸟见了却眼目昏花忧郁悲伤，不敢吃一块肉，不敢饮一杯酒，三天就死了。这是用养人的方法去养鸟呀，不是用养鸟的方法去养鸟啊。要是用养鸟的方法去养鸟，就应该让鸟栖息在深林中，在沙洲上漫游，在长江大湖上翱翔，捕食泥鳅鲦鱼等鱼，让它随鸟群队伍而息止，从容自在地生活。鱼待在水中可以生存，人待在水中就会死亡。他们(鱼和人)所处的环境不同，他们的好恶因而也不一样。所以先辈的圣人不强求才能的统一，不让大家做相同的事。                     材料二： 黄几复年龄很小的时候，就有志于六经，分析道理深入细致，能够难倒授业老师和资深学者。方士和士大夫们还不懂得阅读庄老著作的时候，黄几复多次为我讲解，庄周虽然名义上是阐发老子学说的，但要理解(老子思想)的要旨心得，(如果)不能够领会庄周，后世也很难走入(道家思想)的门径。我曾经请教(他)庄子命名《逍遥游》(的深意)，黄几复说：“逍，就像阳气萌动，冰块消融，虽然消耗了却没有消解到根本；遥，就像舟船划行，水流摇荡，虽然流动了却不妨碍水体内核；像这样游处于世间，只有体悟了大道的人才能做到。常常遗憾魏晋以来，学者错误地跟随向秀和郭象，将庄周的思想误归为齐物论。尺鷃和海鹏，这两个虫鸟又知道什么，竟然能够逍遥吗？” 熙宁九年，黄几复以同学究出身，调任程乡尉。后被举荐为广州教授。岭南人士承蒙黄几复讲解文辞篇章语句，他们听都没有听说过，(这以后岭南)稍稍有了一些广为人知的学者。(黄几复)改任楚州团练推官，担任四会知县。新兴县的百姓岑探说自己有神灵附身，败坏良俗迷信鬼神互相传播，几个郡县推崇岑探为头领。新州府抓捕岑探的哥哥弟弟、妻子孩子关押治罪，岑探欺骗乡民，谎称“我喊三声能够陷落新州城。”不得志的年轻人和跟随的老人弱小有几百人。到了新州城下面，岑探喊了没有效果，人们都溃散离去。可新州向外宣扬，人们以为叛贼聚众攻城。经略使派遣将领童政抓捕斩杀，于是官兵将遇到的那些砍柴的、汲水的、行路的和经商的百姓都杀了，经略使也传令黄几复派出武装力量策应童政。黄几复发现童政属下大多不守法令，就说经略司不能管理将领下属，可以靠乡兵维护治安。还说童政用来领军功的人头，没有不是朝廷的子民，挖出已埋葬的棺材，杀死待产的孕妇，一百个岑探带来的祸患，说出来也不够一个童政带来的祸患。这以后的实际情况都像黄几复说的那样。 四、（24-25·高二上·江苏南通如皋·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 与子别后，益复无聊，上念老母，临年被戮；妻子无辜，并为鲸鲵；身负国恩，为世所悲。子归受荣，我留受辱，命也如何？身出礼义之乡，而入无知之俗，违弃君亲之恩，长为蛮夷之域，伤已！令先君之嗣，更成戎狄之族，又自悲矣！功大罪小，不蒙明察，辜负陵心区区之意。每一念至，忽然忘生。陵不难刺心以自明刎颈以见志顾国家于我已矣杀身无益，适足增羞，故每攘臂忍辱，辄复苟活。 昔先帝授陵步卒五千，出征绝域，五将失道，陵独遇战，而裹万里之粮，帅徒步之师，出天汉之外，入强胡之域，以五千之众，对十万之军，策疲乏之兵，当新羁之马，然犹斩将搴旗，追奔逐北，灭迹扫尘，斩其枭帅。使三军之士视死如归。陵也不才，希当大任。意谓此时，功难堪矣。 匈奴既败，举国兴师，更练精兵，强逾十万，单于临阵，亲自合围。客主之形既不相如，步马之势又甚悬绝。疲兵再战，一以当千，然犹扶乘创痛，决命争首。死伤积野，馀不满百，而皆扶病，不任干戈。然陵振臂一呼，创病皆起，举刃指虏，胡马奔走；兵尽矢穷，人无尺铁，犹复徒首奋呼，争为先登。当此时也，天地为陵震怒，战士为陵饮血！单于谓陵不可复得，便欲引还。而贼臣教之，遂便复战，故陵不免耳。 昔高皇帝以三十万众困于平城。当此之时，猛将如云，谋臣如雨，然犹七日不食，仅乃得免。况当陵者，岂易为力哉？而执事者云云，苟怨陵以不死。然陵不死，罪也。子卿视陵，岂偷生之士而惜死之人哉？宁有背君亲、捐妻子、而反为利者乎？然陵不死，有所为也。故欲如前书之言，报恩于国主耳。昔范蠡不殉会稽之耻，曹沫不死三败之辱，卒复勾践之仇，报鲁国之羞。区区之心，窃慕此耳。何图志未立而怨已成，计未从而骨肉受刑。此陵所以仰天椎心而泣血也！ 陵虽孤恩，汉亦负德。陵诚能安，而主岂复能眷眷乎？男儿生以不成名，死则葬蛮夷中，谁复能屈身稽颡，还向北阙，使刀笔之吏弄其文墨邪？愿足下勿复望陵。 （节选自《古文观止·汉文·答苏武书》） 材料二： 陵之降虏，罪当族矣。汉误族陵家，虽未免过当然，正未可谓为负陵也。盖既已降虏，陵已负汉，汉之诛陵母妻，罪状纵或不实，要非妄加无罪人可比，况陵所云报恩国主，不但势所难能，亦恐原无此意。书中洗冤处，盖属能词。然说来生气勃勃，兼之行文有法度，最足以启发后学性灵，故录之，或曰六朝人拟作。 （节选自余诚《古文释义编》） 16．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 陵不难A刺心以B自明C刎颈D以见志E顾国家F于我已矣G杀身H无益 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．族，族人，与《庖丁解牛》“族庖月更刀”的“族”意思不相同。 B．当，抵挡，与《兼爱》“当察乱何自起”的“当”意思不相同。 C．引，率领，与《苏武传》“虞常果引张胜”的“引”意思相同。 D．“陵之降虏”与《屈原列传》“屈平疾王听之不聪也”的“之”用法相同。 18．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．李陵认为苏武回国后能享受荣誉，而自己只能终身留在匈奴蒙受羞辱，独自伤心，这是命运使然，无能为力。 B．李陵认为汉武帝误杀自己家族，辜负了自己忍辱负重的诚意，而余诚则认为这只是有些过当，不能算是辜负。 C．李陵悲愤地叙说自己之所以忍辱偷生，是想要寻找机会有所作为，报答国君的恩情，而余诚则对此表示怀疑。 D．这封书信情感充沛，行文有规范法度，也能启发后学，余诚认为该文不可能是李陵所写，而应是六朝人拟作。 19．将下列句子翻译成现代汉语。 （1）功大罪小，不蒙明察，辜负陵心区区之意。 （2）及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。（《五代史伶官传序》） 20．材料二中余诚认为“书中洗冤处，盖属能词”，材料一中李陵是如何为自己辩白洗冤的？请简要概括。 【答案】16．CEG 17．C 18．D 19．（1）我功劳大，罪过小，却没有得到圣明的察断，辜负了我李陵的一片赤诚之心。（2）等到他衰败的时候，几十个伶人围困他，就自己丧命，国家灭亡，被天下人讥笑。 20．①陈述身世之悲；②回顾作战之功；③说明战败之因；④列举先贤之例。 【解析】 16．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我不难刺破心脏来表明自己的心意，割颈自杀来显示志向，只是想到国家对我已经恩断义绝，自杀也没有益处。 “陵不难刺心以自明”，“刺心”是行为，“以自明”表目的，语义完整，所以应在“自明”后断开，即C处。 “刎颈以见志”，与前句“刺心以自明”结构相似，“刎颈”是行为，“以见志”表目的，所以应在“见志”后断开，即E处。 “顾国家于我已矣”，“顾”表转折，“矣”，语气词，常在句尾，所以应在“已矣”后断开，即G处。 故选CEG。 17．本题考查学生理解文言实词在文中的用法及意义和一词多义现象的能力。 A.正确。族人/一般的。句意：变成了戎狄的族人；/一般的厨师每月更换一把刀。 B.正确。抵挡/同“尝”，尝试。句意：抵挡刚刚披挂上阵的战马；/尝试考察混乱从哪里产生。 C.错误。意思不同。率领/牵连、供出。句意：便打算率领军队撤退；/虞常果然供出了张胜。 D.正确。用于主谓之间，取消句子独立性。句意：李陵投降匈奴；/屈原痛心于楚怀王耳朵听不到正确的意见。 故选C。 18．本题考查学生概括分析文言文内容的能力。 D.“余诚认为该文不可能是李陵所写，而应是六朝人拟作”错误，材料二说“或曰六朝人拟作”，只是有人提出这篇文章可能是六朝人拟作，并非余诚明确认定该文不可能是李陵所写，而是一种猜测。 故选D。 19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“蒙”，受到、得到；“明察”，圣明的洞察、了解；“辜负”，违背、对不住；“区区”，形容自己的心意诚恳、真挚。 （2）“及”，等到；“困”，围困、困住；“为”，表被动。 20．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①陈述身世之悲：李陵开篇就说老母在暮年被杀害，妻子儿女无辜死去，自己背负着国家的恩情却身处蛮夷之地，从这些描述可看出他强调自己的悲惨遭遇，并非主动叛国，而是命运弄人，以此为自己辩白。 ②回顾作战之功：详细叙述他率领五千步兵深入绝远之地，在其他将领失道的情况下独自与敌作战，取得了斩将夺旗等诸多战功，突出自己对汉朝的贡献，说明自己并非贪生怕死之辈，而是为国立过大功。 ③说明战败之因：指出匈奴举国出动，兵力远超自己，双方在兵力、兵种（步兵与骑兵）等方面差距巨大，即便己方士兵奋力死战，最终战败也是客观条件所致，并非自己作战不力或贪生怕死。 ④列举先贤之例：以“昔范蠡不殉会稽之耻，曹沫不死三败之辱，卒复勾践之仇，报鲁国之羞”为例，说明范蠡、曹沫都曾忍受耻辱，最终实现报仇雪恨，自己也是想效仿他们，忍辱偷生等待机会报答国主，并非真心投降匈奴。 参考译文： 材料一： 自从与您分别之后，我越发感到百无聊赖。向上思念老母亲，在暮年遭受杀戮；妻子儿女毫无罪过，也一起惨遭杀害；我自己辜负了国家的恩情，为世人所悲悯。您回国后享受荣耀，我却留在匈奴遭受耻辱，这命运又能怎样呢？我出身于礼义之邦，却投身于无知的蛮夷之俗，背离了君主和双亲的恩情，长久地身处蛮夷之地，令人伤心啊！使先父的后代，变成了戎狄的族人，又暗自悲痛不已！我功劳大，罪过小，却不能得到圣明的察断，辜负了我李陵的一片赤诚之心。每当想到这些，常常忽然间不想再活下去。我不难刺破心脏来表明自己的心意，割颈自杀来显示志向，只是想到国家对我已经恩断义绝，自杀也没有益处，只会增加羞辱，所以每每愤怒地振奋而起，忍受耻辱，又苟且地活了下来。 从前先帝交给我五千步兵，出征到极远的地方，五位将领迷失道路，我独自遭遇敌军接战，携带着万里的粮草，率领着徒步的军队，走出大汉的疆界，深入强大匈奴的地域。以五千人的兵力，对抗十万敌军，指挥疲惫不堪的士兵，抵挡刚刚披挂上阵的战马，然而仍然斩下敌将的首级，拔取敌人的军旗，追逐败逃的敌军，像扫除灰尘一样消灭他们，斩杀了他们的勇将。使得三军的将士都视死如归。我李陵没有才能，很少担当大任。心想在这个时候，功劳是难以磨灭的了。 匈奴战败以后，全国发动军队，重新训练精兵，兵力超过十万，单于亲临战阵，亲自指挥包围。我方与敌方的形势已经不能相比，步兵与骑兵的力量对比又极为悬殊。疲惫的士兵再次接战，一人要抵挡千人，然而仍然带着创伤，争先拼命。死伤的士兵堆积在旷野，剩下的不足百人，而且都带着伤病，连武器都拿不动。但是我振臂一呼，受伤患病的士兵都振作起来，举起刀刃指向敌人，匈奴的战马纷纷奔逃；兵器用尽，箭也射光，人们手中没有任何武器，仍然赤手空拳，奋力呼喊，争着冲向前去。在这个时候，天地为我震怒，战士们为我饮血！单于认为不能再俘获我，便打算率领军队撤退。可是叛臣出卖了军情，于是又继续交战，所以我终于未能幸免。 从前高皇帝率领三十万大军，在平城被围困。在那个时候，猛将如云，谋臣如雨，然而仍然七天没有食物，仅仅才得以脱身。何况像我李陵这样的情况，难道是容易有所作为的吗？可是当权者议论纷纷，只是一味地埋怨我没有以死殉国。然而我没有死，的确是罪过。您看我李陵，难道是贪生怕死的人吗？难道会有背叛君主双亲、抛弃妻子儿女，却反而认为这样做有利的人吗？然而我没有死，是想要有所作为啊。所以想像我在前一封信中所说的那样，报答君主的恩情罢了。从前范蠡不因为会稽的耻辱而殉国，曹沫不因为三次战败的耻辱而寻死，最终为勾践报了仇，为鲁国雪了耻。我小小的心意，私下里羡慕他们这样做。哪里料到志向还没有实现而怨恨已经形成，计划还没有实行而亲人却遭受刑罚。这就是我之所以仰天长叹、捶胸痛哭、血泪交流的原因啊！ 我虽然辜负了汉朝的恩情，汉朝对我也有负恩德。我如果真能安心，而皇上难道还能念念不忘我吗？男子汉活着不能成就功名，死后就葬在蛮夷之地，又还有谁愿意屈身叩头，回去向着宫殿北面的门楼，让那些舞文弄墨的刀笔吏随意构陷吗？希望您不要再对我抱有期望了。 材料二： 李陵投降匈奴，按罪应当灭族。汉朝误杀了李陵的家族，虽然不免有些过分，但也不能说汉朝对不起李陵。因为既然已经投降匈奴，李陵就已经辜负了汉朝。汉朝诛杀李陵的母亲和妻子，即使罪状或许不符合事实，但终究不能与随意加罪于无罪之人相提并论，何况李陵所说的报答君主的恩情，不但在形势上难以做到，恐怕原本就没有这个意思。信中为自己洗刷冤屈的地方，大概属于善辩之词。然而说得生气勃勃，再加上行文有规范法度，最能够启发后学的灵性，所以收录了这篇文章。有人说这是六朝人模仿李陵的作品。 五、（24-25·高二上·江苏连云港灌南·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”王曰：“吾何以识其不才而舍之？”曰：“国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。人力不至于此，不取，必有天殃。取之，何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉？避水火也。”齐人将取燕，诸侯谋救之。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：‘汤一征，自葛①始。’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。曰：‘奚为后我？’民望之若大旱之望云霓也。使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：‘后来其苏。’今燕虐其民王往而征之民以为将拯己于水火之中也箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也。天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪②，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。” （节选自《孟子·梁惠王下》） 【注】①葛：远古时期的部落名。②旄倪（máo ní）：指被俘虏的老人和幼儿。 21．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号填写在答题卡上的横线上。 今燕虐A其民B王往C而征D之E民以为将拯己F于水火之中也G箪食壶浆H以迎王师。 22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．诸，兼词，相当于“之乎”，与《陈涉世家》“诸郡县苦秦吏者”的“诸”意思不同。 B．贼，指伤害，与《人皆有不忍人之心》中“自贼者也”的“贼”意思相同。 C．举，指攻克，与《五石之瓠》中“其坚不能自举也”的“举”意思不相同。 D．伐，指讨伐，攻打，与《老子》中“自伐者无功”的“伐”意思相同。 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孟子认为故国要有世代与国家休戚与共的臣子，国君任用人才要慎重，全国都说好的人才方可考察后任用。 B．孟子认为商纣败坏仁德、败坏信义是个暴君，武王讨伐商纣不是臣子弑君，只是大臣杀了一个暴君罢了。 C．《尚书》记载，商汤最先征伐葛的时候，天下的人都信任商汤，但后来却因不公平造成了怨声载道的局面。 D．齐宣王想吞并燕国的土地，孟子认为要看燕国的百姓是否愿意，如果燕国百姓不高兴兼并，那就不要兼并。 24．把下面的文言语句翻译成现代汉语。 （1）王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。 （2）天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。 25．这篇文章反映了孟子哪些治国理念和儒家政治思想，请结合文本加以概括。 【答案】21．BEG 22．D 23．C 24．（1）现在大王没有亲信的臣子了，过去任用的人，现在不知到哪里去了。（2）天下本来就畏忌齐国的强大，现在齐国扩大了一倍的土地却不施行仁政，这就使得天下的诸侯要出兵攻打您了。 25．①主张根据民意来判断贤才和王者的行动正当性；②反对暴力征服，强调民生和仁政的重要性；③以民为本的治国主张。 【解析】 21．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：现在，燕王虐待他的百姓，大王去征伐它，百姓都以为会把他们从水深火热中拯救出来，（所以）用箪装着饭食、用壶盛着浆汤来迎接大王的军队。 “其民”作“虐”的宾语，宾语后断句，所以B处应断； “往”是“征”的状语，“之”作“征”的宾语，宾语后断句，所以E处应断； “民以为将拯己于水火之中”中“民”是主语，“以为”是谓语，“将拯己于水火之中”是宾语，“也”是句末语气词，其后断句，所以G处应断。 故选BEG。 22．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。兼词，相当于“之乎”/各个。句意：有这些事吗？/各郡县受秦朝官吏压迫的人。 B.正确。都指“伤害”。句意：败坏仁德的人叫贼。/那就是自己害自己的人。 C.正确。攻克/举起。句意：五十天就攻克了它。/它的坚固程度太脆弱而无法举起来。 D.错误。意思不同。讨伐，攻打/夸耀。句意：很多诸侯谋划来讨伐我。/自我夸耀的人没有功劳。 故选D。 23．本题考查学生理解和分析文本相关内容的能力。 C.“但后来却因不公平造成了怨声载道的局面”错。结合原文“天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨”可知，是后被征伐的百姓抱怨不先征伐自己的国家，而先被征伐的国家的百姓是高兴的，没有抱怨。 故选C。 24．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“进”，任用；“亡”，逃跑。 （2）“固”，本来；“倍”，扩张一倍；“动”，使……动。 25．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①结合“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之”可知，孟子认为在选拔贤才时，不能仅凭身边的人或少数人的意见，而应该广泛听取国人的意见，并在众人皆认为贤能的基础上再进行考察，确认其贤能后才任用；结合“国人皆曰不可杀，勿听；……国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也”可知，孟子认为王者的行动（如杀人）也需要根据国人的普遍意见来判断其正当性。据此可知，孟子主张根据民意来判断贤才和王者的行动正当性。 ②结合“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”可知，孟子将暴虐无道的君主称为“一夫”，并认为诛杀这样的君主不是弑君，而是正义的行为，这反映出孟子反对暴政，支持以仁政治理国家；结合“以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉？避水火也”可知，孟子认为人民之所以欢迎王者之师，是因为他们渴望逃离暴政，寻求仁政的庇护。据此可知，孟子反对暴力征服，强调民生和仁政的重要性。 ③结合“使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民”“王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之”可知，孟子认为王者在征服其他国家后，应该尊重被征服国家的人民意愿，恢复他们的正常生活，而不是进行残酷的掠夺和压迫。据此可知，孟子以民为本的治国主张。 参考译文： 孟子谒见齐宣王，说：“所谓故国，不是说国中要有高大的树木，而是说要有世代（与国家休戚与共）的臣子。现在大王没有亲信的臣子了。过去任用的人，现在不知到哪里去了。”宣王说：“我用什么方法才能识别哪些人没有才干而罢免他们呢？”孟子说：“国君任用人才，如果得不到合适的人选，将会使地位低的超过地位高的，关系远的超过关系近的，（对此）能不慎重吗？左右侍臣都说好，不行；大夫们都说好，也不行；全国的人都说好，这才去考察他，见他确实是好，这才任用他。左右侍臣都说不行，不要听信；大夫们都说不行，也不要听信；全国的人都说不行，这才考察他，见他确实不行，这才罢免他。左右侍臣都说可杀，不要听信；大夫们都说可杀，也不要听信；全国的人都说可杀，这才考察他，见他确实可杀，这才杀掉他。所以说，是全国的人杀掉他的。像这样，才可以算是百姓的父母。”齐宣王问道：“商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，有这些事吗？”孟子回答道：“文献上有这样的记载。”宣王问：“臣子杀他的君主，可以吗？”孟子说：“败坏仁德的人叫贼，败坏信义的人叫残，残和贼这样的人叫暴君。我只听说杀了暴君纣罢了，没听说臣杀君啊”。齐国攻打燕国，战胜了燕国。齐宣王问道：“有人劝我不要兼并燕国，有人劝我兼并燕国。以一个拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，五十天就攻克了它，光凭人力是做不到的。不兼并它，必定会有上天降下的灾祸。兼并它，怎么样？”孟子回答说：“兼并了，燕国人民高兴，那就兼并它。古代有这么做的人，武王就是。兼并了，燕国人民不高兴，那就不要兼并。古代也有这么做过的人，文王就是。以拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，百姓用箪装着饭食、用壶盛着浆汤来迎接大王的军队，难道有别的原因吗？只是想摆脱水深火热的处境罢了。”齐国人要兼并燕国，别的诸侯国谋划援救它。宣王说：“很多诸侯谋划来讨伐我，（我）用什么方法对付他们呢？”孟子回答道：“我听说过凭方圆七十里的地方就治理了天下的人，商汤就是这样。没有听说凭着方圆千里的土地还怕别人的。《尚书》上说：‘商汤的征伐，从葛开始。’天下的人都信任商汤，他向东征伐，西边的少数民族就埋怨，向南征伐，北边的少数民族就埋怨，（他们埋怨）说：‘为什么（不先征伐我们这里，而要）后征伐我们（这里）呢？’人民盼望他，如同大旱时节盼望云彩一样。（汤的军队每到一地）让经商的照常做买卖，种田的照常干农活，杀了那里的暴君，慰问那里的百姓，像是及时雨从天而降，百姓非常高兴。《尚书》上又说：‘君王来了，我们就得到新生。’现在，燕王虐待他的百姓，大王去征伐它，百姓都以为会把他们从水深火热中拯救出来，（所以）用箪装着饭食、用壶盛着浆汤来迎接大王的军队。如果您杀戮他们的父兄，囚禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们国家的宝器，像这样怎么行呢？天下本来就畏忌齐国的强大，现在齐国扩大了一倍的土地却不施行仁政，这就使得天下的诸侯要出兵攻打您了。大王赶快发布命令，把被俘的老人孩子遣送回去，停止搬运燕国的宝器，同燕国百姓商量，选立一个新国君，然后撤离燕国。那么还来得及阻止（各国动兵）。” 六（24-25·高二上·江苏徐州铜山·期中）、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子贡问孔子曰：“今之人臣孰为贤？”孔子曰：“吾未识也，往者，齐有鲍叔，郑有子皮，贤者也。”子贡曰：“然则齐无管仲，郑无子产乎？”子曰：“赐，汝徒知其一，不知其二。汝闻进贤为贤耶？用力为贤耶？”子贡曰：“进贤贤哉。”子曰：“然。吾闻鲍叔达管仲，子皮达子产，未闻二子之达贤己之才者也。 （节选自《孔子家语·卷三》） 材料二： 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《孟子·告子上》） 材料三： 故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中授之政，九州成：汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳天、泰颠于置罔之中授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意，故士者所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困体不劳名立而功成美章而恶不生，则由得士也。子墨子言曰：得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。倘欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。 节选自《墨子·尚贤上》） 26．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故得士A则谋不困B体C不劳D名E立F而功成G美章H而恶不生 27．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．恶，讨厌、憎恨，与《人皆有不忍人之心》中“无羞恶之心，非人也”的“恶”意思和用法都相同。 B．辟，逃避，与材料三中“举公义，辟私怨”中的“辟”意思不相同。 C．就，担任，与《〈论语〉十二章》中“就有道而正焉”的“就”意思不相同。 D．劝，劝勉、鼓励，与《兼爱》中的“恶得不禁恶而劝爱”的“劝”意思和用法相同。 28．下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（   ） A．孔子认为子贡的徒弟“只知其一，不知其二”，不知道什么是真正的贤者。 B．孟子认为所有人都应该逃避灾祸，保全生命，这是人的本能。 C．墨子的“尚贤”思想带有“法先王”“贵义”的浓郁情结，使其更具合理性和道德光彩。 D．墨子认为要给予贤者很高的爵位和很多的俸禄，政令不断发出，百姓才不会畏惧。 29．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾闻鲍叔达管仲，子皮达子产，未闻二子之达贤己之才者也。 （2）列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之。 30．请根据材料概括贤者应具备哪些特点。 【答案】26．BDG 27．A 28．C 29．（1）我听说鲍叔牙使管仲显达，子皮使子产显达，却没有听说管仲和子产让比他们更贤能的人显达。（2）按德行排列位次而且崇尚贤能的人，即使是农田和工坊中的人，只要有能力就提拔他。 30．①贤者能够识别更贤能的人；②贤者不追求好的名声；③贤者不逃避危难；④贤者不偏袒亲人，不偏爱富贵，不宠爱美色。 【解析】 26．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此得到了士的辅佐谋划国事就不会陷入困境，身体就不会劳累。功成名就，美善彰显而丑恶杜绝。 “谋不困”“体不劳”结构一致，是对称句式，应在BD处断开； “名立而功成”“美章而恶不生”是两个“而”字连接的并列结构，句式对称，应在G处断开。 故选BDG。 27．本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 A.错误。动词，厌恶/意动用法，对……感到憎恶。句意：如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的。/如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人。 B.正确。逃避/抛开。句意：采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。/抛开私怨。 C.正确。担任/接近，走近，到。句意：按德行来担任职务。/到有道的人那里去匡正自己。 D.正确。句意：没有不竞相劝勉而崇尚德行的。/怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？ 故选A。 28．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“子贡的徒弟”错误，由原文“子曰：‘赐，汝徒知其一，不知其二’”可知，说的是赐啊，你只知其一，不知其二。“徒”是“只”的意思，不是“徒弟”。 B.“所有人都应该逃避灾祸，保全生命”错误，由原文“由是则可以辟患而有不为也”可知，孟子认为采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用，而不是所有人。 D.“政令不断发出，百姓才不会畏惧”错误，由原文“政令不断则民不畏”可知，是说如果在施行政令时没有决断权，那么百姓就不会畏惧他。 故选C。 29．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“达”，动词，使……显达，提拔；“贤”，比……有才能；“……者也”判断句标志。 （2）“列”，排列，指使之有爵位；“尚”，崇尚，推崇；“德、贤”，形容词作名词，指有德行、有才能的人；“虽”，即使。 30．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①能够识别更贤能的人：孔子在回答子贡的问题时，提到鲍叔牙推荐了管仲，子皮推荐了子产，但并未听说他们推荐过比自己更贤能的人。这表明贤者不仅要有自知之明，还要有识人之明，能够发现并推荐比自己更优秀的人才。 ②不追求个人的名利：材料中没有直接提到贤者不追求名声，但通过孟子的比喻，我们可以推断出贤者不太关注个人的名利，因为他们更重视道德和正义。 ③不逃避危难：同样，材料中没有直接提及贤者面对危难的态度，但通过孟子的观点，我们知道贤者在面对生死抉择时，能够坚守道义，舍生取义，这可以间接表明他们不逃避危难。 ④不偏袒亲人，不偏爱富贵，不宠爱美色：这一点在提供的材料中没有直接讨论，但墨子在材料中提到的“举公义，辟私怨”可以理解为贤者应公正无私，不因个人关系或物质利益而偏袒。 参考译文： 材料一： 子贡问孔子说：“如今的臣子中谁是贤人？”孔子说：“我不知道，从前，齐国有鲍叔，郑国有子皮，他俩都是贤人。”子贡说：“那么齐国管仲就不算贤人，郑国子产就不算贤人吗？”孔子说：“赐啊，你只知其一，不知其二。你听说是引荐贤人的为贤呢，还是出力的为贤呢？”子贡说：“能举荐贤人的人贤能。”孔子说：“对。我听说鲍叔牙使管仲显达，子皮使子产显达，却没有听说管仲和子产让比他们更贤能的人显达。” 材料二： 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的。如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。 材料三： 所以古代圣王处理政事，按德行排列位次而且崇尚贤能的人，即使是农田和工坊中的人，只要有能力就提拔他。给予他很高的爵位，给予他很多的俸禄，任用他来做事情，给他决断的权力。就是说：如果爵位不高，那么百姓就不敬重他；如果俸禄不多，那么百姓就不会信任他；如果在施行政令时没有决断权，那么百姓就不会畏惧他。把这三种东西授予贤能的人，并不是因为他有才德而赏赐他，而是希望他做事能成功。所以在那个时候，按德行来担任职务，按官级担任职务，按照功劳来决定赏赐，衡量功绩而分发俸禄。因此，官员并不会永远富贵，百姓也不会一直贫贱，有能力就提拔他，没有能力就罢免他。出以公心，抛开私怨，说的就是这个意思。所以古时候尧在服泽的北边提拔了舜，把政事交给他，天下太平；大禹在阴方之中提拔了伯益，把政事交给他，九州统一；商汤在厨房里提拔了伊尹，把政事交给他，他的治国谋略得以施行；周文王在渔猎者中提拔了闳天和泰颠，把政事交给他们，西方的人臣服。所以在那个时候，即使是有优厚俸禄和尊贵地位的大臣，也没有不谨慎警惕施政的；即使是农田与工坊中的人，也没有不竞相劝勉而崇尚德行的。所以，贤士是用来担任宰相的属官的。因此得到了士的辅佐，谋划国事就不会陷入困境，身体就不会劳累。功成名就，美善彰显而丑恶杜绝，这是得到了贤士的缘故啊。所以墨子说：得志，贤士不可不选用；不得志，贤士不可不选用。倘若想要效法遵循尧、舜、禹、汤的方法，将不可不尊崇贤能的人。尊崇贤者，是政治的根本。 七、（24-25·高二上·江苏扬州江都·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣患之，智若目也，能见百步之外，而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之若目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不说。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不说。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理，此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地。 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可唇亡而齿寒虞虢相救非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道，晋已取虢，还，反灭虞。此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。 （节选自《韩非子·喻老》有删改）② 材料二： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （节选自《老子》第六十四章》） 【注】①庄蹻（qiāo）：当时民间反对派首领。②《韩非子·喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现，在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用。 31．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将断句处对应的标号写在答题纸相应的横线上。 不A可B唇亡C而齿寒D虞E虢F相救G非相H德也 32．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“下”，低于，与《赤壁赋》“破荆州，下江陵”中的“下”意思不同。 B．“过”，经过，与《鸿门宴》“闻大王有意督过之”中的“过”意思相同。 C．“说”，同“悦”，与诗句“死生契阔，与子成说”中的“说”意思不同。 D．“医之好治不病以为功”与“郑以破”两句中的“以”用法不相同。 33．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。 B．扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。 C．郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭，说明做事只争于腠理没有意义。 D．材料二中，作者用“道”的观点看问题，认为圣人不求有所作为，因此不会败事；不执意把持，因此不会丧失。 34．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。 （2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。 35．材料一中的三则历史故事均体现了《老子》的哲学思想，请分别加以概括。 【答案】31．BDG 32．B 33．C 34．（1）又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑，蔡桓公特意派人问他。（2）因此，圣人想要常人所不想要的，不看重难得的财物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错。 35．①楚庄王的故事体现了《老子》“自知者明”的思想，强调人们需要有清醒的自我认识，才能做出正确决策。②扁鹊与蔡桓公的故事体现了《老子》“为之于未有，治之于未乱”的思想，主张及时发现和解决小问题以避免酿成大祸。③郑君和虞君的故事则体现了《老子》“其安易持，其未兆易谋”的思想，提醒人们要有前瞻性，在无明显危机的时候，就要提前考虑并谋划，防止祸患发生。 【解析】 31．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：不可以借道给晋国，唇亡齿寒，虞国、虢国两国相帮，不是互相给予恩德。 “不可”独立成句，用于回答上面的问题，所以第一处断在B处； “而”表并列，前后不能断开，“唇亡齿寒”是常用的成语，表明了虞国和虢国相互依存的关系，表意完整，单独成句，所以第二处断在D处； “虞虢相救”是主谓结构的短语，“虞虢”是主语，“相救”是谓语，“非相德也”是判断句，需要单独断开，所以第三处断在G处。 故选BDG。 32．本题考查学生理解文言词语一词多义的能力。 A.正确。低于/攻下。句意：并不在越国之下。/攻破荆州，攻下了江陵。 B.“意思相同”说法错误，意思不同。经过/责备。句意：经过郑国。/听说大王有意要责备他。 C.正确。同“悦”，高兴/说定。句意：桓侯又不高兴。/生死离合我们都要在一起，这是我们当初早已说好的约定。 D.正确。把/因为。句意：医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳。/所以郑国因（之）被攻破。 故选B。 33．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“做事只争于腠理没有意义”错误，文章中说二位臣子在小处认识到事情的严重性，但国君并未重视，才导致灭国。由此可见应当“争于腠理”。 故选C。 34．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“居”，停留，过了；“还”，同“旋”，回转，调转；“故”，特意。 （2）“是以”，因此；“贵”，以……为贵，看重；“复”，补救。 35．本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。 ①楚庄王欲伐越，认为越国“政乱兵弱”，却没看到楚国自身也存在兵败于秦、晋，境内有庄蹻为盗而官吏无法禁止等“弱乱”情况，这正如《老子》中所说“自知者明”。楚庄王缺乏对自身的准确认知，而杜子的谏言让他明白要先审视自己，体现了自知的重要性，强调人们需要有清醒的自我认识，才能做出正确决策。 ②扁鹊多次提醒蔡桓公，疾病在“腠理”“肌肤”“肠胃”时，及时治疗还来得及，这就如同事情发展初期的细微之处，是容易解决问题的时候。但蔡桓公不听，直至无法医治。这体现了《老子》“为之于未有，治之于未乱”的思想，意在告诫人们要在祸患还未形成、处于萌芽状态时就采取行动，不能等到问题严重了才去处理。 ③叔瞻看出重耳是贤公子，劝郑君厚待或除掉他以避免后患，宫之奇也指出晋借道伐虢会使虞国唇亡齿寒，然而郑君和虞君没有听从正确的劝谏，未采取相应措施去谋划应对。这体现了《老子》“其安易持，其未兆易谋”的思想，即事情在安定的时候容易维持，在还没有出现征兆的时候容易谋划，提醒人们要在看似平静、无明显危机的时候，就要提前考虑并谋划，防止祸患发生。 参考译文： 材料一： 楚庄王想要讨伐越国，杜子进谏说：“大王为什么讨伐越国呢？”楚王说：“因为越国政治混乱军事实力衰弱。”杜子说：“我为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像是眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。大王的军队在与秦晋战争中被打败，丢失了数百里的土地，这就是军事实力衰弱的表现。庄蹻在国境内做盗贼，官吏们不能禁止他，这是政治混乱的表现。我们国家的政治混乱、军事衰弱，并不在越国之下，却想要讨伐越国，这就是智慧就像眼睛的体现。”楚王就放弃了讨伐越国的想法。所以，了解人的难处不在于看清别人，在于自我认知。 扁鹊进见蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿。扁鹊说：“您的肌肤纹理之间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳！”过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治恐将会更加严重。”蔡桓公不理睬他。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑，蔡桓公特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理之间，汤熨所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，大夫是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，因此我不再请求为他治病了。”过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，这时扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。所以好的医生治病注重于在表面解决问题，这就是在小处争事功。事情的福祸也在小处。 过去，晋公子重耳出逃，经过郑国，郑君不礼待他。叔瞻进谏说：“重耳是贤明的公子，您应该好好地对待他，可以用这种方式积累德义。”郑君不听从他的建议。叔瞻又进谏说：“如果不厚待他，不如杀了他，不要留有后患。”郑君又不听。等到公子重耳返回晋国，举兵讨伐郑国，打败了郑国，夺取了郑国八座城池。晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国，大夫宫之奇进谏说：“不可以借道给晋国，唇亡齿寒，虞国、虢国两国相帮，不是互相给予恩德。今天晋国灭了虢国，明天虞国必定会随之而亡。”虞君不听，吝惜璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。这是二人在小处争事功，然而两国君主不能采纳。这样看，叔瞻、宫之奇也就是郑国、虞国的扁鹊，而二位国君不采纳，因此郑国被攻破，虞国也因此灭亡。 材料二： 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。因此，圣人想要常人所不想要的，不看重难得的财物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 八、（24-25·高二上·江苏扬州高邮·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： ①子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相慕，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以行者非之。 ②既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不悔贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者替之。” ③然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物于故也。”子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利、辩其故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊之衰，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚昊王好士细要故灵王之臣皆以一饭为节胁息然后带扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，和合之，焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有余，越王击金而退之。” ④是故子墨子言曰：“乃若夫少食、恶衣、杀人而为名，此天下百姓之所皆难也。若苟君说之，则众能为之；况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特士不以为政，而士不以为行故也。” （选自《墨子·兼爱中》，有删节） 材料二： 孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利于下不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。” （选自《孟子·尽心上》） 【注释】①杨子即杨朱，战国时期“杨朱学派”创始人。②摩，磨也，引申为损伤。放，疑为“致”，前人引此多有作“致”者。③子莫：战国时鲁国人。 36．材料二画波浪线的部分有三处需要加句读，请在答题卡方框内依次填入与正确答案相应的字母。 昔者楚灵王好士A细要B故C灵王之臣皆以一饭D为节E胁息F然后带G扶墙H然后起 37．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．所以，与“非所以内交于孺子之父母也”中的“所以”用法不同。 B．“人之与人之相贼”与“微夫人之力不及此”的“之”用法相同。 C．特，意为只是，与“非特朝廷士大夫而已”中的“特”意思相同。 D．权，意为变通，这与成语“权宜之计”中的“权”字意思相同。 38．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．天下的灾祸、撺掇、仇恨等负面现象产生的原因，是人们彼此间缺乏相爱之心。 B．天下士君子们认为兼爱的理念固然很好，但是很难做到，天下最终还依旧如故。 C．越王勾践私下派人放火烧船，命令士兵擂鼓前进，最终导致众多近臣葬身火海。 D．杨子为自己，墨子为天下，子莫主张中道而行，孟子认为子莫的主张更接近正确。 39．把下面两个句子翻译成现代汉语。 （1）此何难之有焉？特士不以为政，而士不以为行故也。 （2）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《大学之道》） 40．结合材料，概括墨子一心“摩顶放踵利天下”的表现。 【答案】36．BEG 37．B 38．C 39．（1）这种兼爱有什么难实行的呢？只是居上位的人不用它来施政，而士人不用它行事的缘故。（2）大学的宗旨，在于彰显美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到道德修养的最高境界。 40．①墨子认为仁人处事应以“兴天下之利，除去天下之害”为原则；②墨子心怀博大，心系君臣父子兄弟乃至国与国、家与家的之间关系；③墨子一心探索改变天下“祸篡怨恨”混乱相攻现状的方法。 【解析】 36．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：从前楚灵王喜欢细腰的士人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收著气然后才系上腰带，扶著墙然后才站得起来。 “楚灵王好士细要”是主谓宾结构，单独成句，后面可断开，在B处断开。 “故灵王之臣皆以一饭为节”是“楚灵王好士细要”的结果，且是主谓宾结构，可单独成句，后面可断开，在E处断开。 “胁息然后带”和“扶墙然后起”是并列结构，句式结构一致，各自独立，中间可断开，在G处断开。 故选BEG。 37．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。用来……的/表原因，……的原因。句意：仁人处理事务的原则。/这不是因为想要去和这孩子的父母结交。 B.错误。用法不同。代词，指代前面提到的“人”/助词，的。句意：人与人之间相互侵犯。/假如没有那个人的力量，我是不会到这个地步的‌。‌ C.正确。句意：只是不懂得兼爱的益处，辨明祸害的缘故。/‌并不只是朝廷上的士大夫加以反对‌。‌ D.正确。句意：但是坚持中道缺乏变通。/为了应付某种情况而暂时采取的变通办法。‌ 故选B。 38．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“命令士兵擂鼓前进”错误。根据“昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，和合之，焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有余，越王击金而退之”可知，是越王亲自擂鼓让将士前进，不是“命令士兵擂鼓前进”。 故选C。 39．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“此何难之有焉”是宾语前置句；“特”，只是；“以为”，把……作为；“故”，缘故。 （2）第一个“明”，作动词，彰明；“亲”，亲近；“止”，达到。 40．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 “摩顶放踵利天下”的表现集中在墨子的兼爱思想。 ①由“子墨子言曰：‘仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也’”可知，墨子认为仁人处事以“兴天下之利，除去天下之害”为原则。 ②由“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调”可知，墨子心系天下，提出君臣、父子、兄弟，乃至国与国、家与家之间正确且和谐相处的方法。 ③由“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不悔贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者替之”要知，墨子一心探索不使天下产生祸患、掠夺、埋怨、愤恨的方法。 参考译文： 材料一： 墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利，为天下除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么？而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这都是天下的害处。”所有天下的灾祸、篡夺、怨恨和仇恨，它们产生的原因都是因为人们之间缺乏相爱之心。因此那些有道德、有行动力的人会反对这种情况。 既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别的国家就像自己的国家，看待别人的家族就像自己的家族，看待别人的身体就像自己的身体。所以诸侯之间相爱，就不会发生野战，家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱，就不会发生残害；君臣之间相爱，就会互相施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬，兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会威逼人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。凡是可以不使天下产生祸患、掠夺、埋怨、愤恨的，都是因为相爱的缘故，所以仁者称赞它。” 然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的，即使如此，它也是天下一件难办的事，天下还是老样子。”墨子说道：“天下的士君子们，只是不懂得兼爱的益处，辨明祸害的缘故。从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢做的帽子，（这身打扮）进可以参见君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷的臣子（饥瘦得）面有深黑之色。这是什么缘故呢？君主喜欢这样，所以臣子能做到这样。从前越王勾践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，聚集在一起，放火烧船，试探他的将士说：‘越国的财宝全在这船里。’越王亲自擂鼓让将士前进，将士听到鼓声，争先恐后打乱了队伍，蹈火而死的，达一百人有余。越王于是鸣金让他们退下。” 所以墨子说道：“就像少吃饭、穿坏衣，杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的好事。爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也跟着做有利于他的事；憎恶别人的人，别人也跟着憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这有什么难实行的呢，只不过是君王不用这样的方法施政，而士人不用这样的方法行事的缘故。” 材料二： 孟子说：“杨子主张一切为自己，如果拔下一根汗毛能够有利于天下，他都不肯做。墨子主张兼爱，就是磨光头顶，走破脚跟，只要对天下人有利，他就去做。子莫主张中道而行。主张中道便差不多了。但是坚持中道缺乏变通，就是执着于一点。厌恶执着于一点的人，是因为它损害大道，抓住一点就不管其他了。” 九、（24-25·高二上·江苏淮安部分校·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 汉自中平黄巾之乱，天下震扰，士大夫莫不择所从，以为全身远害之计，然非豪杰不能也。荀彧少时，以颍川四战之地，劝父老亟避之，乡人多怀土不能去。彧独率宗族往冀州，袁绍待以上宾之礼。彧度绍终不能定大业，去而从曹操。其乡人留者，多为贼所杀。 袁绍遣使迎汝南士大夫。和洽独往荆州，刘表以上客待之，洽曰：“所以不从本初①，避争地也。昏世之主，不可黩近，久而不去，谗慝将兴。”遂南之武陵，其留者多为表所害。 曹操牧兖州，陈留太守张邈与之亲友，郡士高柔独以为邈必乘间为变，率乡人欲避之。众皆以曹、张相亲，不然其言。柔举家适河北，邈果叛操。 郭嘉初见袁绍，谓其谋臣辛评等曰：“智者审于量主。袁公多端寡要，好谋无决，难与共济大难，吾将更举以求主，子盍去乎？”评等曰：“袁氏今最强，去将何之？”嘉不复言，遂去依曹操。操召见，与论天下事。出曰：“真吾主也。” 杜袭、赵俨、繁钦避乱荆州，钦数见奇于表，袭曰：“所以俱来者，欲全身以待时耳，子若见能不已，非吾徒也。”及天子都许，俨曰：“曹镇东必能济华夏，吾知归矣。”遂诣操。 河间刑颙在无终，闻操定冀州，谓田畴曰：“闻曹公法令严，民厌乱矣，乱极则平。请以身先。”遂装还乡里。畴曰：“颙，天民之先觉者也。” 孙策定丹阳，吕范请暂领都督，策曰：“子衡已有大众，岂宜复屈小职！”范曰：“今舍本土而托将军者，欲济世务也。譬犹同舟涉海，一事不牢，即俱受其败，此亦范计，非但将军也。”策从之。周瑜闻策声问②，便推结分好，及策卒权立，瑜谓权可与共成大业，遂委心服事焉。诸葛亮在襄阳刘表不能起一见刘备事之不疑。 此诸人识见如是，安得困于乱世哉！ （选自《容斋随笔》，有改动） 【注】①本初：袁绍，字本初。②声问：名声，名望；“问”同“闻”。 41．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 诸葛亮在A襄阳B刘表C不能D起E一见F刘备G事之H不疑 42．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．盍，文中是“何不”之意，与《齐桓晋文之事》中“则盍反其本矣”中的“盍”意思相同。 B．见，文中是“展现”之意，与《劝学》中“不如登高之博见也”中的“见”意思不同。 C．徒，文中是“同类人”之意，与《长歌行》中“老大徒伤悲”的“徒”意思相同。 D．委心，文中是“倾己全心”之意，与《归去来兮辞》中“曷不委心任去留”的“委心”意思不同。 43．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．汉朝中平年间黄巾之乱后，天下动荡不宁，士大夫都在选择自己将要跟随的对象，以此保全自己。 B．郭嘉有远见，他初见袁绍，就觉得袁绍是一个喜好谋划却不善决断的人，于是劝说辛评离开袁绍。 C．刑颙在无终的时候，评价曹操法令严明，想要去投靠他；在田畴看来，刑颙是个先知先觉的贤士。 D．孙策平定丹阳，让吕范哲时担任都督之职，吕范以同舟涉海为喻，出于拯济时世的考虑，欣然接受。 44．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）陈留太守张邈与之亲友，郡士高柔独以为邈必乘间为变，率乡人欲避之。 （2）此诸人识见如是，安得困于乱世哉！ 45．从全文看，荀彧等人愿意追随曹操，辛评等人愿意追随袁绍，他们的理由分别是什么？ 【答案】41．BEG 42．C 43．D 44．（1）陈留郡太守张邈与他亲密友善，郡中士人高柔却认为张邈必然会乘机反叛，带领家乡人想要躲避战乱（或张邈）。（2）这些人有如此远见卓识，又怎会被乱世所困呢！ 45．①荀彧等人的理由：曹操能力强（多谋善断，法度严明，志向远大）。②辛评等人的理由：袁绍目前实力最强。 【解析】 41．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：诸葛亮在襄阳，刘表不能起用他。但是一见到刘备，就一心一意地为刘备服务。 “诸葛亮在襄阳”主谓宾齐全，动词“在”和名词“襄阳”为动宾短语，独立成句，所以在B处断开； “刘表不能起”为主谓句，独立成句，所以在E处断开； “见”的宾语是“刘备”，所以在G处断开。 故选BEG。 42．本题考查学生理解文言词语一词多义的能力。 A.正确。句意：你们不跟我一起走吗？/为什么不回到根本上来呢？ B.正确。展现/看见。句意：繁钦好几次在刘表面前展现不同。/不如登到高处见得广。 C.错误。同类人/白白地。句意：就不是我的同路人。/到了老的时候，白白地伤心。 D.正确。倾己全心/任凭自己的心意。句意：就一心一意地为刘备服务。/何不随着自己的心意决定留下还是离开呢？ 故选C。 43．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“孙策平定丹阳，让吕范哲时担任都督之职”说法有误，依据原文第七段“孙策定丹阳，吕范请暂领都督”可知，孙策平定丹阳后，吕范自己提出暂时担任都督之职。 故选D。 44．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“亲友”，亲密友善；“以为”，认为；“乘间”，乘机。 （2）“诸”，这些；“是”，这样；“安”，怎么；“于”，被。 45．本题考查学生理解文章内容的能力。 ①由第一段“彧度绍终不能定大业，去而从曹操”可知，荀彧考虑到袁绍终究不能成就大业，于是离开袁绍追从曹操。由此得出：荀彧的理由是曹操能力强；再依据第六段“闻曹公法令严”可知，刑颙在无终的时候，评价曹操法令严明，由此得出：刑颙的理由是曹操法度严明。 ②由第四段“评等曰：‘袁氏今最强，去将何之？’”可知，辛评认为袁绍是现在实力最强的人了，离开他不能再去别的地方。由此得出：辛评等人的理由是袁绍目前实力最强。 参考译文： 汉朝自从中平年间的黄巾起义以来，天下十分不太平，士大夫都谨慎地选择所依附的对象，作为保全性命远离祸害的办法，但是这种事不是见识长远的豪杰是做不好的。荀彧年轻时，认为颍川是一个四面都会遭受战争的地方，于是劝父老乡亲赶快迁离这里。乡亲们大多眷念故土不愿离去。只有荀彧单独率领自己的家族前往冀州避难，袁绍用高等礼仪接待荀彧。但荀彧考虑到袁绍终究不能成就大业，于是离开袁绍追从曹操。而荀彧那些留在故乡不肯离开的父老乡亲，却大多在战乱中被杀了。 袁绍曾经派遣使者招揽汝南地区的士大夫，但就只有和洽独自前往荆州，刘表用高等礼仪接待了和洽，但和洽说：“我之所以不追随袁绍，是因为躲避争夺领地的战争。但刘表作为一个昏世之主，也是不能贸然亲近的，长久地呆在他身边，恐怕就会有人向刘表说我的坏话谗言了。”于是远离刘表向南去了武陵，而那些留在刘表身边的人大多被刘表听信谗言给杀害了。 曹操在担任兖州的州牧时，兖州陈留郡的太守张邈与曹操是朋友，十分亲密。 但住在陈留郡里的高柔却认为张邈肯定会乘机叛变，想率领乡亲们躲避这场战乱是非。但大家全都认为曹操和张邈相互亲密信赖，对高柔的建议不当回事。于是高柔只好带领自己整个的家族到河北地方去，而之后张邈果然背叛了曹操。 郭嘉一拜见袁绍之后，对袁绍的谋臣辛评等人说：“有智慧的人要小心谨慎的考察自己的服务对象。袁绍做事头绪纷乱而不能掌握要领，喜欢想很多想法却又没有决断能力。这种人很难和他一起奋斗，我将要舍弃他去寻找新的主公了，你们不跟我一起走吗？”但辛评等人却说：“袁绍是现在实力最强的人了，离开他还能再去哪里呢？”听了这话，郭嘉于是不再说什么了，离开袁绍依附曹操。曹操会见了郭嘉，与他商讨天下大计。郭嘉告辞出来时，说：“曹操真是我的好主公啊！” 杜袭、赵俨、繁钦三个人在荆州躲避战乱，繁钦好几次被刘表注意并欣赏。面对这种情况，杜袭对繁钦说：“我们之所以一起来到荆州，就是想要保全性命，等待时机。你如果一被赏识就不能自制，轻率入仕，就不是我的同路人！”等到汉献帝把许作为国都，赵俨说： “镇东将军曹操一定能安定国家，我知道我的归宿了。”于是拜访并投靠曹操。 河间人邢颙正在无终地区避难，听说曹操平定了冀州，对田畴说：“听说曹公法令严整，而人民现在已经很厌恶战乱了，战乱发展到极致就会容易顺从平定，我恳请最先做一个顺从平定的人吧。”于是收拾行装回到故乡。田畴说：“邢颙可真是一个先知先觉的人。” 孙策平定丹阳郡后，大将吕范肯请暂领都督一职，孙策说：“你已经是一位统领众多士兵的将领了，怎么好为了我委屈你再去当那小小的职务呢？”吕范说：“如今我之所以远离故乡，把性命托付给将军你，是想成就一番事业。这就好象与您一起乘船渡海，一旦有一件事情做不好，我们两人就都会失败。所以我这样考虑并非全是为您。”孙策于是答应了吕范。周瑜一听说孙策的声望，便结下生死情谊。等到孙策死，孙权掌权，周瑜又认为可以与孙权共成大业，于是全身心的为孙权效力。诸葛亮在襄阳，刘表不能起用他。但是一见到刘备，就一心一意地为刘备服务。 这些人有如此远见卓识，又怎会被乱世所困呢！ （选自《容斋随笔》，有改动） 十、（24-25·高二上·江苏扬州一中·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 法者，治之端也； 君子者，法之原也。故有君子则法虽省，足以遍矣； 无君子则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义而正法之数者，虽博，临事必乱。故明主急得其人，而暗主急得其势。急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸。故君人者劳于索之，而休于使之。隆礼至法则国有常，尚贤使能则民知方，纂论公察则民不疑，赏克罚偷则民不怠。 （节选自《荀子·君道》） 材料二： 国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。故有荆庄、齐桓，则荆、齐可以霸；有燕襄、魏安釐，则燕、魏可以强。今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也。其国乱弱矣又皆释国法而私其外则是负薪而救火也乱弱甚矣！故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。 （节选自《韩非子•有度》） 材料三： 右臣访闻两浙诸郡，近年民间例织绸绢以备送纳，官吏欲行拣择，而奸猾人户及揽纳人递相扇和，不纳好绢，致使官吏无由拣择，期限既迫，不免受纳。岁岁如此，习以成风。臣自到郡，欲渐革此弊，即指挥受纳官吏，稍行拣择。至七月二十七日，有百姓二百余人，于受纳场前，大叫数声。遂相率入州衙，诣臣喧诉、臣以理喻遣。臣知此数百人，必非齐同发意，当有凶奸之人，为首纠率，密行缉探。当日据受纳官仁和县丞陈皓状申，有人户颜章、颜益纳绢五疋，并是轻疏糊药[注]，丈尺短少，以此拣退。其逐人却将专典钳撮及与揽纳人等数百人，对监官高声叫啖，奔走前去。臣即时差人捉二人。只至明日，人户一时送纳好绢，更无一人敢行喧闹。臣寻体访得二人系第一等豪户颜巽之子。父子奸凶，众所畏恶。下狱之日，闾里称快。 （节选自苏轼《奏为法外刺配罪人待罪状》） [注] 轻疏糊药：马虎地用药水浆洗绸绢，这里有以次充好之意。 46．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其国乱A弱矣B又皆释国法C而私其外D则是负薪而救火E也F乱弱G甚矣！ 47．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．省，简略，与《论语》中“见不贤而内自省也”的“省”词义不同。 B．“隆礼至法则国有常”的“常”与材料二中“国无常强”中的“常”词义相同。 C．“于受纳场前”与《<老子>四章》“生于毫末”的“于”用法不同。 D．闾里，是古代居民户口编制单位，也是平民聚居处，这里指乡里民间。 48．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．荀子肯定法在治理国家上的重要意义，而且认为君子是法的本源。有了懂法的君子来施行法，法便可以被有效地施行，君王便可安逸，国家便可安定。 B．韩非子认为法是治理国家的工具，法令不应偏袒权贵。依法办事国家就会强大，不依法办事就衰弱，荆齐两国从称霸走向衰弱的历史便说明这个道理。 C．苏轼在任上大刀阔斧地变革受纳制度，在得知近年存在民户故意拖延送纳时间，导致官吏被迫接收次等绸绢的不良现象后，决心治理，令受纳官推延挑选绸绢的时间。 D．苏轼在处理案件时注重调查。面对骚乱，他派人暗中侦查，并据受纳官汇报的情况，获知颜氏兄弟带头闹事；在捉拿他们后，进一步查访其家庭背景。 49．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）遂相率入州衙，诣臣喧诉，臣以理喻遣。 （2）敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（《论语》） 50．苏轼为何要严惩颜氏父子？请结合材料分析。 【答案】46．BDF 47．B 48．C 49．（1）于是他们相继都进入知州衙门，到我面前喧哗诉闹，我用讲道理使他们明白的方式来遣回。（2）做事勤勉，说话小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己 ，这样可以说是好学了。 50．①治理骚乱，惩凶除恶；②打击欺诈行为，营造诚信风气； ③维护法治尊严，树立执法权威。 【解析】 46．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：当国家已经陷入混乱和衰弱时，他们又都放弃国法，只顾谋取私利，这就像是背着柴草去救火一样，只会使混乱和衰弱更加严重！ “国”作主语，“乱弱”作谓语，“矣”是句末语气词，应在B处断开； “释国法”与“私其外”均为动宾结构，中间用“而”连接，中间不断开，应在D处断开； “则是……也”是判断句，“也”是句末语气词，其后断开，应在F处断开。 故选BDF。 47．本题考查学生理解一词多义和古代文化常识的能力。 A.正确。简略/反省。句意：所以有了君子，法律即使简略。/见到没有德行的人就反省自身的缺点。 B.“词义相同”错误。常规，稳定的秩序/永恒，永远。句意：推崇礼义，使法律极为完善，国家就有常规。/国家没有永恒的强盛。 C.正确。介词，在/介词，从。句意：在收纳的场地前。/从细小的枝丫生长而来。 D.正确。 故选B。 48．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“近年存在民户故意拖延送纳时间”错误。由材料三“近年民间例织绸绢以备送纳，官吏欲行拣择，而奸猾人户及揽纳人递相扇和，不纳好绢，致使官吏无由拣择，期限既迫，不免受纳”可知，不是民户故意拖延送纳时间，而是民户以及包揽纳税的人相互煽动附和，不缴纳好绢，致使官吏无法挑选，期限又紧迫，不得不接受收纳。 故选C。 49．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“相率”，相继；“诣”，到；“喻”，晓谕。 （2）“敏”，勤勉；“敏于事而慎于言”，状语后置，正常语序为“于事敏而于言慎”；“就”，靠近；“正”，匡正。 50．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①根据“有人户颜章、颜益纳绢五疋，并是轻疏糊药，丈尺短少，以此拣退。其逐人却将专典钳撮及与揽纳人等数百人，对监官高声叫啖，奔走前去”分析可知，颜氏父子上缴的绢以次充好，被拣退之后，还带领数百人对监官高声叫嚷，行为极为嚣张，带头扰乱了缴纳绢的秩序，严惩他们是为了治理骚乱，惩凶除恶。 ②根据“岁岁如此，习以成风。臣自到郡，欲渐革此弊”分析可知，近年民间上缴绢时，奸猾人户及揽纳人相互煽动，不纳好绢，这种不良风气已持续很久。苏轼严惩颜氏父子可以打击这种不诚信的欺诈行为，树立良好的风气，革除积弊。 ③根据“父子奸凶，众所畏恶。下狱之日，闾里称快”分析可知，颜氏父子奸恶凶暴，众人畏惧厌恶。对他们的严惩符合民众的期望，树立了执法权威，维护了社会公正。 参考译文： 材料一： 法律，是治理国家的开端；君子，是法律的本原。所以有了君子，法律即使简略，也足够治理整个国家了；没有君子，法律即使完备，在实施的先后顺序上会出错，不能应对事情的变化，足以使国家混乱。不懂得法律的意义而只去整理法律条文的数目，即使条文很多，遇到事情也一定会混乱。所以英明的君主急于得到治国的人才，而昏庸的君主急于得到权势。急于得到治国的人才，就会自身安逸而国家安定，功绩伟大而名声美好，上可以称王，下可以称霸。所以君主在寻求人才时辛劳，而在使用人才时就安逸了。推崇礼义，使法律极为完善，国家就有常规；推崇贤人，任用能人，百姓就知道方向；汇集公议，公开审察，百姓就不会疑惑；奖赏勤劳惩罚懒惰，百姓就不会懈怠。 材料二： 国家没有永久的强盛，也没有永久的衰弱。执行法律的人强硬，国家就强盛；执行法律的人软弱，国家就衰弱。所以有楚庄王、齐桓公在，那么楚国、齐国就可以称霸；有燕昭王、魏安釐王在，那么燕国、魏国就可以强大。现在那些都已亡国的国家，他们的群臣官吏都致力于使国家混乱而不致力于使国家治理。当国家已经陷入混乱和衰弱时，他们又都放弃国法，只顾谋取私利，这就像背着柴草去救火一样，只会使混乱和衰弱更加严重。所以说：技艺高超的木匠用肉眼测度也能合乎墨线，但必定先用圆规和角尺作为标准；智力极高的人办事敏捷合乎要求，必定用先王的法度作为参照。所以用法律治理国家，不过是像按照既定的法度去做事罢了。法律不偏袒权贵，墨线不迁就弯曲的东西。惩罚罪过不避开大臣，奖赏好事不漏掉普通百姓。所以纠正君主的过失，追究臣下的邪恶，治理混乱，判断谬误，削减多余，纠正错误，统一民众的行为规范，没有什么比得上法律。整治官吏，威慑民众，摒弃放荡懈怠的行为，制止欺诈虚伪的风气，没有什么比得上刑罚。刑罚重了，就不敢因地位高轻视地位低的人；法律严明，那么君主就会受到尊崇而不被侵犯。 材料三： 臣下我访查听说两浙各郡，近年民间按惯例织绸绢以备缴纳，官吏想要进行挑选，而奸诈狡猾的民户以及包揽纳税的人相互煽动附和，不缴纳好绢，致使官吏无法挑选，期限又紧迫，不得不接受收纳。年年如此，习以为常形成风气。我自从到任这个郡，想要逐渐革除这个弊端，就指挥负责收纳的官吏，稍加挑选。到七月二十七日，有百姓二百多人，在收纳的场地前，大声叫嚷几声。于是他们相继都进入知州衙门，到我面前喧哗诉闹，我用讲道理使他们明白的方式来遣回。我知道这几百人，必定不是齐心协力同时发动的，应当有凶恶奸猾的人，带头纠集众人，我秘密派人进行侦查。当天据负责收纳的仁和县丞陈皓呈文申报，有人户颜章、颜益缴纳五匹绢，都是轻薄稀疏上过糊药，尺寸短小，因此被挑选出来退回。这两人却带领专门负责征收的人员以及包揽纳税的人等几百人，对着监收官员高声叫嚷，奔跑着前去。我立刻派人捉拿这两个人。等到第二天，民户一下子都送来好绢，再没有一个人敢喧闹。我不久察访得知这两人是第一等豪户颜巽的儿子。父子奸恶凶暴，众人畏惧厌恶。他们被投入监狱的那天，乡里百姓拍手称快。 一、（24-25·高二上·江苏扬州邗江·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 人主之患，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤。夫言用贤者，口也；却贤者，行也。口行相反而欲贤者之至不肖者之退也不亦难乎夫耀蝉者，务在明其火，振其树而已；火不明，虽振其树，无益也。今人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归明火也。 （节选自《荀子·致士》） 材料二： 桓公问于管仲曰：“吾欲使爵腐于酒，肉腐于俎，得无害于霸乎？”管仲对曰：“此极非其贵者耳：然亦无害于霸也。”桓公曰：“何如而害霸？”管仲对曰：“不知贤害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸；任而不信，害霸；信而复使小人参之，害霸。 桓公：“善。”子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“范中行氏[注]尊贤而贱不肖，其亡何也？”曰：“范中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也；贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而仇之。贤者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，中行氏虽欲无亡，得乎？” [注]范中行氏：春秋时晋国掌权的六大家族之一。 （节选自《说范·尊贤》） 材料三： 马周，博州茌平人也。贞观五年，至京师，舍于中郎将常何之家。时太宗令百官上书言得失，周为何陈便宜二十余事，令奏之，事皆合旨。太宗怪其能，问何，何对曰：“此非臣所发意，乃臣家客马周也。”太宗即日召之。未至间，遣使者四辈敦趣。及谒见，与语，帝大悦，诏直门下省。明年，拜监察御史，奉命称职，累除中书舍人。周有机辩，能敷奏，深识事端，故动无不中。太宗尝曰：“我于马周，暂时不见，则便思之。”十八年，历迁中书令，兼太子左庶子，周既职兼两宫，处事平允，甚获当时之誉。又以本官摄吏部尚书。太宗尝谓侍臣曰：“周见事敏速，性甚慎至。至于论量人物，直道而言，朕比任使之，多称朕意。既写忠诚，亲附于朕，实籍此人共康时政也。” （节选自《贞观政要·任贤》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 口行A相反B而欲贤C者D之至E不肖者F之退G也H不亦I难乎 2．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．“务在明其火”，中的“明”与《大学之道》中“在明明德”的第二个“明”含义不同。 B．“任而不信”的“而”与《<论语>十二章》中的“人而不仁”的“而”用法含义相同。 C．“舍于中郎将常何之家”的“家”与《兼爱》中“大夫各爱其家”的“家”含义不同。 D．“帝大悦”中的“悦”和《五石之瓠》中的“客得之，以说吴王”的“说”含义不同。 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．荀子使用“耀蝉”打比方，形象地阐明了“人主有能明其德者，则天下归之”的道理。 B．针对桓公的疑问，管仲认为故意让酒肉腐坏，这样做不好，但并不妨害君主成就霸业。 C．孔子认为假如中行氏没有看轻不肖人，他们就不会产生仇恨，中行氏也就不会灭亡。 D．太宗让百官上书谈论得失，常何上奏了马周给他讲述二十多件事情，都合太宗心意。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而仇之。 （2）宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。（《五石之瓠》） 5．材料二中，管仲对重视贤人有明确的态度。你认为材料三中唐太宗的做法体现了管仲的哪些态度？ 【答案】1．BEH 2．B 3．C 4．①贤能的人知道他不能重用自己而埋怨 他，不贤之人知道他看不起自己而仇恨他。 ②宋国有个善于制作防止手冻裂的药物的人 (或有个善于制作防止手冻裂的药物的宋国人)，他家世世代代都以漂洗丝絮为职业。 5．①太宗知道马周有才能，于是授予他监察御史、中书舍人等官职，这体现了“知而用之”。②对马周推荐的人才，太宗都很满意，表示要依靠他来共同把政事办好，这体现出“任而信之”。 【解析】 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：口头上和行动上相反，却想要贤能的人前来，不贤的人退去，不也是很难的吗？ “口行”是主语，“相反”是谓语，故在B处断开。 “贤者之至”与“不肖者之退”结构一致，分属两种情况，中间断开；“也”是句末虚词，其后断开，故在EH处断开。 故选BEH。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。形容词使动，使……明亮/形容词，美好的。句意：只要务求使他的火光明亮。/在于彰明美好的德行。 B.错误，含义不相同。表转折，却/表假设，如果。句意：任用却不信任贤能之人。/做人如果没有仁德。 C.正确。家、家庭/卿大夫的封地。句意：住在中郎将常何家里。/大夫各自爱自己的封地。 D.正确。高兴/通“悦”，取悦。句意：太宗非常高兴。/这个客人买到药方，就去取悦吴王。 故选B。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“孔子认为假如中行氏没有看轻不肖人，他们就不会产生仇恨”错误，由“中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去”可知，中行氏灭亡的原因是尊重贤能之人但是不能重用他们，轻视不贤之人却不能罢免他们。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“不己用”宾语前置句，正常的顺序为“不用己”；“贱”，看不起；“仇”，仇恨。 （2）“宋人有善为不龟手之药者”，定语后置句，“者”为标志，正常的顺序为“宋有善为不龟手之药人”；“龟”，同“皲”，皮肤冻裂；“絖”，同“纩”，丝绵絮。 5．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①唐太宗得知马周有才能后，很快就召见马周，并且接连授予他监察御史、中书舍人等官职，让他能够施展才能，这正对应了管仲所说的“知而用之”，即知道贤人后要任用他们的这一态度。 ②唐太宗对马周的办事能力很认可，评价他见事敏捷、做事谨慎，在论量人物等方面能称自己心意，还表示依靠马周共同把政事办好，充分体现出对马周的信任，也就是管仲所讲的“任而信之”的态度。 参考译文：     材料一：     君主的弊病，不在于不谈论任用贤人，而在于不能真心实意地去任用贤人。谈论任用贤人的，是口头上的；屏退贤人的，是行动上的。说的和做的相互违背，却想要贤能的人前来，不贤的人退去，不也是很难的吗？用灯火照蝉的人，只要务求使他的火光明亮，摇动树身罢了；如果灯火不明亮，即使摇动树身，也没有好处。现在君主中如果有人能使自己的德行贤明，那么天下的人就会归服他，就像蝉归向明亮的火光一样。     材料二：     齐桓公问管仲说：“我想让酒杯里的酒放得时间长了变味，祭器里的肉放得时间长了腐烂，这样做该不会妨害成就霸业吧？”管仲回答说：“这当然不是值得崇尚的行为，不过这样做也不妨害成就霸业。”齐桓公说：“怎样做才妨害成就霸业呢？”管仲回答说：“不知道贤能之人妨害成就霸业；知道却不任用贤能之人，妨害成就霸业；任用却不信任贤能之人，妨害成就霸业；信任却又让小人参杂其中，妨害成就霸业。”     齐桓公说：“好。”子路问孔子说：“怎样治理国家？”孔子说：“在于尊重贤人而轻视不贤之人。”子路说：“范中行氏尊重贤人而轻视不贤之人，他却灭亡了，这是为什么呢？”孔子说：“范中行氏尊重贤人却不能任用他们，轻视不贤之人却不能摒弃他们；贤能的人知道他不能重用自己而埋怨他，不贤之人知道他看不起自己而仇恨他。贤能的人埋怨他，不贤之人仇恨他；埋怨和仇恨一同摆在面前，范中行氏即使不想灭亡，能够做到吗？”     材料三：     马周是博州茌平人。贞观五年，他到了京城，住在中郎将常何家里。当时唐太宗要求百官上书谈论朝政得失，马周为常何陈述了二十多件对国家有利的事，让常何上奏朝廷，所奏之事都符合太宗心意。太宗对常何的能力感到奇怪，问常何，常何回答说：“这些不是我想出来的，是我家的门客马周啊。”太宗当天就召见马周。在马周还没到的时候，太宗就派使者四次前去催促。等到马周拜见太宗，太宗与他交谈后，太宗非常高兴，下诏让他在门下省值班。第二年，任命他为监察御史，马周接受使命，很称职，多次升迁后担任中书舍人。马周机敏善辩，长于陈奏，对事物了解得很深刻，所以他的行动没有不合适的。太宗曾经说：“我对马周，一时不见，就很想念他。”贞观十八年，马周连续升迁做了中书令，兼任太子左庶子，马周既在中书省和东宫两处任职，处理事情公平允当，很受当时人的赞誉。又凭中书令的身份代理吏部尚书。太宗曾经对身边的侍臣说：“马周看问题敏捷迅速，性情很是谨慎周到。至于评论衡量人物，能秉公直言，我近来任用他所推荐的人，大多能符合我的心意。马周既表达了忠诚，又亲近依附于我，我实在是依靠这个人共同来使时政安康啊。” 二、（24-25·高二上·江苏常州·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 赵武灵王爱少子何，欲及其生而立之。二十七年五月戊申，大朝东宫，传国于何，肥义为相国。武灵王自号“主父”。 赵主父封其长子章于代，号曰安阳君。安阳君素侈，心不服其弟。主父使田不礼相之。李兑谓肥义曰：“公子章强壮而志骄，党众而欲大，田不礼忍杀而骄，二人相得，必有阴谋。夫小人有欲，轻虑浅谋，徒见其利，不顾其害，难必不久矣。子任重而势大，乱之所始而祸之所集也。子奚不称疾毋出而传政于公子成，毋为祸梯，不亦可乎！”肥义曰：“昔者主父以王属义也，曰：‘毋变而度，毋易而虑，坚守一心，以殁而世。’义再拜受命而藉之。今畏不礼之难而忘吾籍，变孰大焉！谚曰：‘死者复生，生者不愧。’吾欲全吾言，安得全吾身乎！子则有赐而忠我矣。虽然，吾言已在前矣，终不敢失！”李兑曰：“诺。子勉之矣！吾见子已今年耳。”涕泣而出。 李兑数见公子成以备田不礼。肥义谓信期曰：“公子章与田不礼声善而实恶，内得主而外为暴，矫令以擅一旦之命，不难为也。今吾忧之，夜而忘寐，饥而忘食，盗出入不可不备。自今以来，有召王者必见吾面，我将以身先之。无故而后王可入也。”信期曰：“善。” 主父使惠文王朝群臣而自从旁窥之，见其长子傫然也，反北面为臣，诎于其弟，心怜之，于是乃欲分赵而王公子章于代，计未决而辍。主父及王游沙丘，异宫，公子章、田不礼以其徒作乱，诈以主父令召王。肥义先入，杀之。高信即与王战。公子成与李兑自国至乃起四邑之兵入距难杀公子章及田不礼灭其党。公子成为相，号安平君；李兑为司寇。是时惠文王少，成、兑专政。公子章之败也，往走主父，主父开之。成、兑因围主父宫。公子章死，成、兑谋曰：“以章故，围主父；即解兵，吾属夷矣！”乃遂围之，令：“宫中人后出者夷！”宫中人悉出。主父欲出不得，又不得食，探雀毂而食之。三月馀，饿死沙丘宫。主父定死，乃发丧赴诸侯。主父初以长子章为太子，后得吴娃，爱之，为不出者数岁。生子何，乃废太子章而立之。吴娃死，爱驰；怜故太子，欲两王之，犹豫未决，故乱起。 （节选自司马光《资治通鉴·周纪四》） 6．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 公子成与李兑A自国B至C乃起四邑之兵D入距难E杀公子章F及田不礼G灭其党。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．属，通“嘱”，嘱托，托付，与《赤壁赋》中“举匏樽以相属”的“属”意思相同。 B．籍，登记入册，与《鸿门宴》中的“籍吏民”的“籍”意思相同。 C．“公子章之败也”中“之”的用法与《爱莲说》“予独爱莲之出淤泥而不染”的“之”用法相同。 D．乃，才，与《师说》中“今其智乃反不能及”的“乃”意思不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．安阳君为人骄横，赵主父派田不礼做他的国相，李兑认为安阳君和田不礼一旦勾结到一起，定会图谋不轨，劝说肥义置身事外，但遭到了肥义的拒绝。 B．肥义信守承诺，他觉得如果因为害怕祸患就忘记曾经赵主父对他的嘱托，就是莫大的背信弃义。 C．肥义和期信商议：如果赵主父召见赵王，一定要先见他的面，他要先行前往，然后赵王才能去见赵主父。 D．赵章作乱的时候，公子成能及时赶过来平定叛乱，是因为李兑有先见之明，对赵章早有防备，为此多次和公子成会面商议。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）子奚不称疾毋出而传政于公子成，毋为祸梯，不亦可乎！ （2）以章故，围主父；即解兵，吾属夷矣！ 10．赵国的这场内乱，赵主父有很大的责任，请结合文本概括其做的不对的地方。 【答案】6．CEG 7．A 8．C 9．（1）您为何不称病不出，把政事交给公子成，不要做祸乱的梯子，不也可以吗！（2）因为公子章的缘故，我们包围了主父；如果立刻解兵，我们这些人都会被灭族啊！ 10．①废长立幼，引起长子的不服。②封长子章为安阳君，却派田不礼做相国，为叛乱埋下祸根。③对长子章没有防备。④内心对长子章偏爱，对赵章的叛乱心存怜悯。⑤平叛后没有及时对赵章进行处理，留下祸根。 【解析】 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：公子成和李兑从国都赶来，就发动四邑的军队进入宫中抵抗叛乱，杀死公子章及田不礼，消灭了他们的党羽。 “公子成与李兑自国至”是主谓结构，描述了公子成和李兑从国家出发到达某地的情况，“自国”是“至”状语，表示动作发生的起点和终点，C处断开； “起四邑之兵”和“入距难”是连动句，体现行动迅速，所向披靡，不用断开，“杀”前省略主语“公子成与李兑”，故在E处断开； “杀公子章及田不礼”是动宾结构，其后G处断开。 故选CEG。 7．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。嘱托，托付/劝酒。句意：当年主父把王位托付给我。/举起酒杯互相劝酒。 B.正确。句意：我再拜接受王命，并记录在案。/登记官吏和百姓。 C.正确。都是助词，用于主谓之间，取消句子的独立性。句意：公子章被打败后。/我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染。 D.正确。才/竟然。句意。才向诸侯发出讣告。/现在他们的见识竟反而赶不上这些人。 故选A。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“如果赵主父召见赵王，一定要先见他的面，他要先行前往，然后赵王才能去见赵主父”错误，由原文“自今以来，有召王者必见吾面，我将以身先之。无故而后王可入也”可知，选项的表述遗漏了“无故”这个条件。 故选C。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“子”，您；“奚不”，为什么不；“毋”，不要。“不亦……乎”，不也……吗。 （2）“以”，因为，“故”，缘故，原因，“即”，立刻，“夷”，被灭族，被消灭。 10．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①废长立幼，引起长子的不服。原文：“赵主父封其长子章于代，号曰安阳君。安阳君素侈，心不服其弟。”“主父初以长子章为太子，后得吴娃，爱之，为不出者数岁。生子何，乃废太子章而立之。”赵主父原本立长子章为太子，后来因为宠爱吴娃，改立少子何为太子，并废黜长子章。这种废长立幼的做法引起了长子章的不满和不服，为他后来的叛乱埋下了伏笔。 ②封长子章为安阳君，却派田不礼做相国，为叛乱埋下祸根。原文：“主父使田不礼相之。”赵主父虽然封长子章为安阳君，但却派田不礼做他的相国。田不礼是一个残忍骄横的人，他的存在进一步激化了公子章的不满情绪，最终导致了叛乱的发生。 ③对长子章没有防备。原文：“主父及王游沙丘，异宫，公子章、田不礼以其徒作乱，诈以主父令召王。”赵主父对长子章的野心和不满没有足够的警惕，这使得公子章认为有机可乘，最终发动了叛乱。 ④内心对长子章偏爱，对赵章的叛乱心存怜悯。原文：“见其长子傫然也，反北面为臣，诎于其弟，心怜之，于是乃欲分赵而王公子章于代。”尽管赵主父废黜了长子章，但内心仍然对他有一定的偏爱。看到长子章在弟弟面前屈服的样子，他心生怜悯，甚至考虑过分封他为王。这种情感上的偏爱和不坚定，进一步加剧了局势的动荡。 ⑤平叛后没有及时对赵章进行处理，留下祸根。原文：“公子章死，成、兑谋曰：‘以章故，围主父；即解兵，吾属夷矣！’乃遂围之，令：‘宫中人后出者夷！’宫中人悉出。主父欲出不得，又不得食，探雀毂而食之。三月馀，饿死沙丘宫。”在平息叛乱后，赵主父没有及时对叛乱的主要参与者进行处理，导致成、兑等人为了自保而进一步围困主父，最终导致主父饿死沙丘宫。这种处理不当不仅使得赵国内乱持续，还导致了赵主父本人的悲剧结局。 参考译文： 赵武灵王喜爱小儿子何，想趁自己在世时立他为国君。公元前295年五月戊申(二十七日)，赵武灵王在东宫举行盛大的朝会，把国君之位传给何。肥义任相国。武灵王自称“主父”。 赵主父把长子赵章封到代地，号称安阳君。安阳君平素为人骄横，内心对弟弟赵何不服。主父派田不礼做他的国相。李兑对肥义说：“公子章强壮而志骄，党羽众多而贪欲极大，田不礼又残忍好杀而骄傲自大，两人相互勾结，必定会图谋不轨。小人有了野心，就会考虑问题轻率，谋划事情肤浅，只看到利益，不顾及危害，灾难必定会在不久之后到来。你身居要职且势力强大，是变乱的开始，也是祸害汇聚的地方。您为何不称病不出，把政事交给公子成，不要做祸乱的梯子，不也可以吗！”肥义说：“当年主父把王位托付给我，对我说：‘不要改变你的宗旨，不要改变你的心意，坚守一心，直到死亡。’我再拜接受王命，并记录在案。如今我害怕田不礼作乱而忘记了我的承诺，那该是多么大的改变啊！谚语说：‘面对死者，活着的人无需感到惭愧。’我想做一个言行一致的人，怎么能只顾保全生命呢！你的话很对，这是你对我的忠告。尽管如此，我的主张已经公布于众，我最终也不敢食言。”李兑说：“好吧，你努力吧！我只希望今年能看到你的健康。”说完流泪而出。 李兑多次拜访公子成，防备田不礼的叛乱。肥义对信期说：“公子章与田不礼表面友好而内心险恶，他们内部得到主父的支持，外面施行暴政，假传王命，独断专行，这样的事是很容易做到的。如今我对此十分担忧，以至于夜不能寐，饥不能食，盗贼出入都不知如何防备。从今往后，有召见君王的事情，一定要让我见到君王的面，我将先于君王而到。没有变故，君王才能进入。”信期说：“好的。” 主父让惠文王朝见群臣，自己在旁边窥视，看到他的长子公子章身材矮小，反而北面称臣，屈居于弟弟之下，心里同情他，于是想把赵国分出一部分来封给公子章，立他为代王，这个计划还没决定就中途停止了。主父和惠文王到沙丘游玩，分别住在两个行宫里。公子章、田不礼带着他们的党徒作乱，假传主父命令召见惠文王。肥义先进去，被杀死。高信便与惠文王战斗。公子成和李兑从国都赶来，就发动四邑的军队进入宫中抵抗叛乱，杀死公子章及田不礼，消灭了他们的党羽。公子成担任相国，号称安平君；李兑担任司寇。当时惠文王年纪小，公子成和李兑专权。公子章被打败后，逃奔到主父那里，主父开门接纳他。公子成、李兑因此包围了主父的宫室。公子章被杀后，公子成和李兑商量说：“因为公子章的缘故，我们包围了主父；如果立刻解兵，我们这些人都会被灭族啊！”于是就继续包围主父宫室。命令：“宫中人后出来的人诛灭九族！”宫中人都出来了。主父想出来但不能出来，又得不到食物，把鸟巢里的幼鸟掏出来吃了。三个多月后，主父在沙丘宫中饿死。等到主父已经确定死去，才向诸侯发出讣告。主父起初立公子章为太子，后来他得到吴娃，非常宠爱她，几年都不外出。生下儿子何，于是废黜太子章而立何为太子。吴娃死后，主父对何的宠爱越来越淡；又怜悯原来的太子章，想让两个儿子都做王，犹豫不决，所以就发生了动乱。 （节选自司马光《资治通鉴·周纪四》） 三、（24-25·高二上·江苏南京·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 （节选自《墨子·兼爱篇》） 材料二： 孔子见宋君，君问孔子曰：“吾欲使长有国而列都得之，吾欲使民无惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治理。为之奈何？”孔子对曰：“千乘之君问丘者多矣而未有若主君之问问之悉也然主君所欲者尽可得也。丘闻之，邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑；士益之禄，则皆竭力；尊天敬鬼，则日月当时；崇道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理。”宋君曰：“善哉！岂不然乎？寡人不佞，不足以致之也。”孔子曰：“此事非难，唯欲行之云耳。” （节选自《孔子家语·贤君》） 11．文中画波浪线的部分有三处需要断句。 千乘之君问A丘者B多矣C而未有D若主君之问E问之F悉也G然主君H所欲者尽I可得也 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．当：同“尝”，尝试。与“当与秦相较”中“当”的意义用法相同。 B．盗贼：指偷窃和劫夺财物的人。与今天的“盗”“贼”含义不一致。 C．家：卿大夫的封地。与“入则无法家拂士”中“家”用法意义不同。 D．寡人：诸侯王的谦称。“若寡人者，可以保民乎哉”中“寡人”即此用法。 13．下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（    ） A．大夫、诸侯各爱己家、己国而不爱他家、他国，所以攻击他人以利己；天下纷争之事，都由于这个原因。 B．人与人相爱，视人如己，就不会有不孝、不慈，就不会有盗贼，就不会有乱家攻国的事，天下就大治。 C．宋君拿如何长期拥有国家和广获都邑等事来咨询孔子，孔子借机宣传自己的主张，而宋君却不能接受。 D．孔子认为诸侯国如果不杀无罪之人，不释放有罪之人，百姓就能无疑惑；增加俸禄，士人就能竭力尽职。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ （2）崇道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理。 15．墨子与孔子的治理之道有什么不同？请结合材料一、二简要概括。 【答案】11．BCG 12．A 13．C 14．（1）所以圣人把治理天下作为自己的事务，怎么能不禁止人们互相仇恨而鼓励人们相爱呢？（2）推崇道义，重视道德，就能使圣人自愿前来；任用贤能，罢斥奸邪小人，就能使官府得到很好的治理。 15．（1）墨子:兼爱、非攻；（2）孔子:与邻国相亲、国内各得其位。 【解析】 11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：前来向我询问的拥有千辆兵车的君主很多，但还没有像您这样问得这么全面的，然而您想要的这些都可以实现。 “千乘之君问丘者”中“千乘之君”是主语，“问丘者”构成“千乘之君”的后置定语，此处强调主语，所以在B处断开。 “多矣”是谓语部分，“多”描述主语的数量特征，“矣”为句尾语气助词，辅助表达陈述语气，所以在C处断句。 “而未有若主君之问问之悉也”中“未有”是谓语，“若主君之问问之悉也”是宾语，“也”是句尾语气词，“然”用于句首表转折，因此在G处断开。   故选BCG。 12．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象以及常见的文化常识的理解能力。 A.错误。意义用法不同。同“尝”，尝试/倘若。句意：尝试考察混乱是从哪里产生的呢？/倘若与秦国相比较。 B.正确。“盗”指偷窃财物的人，“贼”指劫夺财物的人/今天“盗贼”泛指偷窃和劫夺财物的人。句意：因此盗贼也就没有了。 C.正确。卿大夫的封地/“法家”指坚守法度的大臣。句意：家族与家族之间不相互扰乱。/在国内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士。 D.正确。句意：我没有才能，恐怕不足以做到这些。/像我这样的人，可以安抚百姓吗？ 故选A。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“而宋君却不能接受”错，根据文本“宋君曰：‘善哉！岂不然乎？寡人不佞，不足以致之也。’”的回应可知，宋君认同孔子的观点，只是自认为没有才能做到，并非不能接受。 故选C。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“以……为”，把……作为；“恶”，怎么；“劝”，鼓励。 （2）“崇”，推崇；“贵”，重视；“能”，贤能的人；“否”，无能的人。 15．本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 （1）墨子认为天下乱象根源是不相爱，如大夫爱自家害别家，诸侯爱本国攻他国。他主张兼爱，即爱人如己。若人人如此，不孝、不慈、盗贼、家乱国攻等问题皆会解决，实现天下大治，这是其治理理念核心。材料中诸侯因不相爱而攻异国，导致天下大乱。墨子倡导兼爱，旨在消除国与国的攻伐，“非攻”是“兼爱”在国家关系上的体现，是维护和平、治理天下的重要策略。 （2）针对宋君“长有国”的问题，孔子提出“邻国相亲，则长有国”，表明他重视通过与邻国建立友好关系，保障本国长治久安，是处理国家外部关系的关键理念。“君惠臣忠，则列都得之”，强调君臣各安其位，君主施惠，臣子尽忠，使城邑治理有序。“不杀无辜，无释罪人，则民不惑”，公正司法可让民众信服，维护社会稳定。“士益之禄，则皆竭力”，给士人增禄，能激发其效力国家。“尊天敬鬼，则日月当时”，借助传统信仰稳定秩序。“崇道贵德，则圣人自来”，推崇道德可吸引贤才。“任能黜否，则官府治理”，选拔贤能、罢免无能，保证官府高效。 参考译文： 材料一： 圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。大夫各自爱自己的家族，不爱别人的家族，所以损害别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱自己的国家，不爱别的国家，所以攻伐别的国家以利他自己的国家。天下的混乱之事，全都在这里了。 考察这是从哪里产生的呢？都是起于人与人不相爱。假如天下的人都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长和君主就像看待自身，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子就像看待自身，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈的现象都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家就像自己的家，谁还会盗窃？看待别人就像自己，谁还会害人？所以盗贼也没有了。还会有大夫相互扰乱家族、诸侯相互攻伐封国的情况吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁还会去扰乱？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会去攻伐？所以大夫相互扰乱家族、诸侯相互攻伐封国的情况也都没有了。假如天下的人都相亲相爱，国家与国家之间不相互攻伐，家族与家族之间不相互扰乱，没有盗贼，君臣父子之间都能做到孝慈，像这样天下就治理好了。   所以圣人是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱，天下就会治理好；相互憎恶，天下就会混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，道理就在这里。   材料二： 孔子拜见宋国国君，宋国国君问孔子说：“我想长久拥有国家，并且使城邑都能得到治理，我想让百姓不疑惑，我想让士人竭尽全力，我想让日月按时运行，我想让圣人自己到来，我想让官府得到治理。该怎么做呢？”孔子回答说：“前来向我询问的拥有千辆兵车的君主很多，但还没有像您这样问得这么全面的，然而您想要的这些都可以实现。我听说，与邻国相互亲近，就可以长久拥有国家；君主施惠，臣子尽忠，那么城邑就能得到治理；不杀害无辜的人，不释放有罪的人，那么百姓就不会疑惑；增加士人的俸禄，那么他们都会竭尽全力；尊崇上天，敬重鬼神，那么日月就会按时运行；推崇道义，重视德行，那么圣人就会自己到来；任用贤能的人，罢免无能的人，那么官府就能得到治理。”宋国国君说：“好啊！难道不是这样吗？我没有才能，恐怕不足以做到这些。”孔子说：“这些事并不难，只是想要去施行罢了。” 四、（24-25·高二上·江苏扬州新华中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题 材料一： 贾生名谊，洛阳人也。年十八，以能诵诗属书闻于郡中。吴廷尉为河南守，闻其秀才，召置门下，甚幸爱。孝文皇帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑而常学事焉，乃征为廷尉。廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。 是时贾生年二十余，最为少。每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。诸生于是乃以为能，不及也。孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫。 贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌［注］、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：“洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。 贾生既辞往行，闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以谪去，意不自得。及渡湘水，为赋以吊屈原。 贾生为长沙王太傅三年，有鸮飞入贾生舍，止于坐隅。楚人命鸮曰“服”。贾生既以谪居长沙，长沙卑湿，自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广。 后岁余，贾生征见。孝文帝方受釐，坐宣室上因感鬼神事而问鬼神之本贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。梁怀王，文帝之少子，爱，而好书，故令贾生傅之。 文帝复封淮南厉王子四人皆为列侯。贾生谏，以为患之兴自此起矣。贾生数上疏，言诸侯或连数郡，非古之制，可稍削之。文帝不听。 居数年，怀王骑，堕马而死，无后。贾生自伤为傅无状，哭泣岁余，亦死。贾生之死时年三十三矣。及孝文崩，孝武皇帝立，举贾生之孙二人至郡守，而贾嘉最好学，世其家，与余通书。至孝昭时，列为九卿。 （节选自《史记·屈原贾生列传》） 材料二： 屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。翼幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然终无可奈何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也。 ……太史公曰：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是！读《服鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。” （司马迁《屈原贾生列传》） 【注】绛、灌：指绛侯周勃、大将灌婴。他们是汉朝的开国功臣，属于势力盘根错节的军功勋贵集团。 16．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡相应位置写下需断句处的字母。 坐宣室A上B因感鬼神事C而问D鬼神之本E贾生因具道F所以然之状 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．迁，提拔，与《屈原列传》中“顷襄王怒而迁之”中的“迁”意思不相同。 B．害，嫉妒，与《屈原列传》中“争宠心害其能”中的“害”含义相同。 C．傅，做老师，与《五石之瓠》中“夫子之固于用大矣”中“大”的用法不相同。 D．悲，为……而悲，与《老子》四章中“不贵难得之货”中的“贵”用法相同。 18．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．贾谊与屈原都渴望实现抱负。贾谊希望为汉朝更新旧制，振兴礼乐。屈原为国内君王昏聩、朝政混乱的状况而忧心如焚。 B．贾谊热心政事，遭到权要忌恨。他认为汉朝建立二十余年，政通人和，应当全盘改变秦朝法令，因此触及权贵利益，受到诋毁，文帝后来也疏远了他。 C．贾谊在湘水作赋来祭奠屈原。他十分理解、同情屈原的不幸遭遇，认为屈原是因为生不逢时、世道黑暗才无奈投江自尽。 D．贾谊答复询问，重新得到重用。文帝询问鬼神之事，对贾谊的回答很满意，于是任命他为自己钟爱的小儿子梁怀王的太傅，又表示自己比不上贾谊。 19．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 （2）其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。 （3）贾生数上疏，言诸侯或连数郡，非古之制，可稍削之。 20．刘向认为贾谊“为庸臣所害，甚可悼痛”，班固认为贾谊“亦天年早终，虽不至公卿，未为不遇也”。两人的看法都有一定的道理，请你根据材料说说他们看法的合理之处。 【答案】16．ACE 17．D 18．D 19．（1）大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。（2）屈原关怀君王，想振兴国家改变楚国的形势，一篇作品中，都再三表现出来这种想法。（3）贾谊又多次上疏皇帝，说有的诸侯封地太多，甚至多达几郡之地，和古代的制度不符，应该逐渐削弱他们的势力。 20．刘向的合理之处：贾谊受到了绛侯、灌婴等权臣的排挤，这是他不得志的重要原因之一。 班固的合理之处：①贾谊年纪轻轻由吴廷尉举荐进入朝廷，得到了汉文帝的破格提拔。②汉文帝将自己最宠爱的儿子梁怀王托付给贾谊，也是一种非常的信任。 【解析】 16．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：当时汉文帝正坐在宣室，因有感于鬼神之事，就向贾谊询问鬼神的本原。贾谊也就乘机周详地讲述了所以会有鬼神之事的种种情形。 “坐宣室”，承前省略主语“孝文帝”，主谓结构完整，单独成句，故在A处断句； “上”作“因感鬼神事”的主语，主谓宾结构完整，B不断开，C处断句； “问鬼神之本”中“问”作谓语；“鬼神之本”作宾语，承前省略主语“上”，故在E处断句。 故选ACE。 17．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。提拔；/放逐。句意：对他破格提拔；/顷襄王一生气，就把屈原放逐了。 B.正确。句意：而绛侯周勃、灌婴、东阳侯、冯敬这些人都嫉妒他；/他为了能得到怀王的宠信，很嫉妒屈原的才能。 C.正确。傅，做老师，名词作动词；/大，大东西，形容词作名词。句意：因此才让贾谊当他老师；/先生实在是不善于使用大东西啊！ D.“用法相同”错误。悲，为……而悲，动词；/贵，以……为贵，形容词的意动用法。句意：很哀怜屈原的心志；/不把难得的货物看得珍贵。 故选D。 18．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“于是任命他为自己钟爱的小儿子梁怀王的太傅，又表示自己比不上贾谊”错误。由原文“‘自以为过之，今不及也。’居顷之，拜贾生为梁怀王太傅”可知，文帝先是对贾谊的回答很满意，表示自己比不上贾谊，过了一段时间才任命贾谊为太子太傅。选项前后情节顺序错误。 故选D。 19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。          （1）“道”，宗旨；第一个“明”，弘扬； “止”，达到。 （2）“存”，关怀、爱护；“三”，再三、多次；“致志”，表达愿望。 （3）“数”，多次；“或”，有的；“稍”，逐渐。 20．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 刘向的合理之处：由原文“绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之”“于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅”可知，贾谊确实遭到了权臣的嫉妒和排挤，导致他的政治抱负难以施展。贾谊年轻有为，却因得罪有权势的功臣集团而被贬到偏远之地，未能在中央政坛发挥更大的作用，这是令人叹息和惋惜的。 班固的合理之处：①由原文“廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士”“孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫”“诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之”等可知，贾谊年纪轻轻就入朝为官得到重用，他的政治主张被实施，虽然贾谊的英年早逝使他未能继续施展才华，但他在当时仍享有较高的名声，不可算作完全不遇。 ②由原文“拜贾生为梁怀王太傅。梁怀王，文帝之少子，爱，而好书，故令贾生傅之”可知，贾谊虽未能至公卿之位，但他曾得到文帝的器重，并被委以重任，担任最宠爱的儿子梁怀王的太傅，已经是一种较高的政治待遇了。 参考译文： 材料一： 贾生名叫贾谊，是洛阳人。在十八岁时，就因诵读诗书会写文章而闻名当地。吴廷尉担任河南郡守时，听说贾谊才学优异，就把他召到衙门任职，并非常器重他。汉文帝刚即位时，听说河南郡守吴公政绩卓著，为全国第一，而且和李斯同乡，又曾向李斯学习过，于是就征召他担任廷尉。吴廷尉就说贾谊年轻有才，能精通诸子百家的学问。这样，汉文帝就征召贾谊，让他担任博士之职。 当时贾谊二十有余，在博士中最为年轻。每次文帝下令让博士们讨论一些问题，那些年长的老先生们都无话可说，而贾谊却能一一回答，人人都觉得说出了自己想说的话。博士们都认为贾生才能杰出，无与伦比。汉文帝也非常喜欢他，对他破格提拔，一年之内就升任太中大夫。 贾谊认为从西汉建立到汉文帝时已有二十多年了，天下太平，正是应该改正历法，变易服色，订立制度，决定官名，振兴礼乐的时候，于是他草拟了各种仪法，崇尚黄色，遵用五行之说，创设官名，完全改变了秦朝的旧法。汉文帝刚刚即位，谦虚退让而来不及实行。但此后各项法令的更改，以及诸侯必须到封地去上任等事，这都是贾谊的主张。于是汉文帝就和大臣们商议，想提拔贾谊担任公卿之职。而绛侯周勃、灌婴、东阳侯、冯敬这些人都嫉妒他，就诽谤贾谊说：“这个洛阳人，年纪轻而学识浅，只想独揽大权，把政事弄得一团糟。”此后，汉文帝于是就疏远了贾谊，不再采纳他的意见，任命他为长沙王太傅。 贾谊向文帝告辞之后，前往长沙赴任，他听说长沙地势低洼，气候潮湿，自认为寿命不会很长，又是因为被贬至此，内心非常不愉快。在渡湘水的时候，写下一篇辞赋来凭吊屈原。 贾谊在担任长沙王太傅的第三年，一次有一只鸮鸟飞进他的住宅，停在了座位旁边。楚国人把鸮叫做“服”。贾谊原来就是因被贬来到长沙，而长沙又地势低洼，气候潮湿，所以自认为寿命不长，悲痛伤感，就写下了一篇赋来自我安慰。 一年多之后，贾谊被召回京城拜见皇帝。当时汉文帝正坐在宣室，接受神的降福保佑。因文帝有感于鬼神之事，就向贾谊询问鬼神的本原。贾谊也就乘机周详地讲述了所以会有鬼神之事的种种情形。到半夜时分，文帝已听得很入神，不知不觉地在座席上总往贾谊身边移动。听完之后，文帝慨叹道：“我好长时间没见贾谊了，自认为能超过他，现在看来还是不如他。”过了不久，文帝任命贾谊为梁怀王太傅。梁怀王是汉文帝的小儿子，受文帝宠爱，又喜欢读书，因此才让贾谊当他老师。 汉文帝又封淮南厉王的四个儿子都为列候。贾谊劝谏，认为国家祸患的兴起就要从这里开始了。贾谊又多次上疏皇帝，说有的诸侯封地太多，甚至多达几郡之地，和古代的制度不符，应该逐渐削弱他们的势力。但是汉文帝不肯听从。 几年之后，梁怀王因骑马不慎，从马上掉下来摔死了，没有留下后代。贾谊认为这是自己作太傅没有尽到责任，非常伤心，哭泣了一年多，也死去了。死的时候年仅三十三岁。后来汉文帝去世，汉武帝即位，提拔贾谊的两个孙子任郡守。其中贾嘉最为好学，继承了贾谊的家业，曾和我有过书信往来。到汉昭帝时，他担任九卿之职。 材料二： 屈原对子兰的所作所为，也非常痛恨。虽然身遭放逐，却依然眷恋楚国，怀念怀王，时刻惦记着能重返朝廷，总是希望国王能突然觉悟，不良习俗也为之改变。他总是不忘怀念君王，复兴国家，扭转局势，所以在一篇作品中多次流露此种心情。然而终究无可奈何，所以也不可能再返朝廷，于此也可见怀王最终也没有醒悟。 ……太史公说：我读了《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》之后，很哀怜屈原的心志。来到长沙，游览了屈原投江自沉的地方，不禁流下眼泪，想念他的为人。等到读了贾生吊念屈原的赋，又私下怪屈原凭着他那样的才能，如果去游说诸侯，哪个国家不会容纳他呢？而竟然使自己落到这样的境地！读了《服鸟赋》之后，领悟到死生可等同视之，身世的浮沉也不足重视，我不禁茫然若失了。                                           五、（24-25·高二上·江苏常州·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴奏曲未半有渔父者下船而来，须眉交白，被发榆袂，行原以上，距陆而止。左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路，二人俱对。 客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族，子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”客乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身，苦心劳形以危其真。呜呼！远哉，其分于道也。” 子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与！”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。 客曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也。”客曰：“嘻！甚矣，子之好学也！”孔子再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心。” 客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也；四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎？” （选自《庄子·渔父第三十一》） 材料二： 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 （选自《论语·微子第十八》） 21．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 孔子弦A歌B鼓琴C奏曲D未E半F有渔父G者H下船而来 22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“右手持颐以听”的“持”字与“其安易持”（《<老子>四章》）中的“持”字含义不同。 B．“孔氏者何治也？”与“若此则天下治”（《兼爱》）中的“治”字，含义不同。 C．“固天之理也”与“夫子固拙于用大矣！”（《五石之瓠》）中两个“固”字含义相同。 D．“楚狂接舆歌而过孔子”的“过”字与“复众人之所过”（《<老子>四章》）中的“过”字，含义不同。 23．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一通过孔子和渔父的对话阐述了人应闲适、自然生活，摆正位置，不要超越自己本分的观点。 B．材料一中渔父批评孔子所为不过是“苦心劳形以危其真”，指出他不在其位而谋其政，乃多事之举。 C．材料二楚狂客对孔子的事迹比较了解，并且同情孔子的遭遇，所以才拦车唱歌劝谏，言毕即离开。 D．两则材料均表现了孔子在听闻异见之后，主动、虚心地去请教，言语极为谦敬，可见其重视学习。 24．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与！” （2）往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！ 25．请简要概括材料一中“客”和材料二中“楚狂客”对孔子的态度及其目的。 【答案】21．CFH 22．C 23．D 24．①子贡回来，把与渔父的谈话报告给孔子。孔子推开身边的琴站起身来说：“恐怕是位圣人吧！”②过去的已经无可挽回，未来的还来得及补救挽回（改正）。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危！ 25．材料一中的“客”对孔子持批评态度，认为孔子在没有职权的情况下，试图施行教化和政治理想，是超越本分和多此一举，目的在于劝诫孔子回归自然和本分。 材料二中的“楚狂客”通过歌唱劝谏孔子，对孔子的选择表达了忧虑，意在批评当时从政者的危害性，并提醒孔子不要沉溺于无益的政治事务。 【解析】 21．本题考查学生文言文断句能力。 句意：孔子弹琴吟唱，曲子还没弹奏到一半，有个渔父从船上下来。   “弦歌鼓琴”作谓语，是一个整体动作，不应断开，应在其后C处断开； “奏曲”作谓语和宾语，“未半”作补语，应在F处断开； “有渔父者”中“者”表主语后的停顿，应在其后H处断开。   故选CFH。 22．本题考查学生理解一词多义和古代文化常识的能力。   A. 正确。托着/维持，把持。句意：右手托着下巴听。/事物安稳的时候容易维持。 B. 正确。研究、从事/太平、治理得好。句意：孔氏是研究什么的呢？/像这样天下就太平了。 C. 错误。本来/实在、确实。句意：本来就是自然的道理。/先生实在是不善于使用大的东西啊。   D. 正确。经过/过失、过错。句意：楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁经过。/补救众人犯下的过错。 故选C。 23．本题考查学生对文言文材料内容的概述和分析能力。 D.“言语极为谦敬” 错。由材料二 “趋而辟之，不得与之言”，可知孔子没能与其交谈，不能表现其言语极为谦敬。 故选D。 24．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 （1）“还”，回来；“报”，报告；“其…… 与”，大概…… 吧。 （2）“谏”，挽回、规劝；“追”，补救；“殆”，危险。 25．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 材料一中渔父听完子贡对孔子的介绍后，评价孔子“仁则仁矣，恐不免其身，苦心劳形以危其真”，这表明渔父肯定了孔子仁爱思想，但会让自己陷入困境且偏离自然之道，是一种批评的态度。渔父主张“同类相从，同声相应，固天之理也……官治其职，人忧其事，乃无所陵”，强调顺应自然、各安其位；指责孔子“今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎”，认为孔子在没有职权的情况下，试图施行教化和政治理想，是超越本分和多此一举，目的在于劝诫孔子回归自然和本分。 材料二中通过“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”，可看出“楚狂客”批评当时从政者的危害性，对孔子的选择表达了忧虑，当时社会处于乱世，楚狂接舆通过这种讽谏，意在劝孔子归隐，他认为孔子在乱世从政很危险，希望孔子远离乱世保全自身。 参考译文： 材料一：   孔子在缁帷之林游玩，坐在杏坛上休息。弟子们读书，孔子弹琴吟唱。曲子还没弹到一半，有一位渔父从船上下来，他胡须和眉毛都白了，披着头发，扬起衣袖，沿着河岸走上来，到了一处高地便停下脚步。他左手放在膝盖上，右手托着下巴聆听。曲子结束后，他招手让子贡、子路过来，两人就都过去了。 渔父指着孔子问：“那个人是做什么的？”子路回答：“是鲁国的君子。”渔父问他的家族，子路说：“姓孔。”渔父问：“孔氏钻研什么学问？”子路没回答，子贡答道：“孔氏这人，内心信守忠信，亲身践行仁义，修习礼乐规范，确定人伦关系。对上忠心于君主，对下教化百姓，想要造福天下。这就是孔氏所做的事。”渔父又问：“是拥有土地的君主吗？”子贡说：“不是。”“是王侯的辅佐大臣吗？”子贡说：“也不是。”渔父于是笑着转身离开，边走边说：“讲仁倒是讲仁了，恐怕自身不能免于灾祸，劳心劳力危害自己的本性。唉，他离大道太远了。” 子贡回去，把情况告诉孔子。孔子放下琴站起来，说：“这可能是位圣人啊！”于是走下杏坛去找渔父，到了湖边，渔父正拿着船桨撑船要走，回头看见孔子，便转过身面对孔子站着。孔子后退几步，然后又恭敬地走上前。 渔父问：“你有什么事找我？”孔子说：“刚才先生留下话头就走了，我愚笨，不明白其中意思，私下在这里等候，希望能听到先生的教诲来帮助我。”渔父说：“唉，你真是太好学了！”孔子再次行礼起身说：“我从小就开始学习，到现在已经六十九岁了，还没听到过真理的教诲，怎敢不虚心请教。”   渔父说：“同类相互聚集，同声相互应和，这是自然的道理。让我谈谈我的看法来分析你所做的事。你所做的，是人间的俗事。天子、诸侯、大夫、百姓，这四种人如果各自都能端正自己的位置，那就是最好的治理；如果这四种人偏离了自己的位置，那就会大乱。官吏各司其职，百姓各做其事，就不会混乱。现在你既没有君主和官员的权势，也没有大臣负责事务的官职，却擅自去规范礼乐，确定人伦关系，教化百姓，不是太多事了吗？” 材料二：   楚国的狂人接舆唱着歌走过孔子的车旁，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这么衰微？过去的已经无法挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧！现在从政的人很危险啊！”孔子下车，想和他交谈。接舆却快步避开了，孔子没能和他说上话。 六、（24-25·高二上·江苏盐城部分校·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？ 曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生，”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？ 曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也然即国都不相攻伐人家不相乱贼此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子·兼爱下》） 材料二： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记·大学》） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。 26．材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为彼A犹为己也B然即C国都D不相攻E伐F人家G不相乱H贼I此天下之害与？ 27．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．贼，指“伤害”，与《孟子·公孙丑上》中“贼其君者也”的“贼”意思相同。 B．易，指“替代”，与《老子》（第六十四章）中“其安易持”的“易”意思不同。 C．而，表转折，与《论语·八佾》中“人而不仁，如礼何”的“而”意思相同。 D．之，结构助词“的”，与《人皆有不忍人之心》中“无辞让之心”一句中的“之”字意思相同。 28．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。 B．墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。 C．《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主的原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来使役民众的原则。 D．《礼记》认为，厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。 29．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。 （2）圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。（《兼爱上》） 30．两则材料对“治天下”的看法有何异同？请简要概括。 【答案】26．BFI 27．C 28．A 29．（1）强大者胁迫弱小者，人多者欺凌人少者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害。（2）圣人是把治理天下作为自己的事物的人，必须要知道混乱从哪里产生，于是才能治理它。 30．相同：都认为治天下要重视孝、忠、慈、仁等伦理；不同：材料一认为，治天下在于兼爱；材料二认为，治天下在于齐家与治国。 【解析】 26．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：为别人就像为自己一样。然而，即使是国都之间也不互相攻打，人与人之间也不互相残害，这是天下的祸害吗？ “为彼犹为己也”，表意完整，“也”表陈述语气，B处断开； “国都”作主语，“不相攻伐”作谓语，与下句“人家不相乱贼”结构相同，F处断开； “人家”作主语，“不相乱贼”作谓语，I处断开。 故选BFI。 27．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．正确。句意：从憎恶人、伤害人产生的。/伤害他君主的人。 B．正确。“易”，替代/容易。句意：要用兼来取代别。/局面安定时容易保持和维护。 C. 错误。“而”，表并列/表假设。句意：这是圣王的治国之道，也是广大百姓的最大利益所在。 / 一个人如果没有仁德，他怎么能实行礼呢？ D．正确。句意：这就叫做百姓的父母官。/没有谦让、推让的心。 故选C。 28．本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。 A.“主张要对他人有利”错，墨子提出兼爱观点，是因为看到当时天下存在大国攻小国等诸多祸害，认为要改变这种分别对待（相恶）的情况，用兼爱来替代，从而兴天下之利、除天下之害，并非只是简单主张对他人有利。 故选A。 29．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“劫”，胁迫；“暴”，欺凌；“敖”，傲视；“此……也”是判断句式。 （2）“以……为……”是“把……作为……”的意思，“必知乱之所自起”是宾语前置句，调整后为“必知乱自所起”，翻译为“必须知道混乱从哪里产生”。 30．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 相同点：材料一中提到要做“惠君、忠臣、慈父、孝子”等体现了重视伦理道德，材料二则明确指出“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”等，也凸显了孝、仁等伦理道德在治天下中的重要性，所以两则材料都认为治天下要重视这些伦理。 不同点：材料一重点强调“兼爱”，认为用兼爱替代分别对待，就能消除天下之害，实现天下之利来治理天下；而材料二则提出“治国必先齐其家”“平天下在治其国”，突出了齐家与治国对于治天下的重要性，条理清晰地概括出了二者在治天下观点上的差异。 参考译文： 材料一：   墨子说道：“仁人的事业，务必努力追求兴起对天下有利的事，除去对天下有害的事。”然而在现在这个时代，天下的祸害什么算是最大的呢？回答说：“像大国攻打小国，大家族侵扰小家族，强者胁迫弱者，人多的虐待人少的，地位高贵的傲视地位低贱的，这些都是天下的祸害。又比如做君主的不施恩惠，做臣子的不忠诚，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝顺，这些也都是天下的祸害。” 姑且试着推究这众多祸害产生的根源。这是从哪里产生的呢？这是从爱人、利人产生的吗？那必然要说：“不是这样的。”必然要说：“是从憎恶人、伤害人产生的。”所以别是不对的。因此墨子说：“要用兼来取代别。”然而用兼能够取代别的缘故是什么呢？回答说：假如对待别人的国家，就像对待自己的国家一样，那谁还会独自发动自己国家去攻打别人的国家呢？对待别人的都城，就像对待自己的都城一样，那谁还会独自发动自己的都城去攻打别人的都城呢？对待别人的家族，就像对待自己的家族一样，那谁还会独自发动自己的家族去扰乱别人的家族呢？为别人就像为自己一样。这样的话，国都之间就不会相互攻伐，人与人之间就不会相互残害，这是天下的祸害呢，还是天下的利益呢？那必然要说这是天下的利益。    现在我正要寻求并取得天下的利益，把兼爱作为治理天下的正道。因此年老而没有妻室子女的人，能有所奉养而终其天年；年幼弱小孤苦无依没有父母的儿童，能有所依靠而长大成人。不知道天下的士人，听到兼爱都加以反对，这是什么缘故呢？   所以君子如果想要做施惠的君主、忠诚的臣子、慈爱的父亲、孝顺的儿子、友善的兄长、恭敬的弟弟，那么对于兼爱就不能不施行。这是圣王的治国之道，也是广大百姓的最大利益所在。    材料二：    所谓治理国家必须先使家族齐心，自己的家族都不能教育好却能教育好别人，是没有的事。孝顺父母，是用这样的态度来侍奉君主的；恭敬兄长，是用这样的态度来侍奉尊长的；慈爱子女，是用这样的态度来役使众人的。一家讲究仁爱，整个国家都会兴起仁爱之风；一家讲究谦让，整个国家都会兴起谦让之风；一个人贪婪暴戾，整个国家就会发生动乱。这就是所说的治理国家在于使家族齐心。    所谓使天下太平在于治理好自己的国家，意思是：在上位的人尊敬老人，百姓就会兴起孝顺之风；在上位的人敬重长辈，百姓就会兴起恭敬兄长之风；在上位的人怜恤孤苦无依的人，百姓就不会背离。厌恶上级对自己的某些做法，就不要用同样的做法去对待下级；厌恶下级对自己的某些做法，就不要用同样的做法去对待上级。百姓所喜欢的就去喜欢，百姓所厌恶的就去厌恶，这就叫做百姓的父母官。得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。 一、（24-25·高二上·江苏苏州·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子遭难陈、蔡之境，绝粮，弟子皆有饥色，孔子歌两柱之间。子路入见曰：“夫子之歌，礼乎?”孔子不应，曲终而曰：“君子好乐为无骄也，小人好乐为无慑也，其谁知之？子不我知而从我者乎? ”子路不悦，援干而舞，三终而出。 及至七日，孔子修乐不休。子路愠见曰：“夫子之修乐，时乎? ”孔子不应，乐终而曰：“由，昔者齐桓霸心生于莒，勾践霸心生于会稽，晋文霸心生于骊氏，故居不幽则思不远，身不约则智不广，庸知而不遇之？ ”于是兴。明日免于厄。子贡执辔曰：“二三子从夫子而遇此难也，其不可忘也！”孔子曰：“恶，是何也? 语不云乎？ 三折肱而成良医。夫陈、蔡之间，丘之幸也。二三子从丘者皆幸人也。吾闻人君不困不成王，烈士不困不成行。昔者汤困于吕，文王困于羑里，秦穆公困于㲂。夫困之为道，从寒之及暖，暖之及寒也，唯贤者独知而难言之也。易曰：‘困亨贞，大人吉，无答。有言不信。’圣人所与人难言, 信也。” (节选自刘向《说苑·杂言》) 材料二： 夫子适周，见苌弘，言终退。苌弘语刘文公曰吾观孔仲尼有圣人之表河目而隆颡黄帝之形貌也。修肱而龟背，长九尺有六寸，成汤之容体也。然言称先王，躬履廉让，洽闻强记，博物不穷，抑亦圣人之兴者乎? ”刘子曰：“方今周室衰微，而诸侯力争，孔丘布衣，圣将安施?”苌弘曰：“尧舜文武之道或弛而坠，礼乐崩丧，亦正其统纪而已矣。”既而夫子闻之，曰：“吾岂敢哉，亦好礼乐者也！” (节选自《孔丛子·嘉言》) 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 苌弘语A刘文公曰B吾观孔仲尼C有圣人之D表E河目而隆颡F黄帝之形G貌也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．干，文中指盾牌，与中国古代的神话传说“刑天舞干戚”中的“干”意思相同。 B．兴，`文中指起来、起身，与《诗经·无衣》 “王于兴师”中“兴”的意思不同。 C．烈士，文中指志向远大之人，与《龟虽寿》中“烈士暮年”的“烈士”意思相同。 D．正，文中意思是匡正，与《论语·学而》中“就有道而正焉”的“正”用法不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．子贡认为在陈、蔡被围之事不可忘却，孔子则认为正如久经磨练才能成就一位高明的医生，受困于陈、蔡也是件很幸运的事。 B．孔子认可君主不受困厄不能成就王道基业、正直刚强的人不受困厄不能成就高贵的品行这一观点，并援引《易经》以佐证。 C．苌弘观察孔子的形貌与举止，认为孔子是个能成就帝王之业的人，而刘文公则认为，孔丘只是个普通人，没有圣人的才华。 D．材料一中的孔子，是叙述者，通过记述孔子言行来表现其修心尚礼； 材料二中孔子是被评述对象，在人物对话中凸显其形象。 4．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）故居不幽则思不远，身不约则智不广，庸知而不遇之? （2）一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉? (《论语·颜渊》) 5．材料二中孔子自称“好礼乐”，材料一中孔子也多次回应弟子的质疑。你如何理解孔子的“好乐”，请结合材料简要概述。 【答案】1．BEF 2．D 3．C 4．（1）所以处境不窘迫，思虑就不会长远；自身不受约束，智慧就不会广博，怎么知道我们不会遇到(成就王业、品行高贵的)时机呢？（2）一旦约束自己，使言行都符合礼的要求，天下的人就会称赞你是仁人了。实行仁德，在于自己，难道还在于别人吗？ 5．①孔子的“好乐”是一种修身养性的方式。在遭遇陈、蔡之困，绝粮且弟子皆有饥色的艰难处境下，孔子依然歌两柱之间、修乐不休，通过音乐来使自己内心保持平和、坚定，不被困境扰乱心境。②孔子的“好乐”蕴含着对困境的超脱认知。他以齐桓、勾践、晋文等为例，向子路解释身处困境能让人思虑深远、智慧广博，认为受困是成就自我的机遇，借“乐”来传达积极面对困境的态度，体现其超脱于眼前艰难的豁达。③孔子的“好乐”体现其对“礼乐”所承载的先王之道的尊崇。孔子身处困境仍坚守对乐的喜好，且回应弟子质疑时展现出对古圣先贤历经困厄而成就大业的认同，“乐”在这里成为传承和践行先王之道的一种寄托，彰显其好礼尚贤的品质。 【解析】材料一记述了孔子在困厄中的坚持与从容，他通过修乐来保持君子的心态，不因困境而失去内心的节奏，展现了对礼乐和内心修养的重视。材料二则通过苌弘和刘文公的对话，表现出孔子虽拥有圣人之貌，却谦逊自称只是爱好礼乐之人，突出了孔子的谦逊和志向。两材料共同体现了孔子的内心修为与对礼乐的执着，以及困境中对理想与超然心态的坚持。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：苌弘对刘文公说：“我看孔仲尼(孔子)具有圣人的外表，他的眼睛像河一样深邃，额头高耸，有着黄帝的容貌和体态。” “语……曰”对话标志，其后B处断开； “吾观孔仲尼有圣人之表”主谓宾齐全，“孔仲尼有圣人之表”作“观”的宾语，其后E处断开； “河目而隆颡”“而”表并列，连接“河目”“隆颡”，中间不断开，其后F处断开。 故选BEF。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：拿着盾牌舞动起来。/刑天挥舞着盾和斧头。 B.正确。起来、起身/发动。句意：于是孔子站起身来。/君王要起兵。 C.正确。句意：有志之士不经历困厄就不能成就高尚的品行。/有远大抱负的人士到了晚年。 D.错误。“正”都是匡正、端正，二者用法相同。句意：但也正是需要有人来端正这些传统的时候。/接近有道德的人来匡正自己。 故选D。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“认为孔子是个能成就帝王之业的人”错，苌弘认为孔子“抑亦圣人之兴者乎”，是说孔子或许是圣人要兴起的体现，是在夸赞孔子有圣人之相且品德高尚等；“没有圣人的才华”，刘文公只是质疑在周室衰微、诸侯力争的情况下孔子作为布衣能如何施展圣人之才，并非说孔子没圣人的才华。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“居”，环境、处境；“知”，预料、知晓；“庸”，怎么，哪里。 （2）“克己”，克制自己，约束自己；“归”，称赞、赞许；“为”，实行、践行。 5．本题考查学生评价文章思想观点的能力。 ①根据“孔子遭难陈、蔡之境，绝粮，弟子皆有饥色，孔子歌两柱之间”以及“及至七日，孔子修乐不休”可知在孔子及其弟子遭遇陈国、蔡国被困且断绝粮食这般艰难困苦的处境时，弟子们或不悦、或带着怨气来质问孔子此时“歌”与“修乐”是否合时宜，然而孔子却不为所动，依旧通过“歌”“修乐”的方式来使自己在困境中保持内心的平和与坚定。 ②根据“路愠见曰：‘夫子之修乐，时乎?’孔子不应，乐终而曰：‘由，昔者齐桓霸心生于莒，勾践霸心生于会稽，晋文霸心生于骊氏，故居不幽则思不远，身不约则智不广，庸知而不遇之?’”可知当子路对孔子在困境中还修乐表示不满，质疑其不合时宜时，孔子以齐桓公、勾践、晋文公等历史人物为例进行回应。这些人物都是在经历了艰难困厄的处境(如齐桓公在莒地、勾践在会稽、晋文公在骊氏时的困境)后才萌生称霸之心，进而成就大业。他通过对“乐”的坚持，传达出一种超脱于当下艰难处境的豁达心态，以及积极看待困境、认为困境可转化为机遇的乐观态度。 ③根据“然言称先王，躬履廉让，洽闻强记，博物不穷，抑亦圣人之兴者乎?”以及孔子听闻苌弘等人对话后称“吾岂敢哉，亦好礼乐者也”可知，孔子言谈总是称述先王，亲身践行廉洁礼让等品德，有着深厚的学识素养，而在当时“尧舜文武之道或弛而坠，礼乐崩丧”的时代背景下，孔子以“好乐”表明自己对先王所传下的“礼乐”文化的尊崇。 参考译文： 材料一： 孔子在陈国、蔡国边境遭遇危难，粮食断绝了，弟子们都面带饥色，孔子却在两根柱子之间吟唱歌曲。子路进去拜见孔子说：“老师您此时吟唱歌曲，符合礼的规范吗?”孔子没有回应他，等曲子唱完了才说：“君子喜好音乐是为了不骄傲自满，小人喜好音乐是为了消除恐惧，又有谁能明白这其中的道理呢?你不了解我却又跟随着我呀！”子路听了很不高兴，拿着盾牌舞动起来，跳完三遍才出去。 等到过了七天，孔子仍然不停地研习音乐。子路带着怨气去见孔子说：“老师您还在研习音乐，这符合时宜吗?”孔子还是没有回应他，等音乐结束了才说：“仲由啊，从前齐桓公的称霸之心是在莒地产生的，勾践的称霸之心是在会稽产生的，晋文公的称霸之心是在骊氏那里产生的，所以所处环境不幽深，思虑就不会长远；自身不受拘束，智慧就不会广博，怎么知道我们不会遇到(成就大业的)时机呢?”于是孔子站起身来。第二天他们就脱离了困境。子贡拉着马缰绳说：“我们几个跟随老师却遭遇了这样的危难，这件事可不能忘记啊！”孔子说：“哎，这是为什么呢?俗语不是说吗?多次折断胳膊就会成为良医。在陈国、蔡国之间遭受的这次困厄，对我孔丘来说是一件幸事啊。你们几个跟随我的人也都是幸运的人。我听说君主不经历困厄就不能成就王业，有志之士不经历困厄就不能成就高尚的品行。从前商汤被困在吕地，周文王被困在羑里，秦穆公被困在㲂地。困厄作为一种规律，就如同寒冷之后会到温暖，温暖之后又会到寒冷，只有贤德的人才能明白其中的道理，却又很难向别人说清楚啊。《易经》上说：‘处于困厄之时而能坚守正道，大人可获吉祥，没有灾祸。此时有所言说，别人也不会相信。’圣人所感悟到的道理很难向别人言说，确实是这样啊。” 材料二： 孔子前往周朝的都城，会见了苌弘，交谈结束后便退下了。苌弘对刘文公说：“我看孔仲尼(孔子)具有圣人的外表，他的眼睛像河一样深邃，额头高耸，有着黄帝的容貌和体态。他的胳膊长而有力，背脊像龟壳一样，身高九尺六寸，有着成汤的身材。他言谈之间总是提及古代的圣王，亲自实践谦逊和廉洁，见闻广博，记忆力强，知识渊博，难道他不是将要兴起的圣人吗?”刘文公回答说：“现在周王室衰弱，而诸侯之间争斗激烈，孔子只是一个平民，圣人又如何在这样的环境中施展才华呢?”苌弘说：“尧、舜、文王、武王的道路或许有所松懈而失落，礼乐体系崩溃，但也正是需要有人来端正这些传统的时候。”后来孔子听说了这些话，说：“我怎么敢当，我也只是喜爱礼乐的人而已。” 二、（24-25·高二上·江苏南通启东·期中）阅读下而的文言文，完成下面小题。 吕光，字世明。年十岁，与诸童儿游戏邑里。为战阵之法，体类咸推为主。部分详平，眸童叹服。 苻双反于秦州苻坚将杨成世为双将苟兴所败光与王鉴讨之鉴欲速战。光曰：“兴初破成世，奸气渐张，宜村亚以待其弊。兴乘胜轻来，粮竭必退，退而击之，可以破也。”二旬而兴退，诸将不知所为，光曰：“揆其奸计，必攻榆眉。若得榆眉，据城断路，资储复赡，非国之利也，宜速进师。若兴攻城，尤须赴救。如其奔也，彼粮既尽，可以灭之。”鉴从焉，采败兴军。 苻重之镇洛阳，以光为长史。及重谋反，苻坚闻之，曰：“吕光忠孝方正，必不同也。”驰使命光槛重送之，寻入为太子右率，甚见敬重。初，张天锡南奔，其世子大豫为长水校尉王移所医。魏安人焦松、齐肃等起兵数千，迎大豫于指次，陷昌松郡。光遣其将杜进讨之，为大豫所败。大豫遂进逼姑减，求决胜负，王移谏曰：“吕光粮丰城固，甲兵精锐，逼之非利。不如席卷岭西，厉兵积粟，东向而争，不及期年，可以平也。”大豫不从，进屯城西，王穆率众三万阵于城南。光出击，破之，斩二万余级。光谓诸将曰：“大豫若用王移之言，恐未可平也。”大豫自西郡诣临洮，驱略百姓五千余户，保据俱城。光之将彭晃、徐灵攻破之，大豫奔广武，穆奔建康。广武人执大豫，送至吕光，斩于姑臧。 时刑法峻重，参军段业进曰：“严刑重宪，非明主之义也。”光曰：“商鞅之法至峻，而兼诸侯：吴起之术无亲，而荆蛮以霸，何也？”业曰：“景行尧、舜，犹惧有弊，奈何欲以商之末法临道义之神州，岂此州士女所望哉！”光改容谢之，于是下令责躬，及崇宽简之政。 （节选自《晋书·载记第二十二》，有删改） 6．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 苻双反A于秦州B苻坚C将杨成世D为双将E苟兴所败F光与王鉴G讨之H鉴欲速战 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．之，助词，与《礼记》“大学之道，在明明德”中的“之”用法相同。 B．槛，名词活用为动词，与《劝学》“非能水也”中的“水”用法不同。 C．诣，到、往，与《桃花源记》“诣太守，说如此”中的“诣”词义相同。 D．亲，亲人，与《大学之道》“在明明德，在亲民”中的“亲”词义不同。 8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．吕光幼时聪明，与同乡孩童玩战场阵法游戏，部署分兵详尽公平，群童都佩服他。 B．吕光派杜进讨伐在指次起兵的张大豫而失败，张大豫趁机逼近姑臧，意图一决胜负。 C．吕光的将领击败张大豫，张大豫逃到广武，被人擒获，送到吕光处，后斩于姑臧。 D．吕光接受了参军段业的进言，向他表示道歉，并推行宽简之政，不采用严刑峻法。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不如席卷岭西，厉兵积粟，东向而争，不及期年，可以平也。 （2）奈何欲以商之末法临道义之神州，岂此州士女所望哉！ 10．苻双在秦州造反，吕光率军讨伐先后采用了两种不同的策略，请简要说明。 【答案】6．BFH 7．B 8．D 9．（1）不如席卷岭西，训练军队，积贮粮食，然后向东争夺天下，不到一年，就可以平定他们。（2）为什么要用商鞅衰败之法来治理道义所在的神州，这难道是本州百姓所期望的吗！ 10．①先按兵不动，等苟兴粮食耗尽、退兵时再攻击他。②后认为如果苟兴攻占榆眉，就阻断了运输道路，会使国家不利，于是迅速进军。 【解析】 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：苻双在秦州造反，苻坚的将领杨成世被苻双的将领苟兴打败，吕光与王鉴一起讨伐他。 ①“苻双反于秦州”中，“于秦州”是后置状语，不能与前面的谓语断开，应在“州”后断开，即B处； ②“为双将苟兴所败”中，“为……所”表被动，中间不能断开，应在“败”后断开，即F处； ③“光与王鉴”是主语，“之”代指前文“苟兴”，应在“之”后断开，即H处。 故选BFH。 7．本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的用法和意义及词类活用、一词多义现象的能力。 A.助词/助词。句意：这不是国家的长远利益。/大学的宗旨在于弘扬高尚的德行。 B.“用法不同”错误，名词作动词，囚禁/名词作动词，游泳。句意：于是派人命令吕光将苻重押送回去。/不是擅长游泳。 C.到/到。句意：大豫从西郡前往临洮。/于是到太守府，把事情如此这般地说了。 D.亲人/亲近。句意：吴起的方法虽然无情。/在于彰显光明正大的品德，在于亲近民众。 故选B。 8．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 D.“不采用严刑峻法”错误，文中说吕光推崇宽厚简易的政务，但是没有表明放弃了严刑峻法。 故选D。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“厉兵”，训练军队；“东向”，向东；“期年”，一年。 （2）“末法”，衰败之法；“临”，治理；“士女”，百姓。 10．本题考查学生分析文章内容，归纳要点的能力。 ①“兴乘胜轻来，粮竭必退，退而击之，可以破也”，意思是，苟兴如果乘胜轻进，粮草耗尽后一定会撤退，那时再出击，就可以打败他。可知，先按兵不动，等苟兴粮食耗尽、退兵时再攻击他。 ②“揆其奸计，必攻榆眉。若得榆眉，据城断路，资储复赡，非国之利也，宜速进师。若兴攻城，尤须赴救。如其奔也，彼粮既尽，可以灭之”，意思是，根据他的奸计，他一定会攻打榆眉。如果他得到了榆眉，占据城池阻断道路，资源储备充足，这对国家不利，我们应该迅速进军。如果苟兴攻城，我们更应该去救援。如果他逃跑，他的粮草已经耗尽，我们就可以消灭他。所以，如果苟兴攻占榆眉，就阻断了运输道路，会使国家不利，于是迅速进军。 参考译文：     吕光，字世明。他十岁时，与同乡的儿童在城里玩游戏。他们模仿战阵的方法，吕光被大家推为主将。他分配任务详细公平，其他儿童都对他非常佩服。       苻双在秦州叛乱，苻坚的将领杨成世被苻双的将领苟兴打败。吕光与王鉴一起讨伐他们。王鉴想要速战速决，但吕光说：“苟兴刚刚打败了杨成世，士气正旺，我们应该等待他的弊端显现。苟兴如果乘胜轻进，粮草耗尽后一定会撤退，那时再出击，就可以打败他。”二十天后，苟兴果然撤退，其他将领不知道该怎么办。吕光说：“根据他的奸计，他一定会攻打榆眉。如果他得到了榆眉，占据城池阻断道路，资源储备充足，这对国家不利，我们应该迅速进军。如果苟兴攻城，我们更应该去救援。如果他逃跑，他的粮草已经耗尽，我们就可以消灭他。”王鉴听从了他的意见，最终击败了苟兴的军队。       苻重镇守洛阳时，任命吕光为长史。当苻重谋反时，苻坚听说后说：“吕光忠诚正直，肯定不会参与谋反。”于是派人命令吕光将苻重押送回去，不久后吕光被任命为太子右率，受到了极大的尊重。起初，张天锡向南逃亡，他的世子大豫被长水校尉王移囚禁。魏安人焦松、齐肃等人起兵数千，迎接大豫到指次，攻陷昌松郡。吕光派遣他的将领杜进去讨伐，但被大豫打败。大豫于是逼近姑臧，要求决战胜负。王移劝谏说：“吕光粮草充足、城池坚固、军队精锐，逼迫他不是好策略。不如席卷岭西，训练士兵积累粮食，向东争夺，不到一年就可以平定。”大豫不听，继续进军并在城西驻扎，王穆率领三万军队在城南布阵。吕光出击，打败了他们，斩杀了两万余人。吕光对将领们说：“如果大豫听从了王移的建议，恐怕我们还难以平定他。”大豫从西郡前往临洮，驱赶掠夺了五千多户百姓，占据了俱城。吕光的将领彭晃、徐灵攻破了俱城，大豫逃往广武，王穆逃往建康。广武人抓住了大豫，将他送到吕光那里，吕光在姑臧将他斩首。       当时刑法严峻苛刻，参军段业进言说：“严厉的刑罚和繁复的法律，不是明君所应采取的政策。”吕光说：“商鞅的法律虽然严苛，却能使秦国称霸诸侯；吴起的方法虽然无情，却能让楚国称霸蛮夷之地，这是为什么呢？”段业说：“即使是效仿尧、舜这样的圣君，也担心会有弊端，何况是要用商朝末年的法律来治理道义之神州呢？这难道是本州的士人和女子所期望的吗！”吕光听后改变了态度并道歉，于是下令反省自己，并推崇宽厚简易的政务。 （节选自《晋书·载记第二十二》，有删改） 三、（24-25·高二上·江苏无锡一中·期中）阅读文字，完成下面小题。 材料一： 楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之。玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位。和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之。又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之壁。”和虽献璞而未美，未为主之害也，然犹两足斩而宝乃论，论宝若此其难也！ 昔者吴起曰：“大臣太重，封君太众；若此，则上逼主而下虐民，此贫国弱兵之道也。不如使封君之子孙三世而收爵禄减百吏之禄秩损不急之枝官以奉选练之士。”楚悼王行之期年而薨矣，吴起枝解于楚。商君教秦孝公以连什伍，设告坐之过，燔①诗书而明法令，塞私门之请而遂公家之劳，禁游宦之民而显耕战之士。孝公行之，主以尊安，国以富强。八年而薨，商君车裂于秦。楚不用吴起而削乱，秦行商君法而富强，二子之言也已当矣，然而枝解吴起而车裂商君者，何也？ （节选自《韩非子·和氏》） 材料二： 工之侨得良桐焉，斫而为琴，弦而鼓之，金声而玉应。自以为天下之美也，献之太常。使国工视之，曰：“弗古。”还之。 工之侨以归，谋诸漆工，作断纹焉；又谋诸篆工，作古窾焉。匣而埋诸土，期年出之，抱以适市。贵人过而见之，易之以百金，献诸朝。乐官传视，皆曰：“希世之珍也。” 工之侨闻之，叹曰：“悲哉，世也！岂独一琴哉？莫不然矣！而不早图之，其与亡矣。”遂去，入于宕冥②之山，不知其所终。 （节选自刘基《诚意伯集》） 【注】①燔：fán 焚烧。②宕冥：高远幽深貌。 91．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 不如使封君之子孙A三世而收B爵禄C减百吏之D禄秩E损不急之F枝官G以奉H选练之士。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．相，指观察、看，与《报刘一丈书》中“上下相孚，才德称位”的“相”意思不同。 B．故，指缘故、原因，与《游褒禅山记》中“以故其后名之曰褒禅”的“故”意思相同。 C．名，指称说，形容，与《游褒禅山记》中“以其乃华山之阳名之也”的“名”意思相同。 D．过，指经过、路过，与《黄州快哉亭记》中“此其中宜有以过人者”的“过”意思不同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．和氏在楚山获得璞玉，先后向厉王和武王进献，但都因玉人的误判而被君王处罚，最终失去了双足，楚文王当政后，此玉才被识得。 B．吴起、商鞅均具有远见卓识，他们针对本国的实际进行了有效的改革，使得国家富强，但随着国君的离世，二人也被处以极刑。 C．从对秦孝公的改革建议中可以发现，商鞅认为秦国社会应当鼓励告发、焚毁诗书、严明法令、杜绝私人请托、提高士兵地位。 D．工之侨得到了一块上好的桐木，将其制成了一张音色优美的好琴，把它献给了国家，结果太常以不是古琴为由，拒绝了工之侨。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）二子之言也已当矣，然而枝解吴起而车裂商君者，何也？ （2）匣而埋诸土，期年出之，抱以适市。 15．两则材料都记载了献宝不被赏识的故事，作者的态度有何不同？ 【答案】11．CEG 12．C 13．B 14．（1）二人的主张已是正确的了，但是肢解吴起与车裂商鞅，这是为什么呢？（2）把它装在匣子然后埋在土里，一年后挖出来，抱着它到集市上。 15．材料一，作者认为要付出巨大的代价才能鉴定宝玉，识宝如此之难，由此发出无限感慨，但对于和氏因献宝不成而惨遭酷刑这一结果，作者表达了强烈的愤慨、悲伤。 材料二，作者借工之侨伪造古琴一事，批判了只重虚名，不重真才实学的虚伪之风气。 【解析】 11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：还不如使封邑贵族的子孙超过三代的就收回爵禄，取消减少各种等级官吏的俸禄，裁减多余的官员，用这些节省下来的费用来供养选拔和训练的武士。 “子孙”与“三世”整个做“使”的宾语，不断开；“收”与“爵禄”构成动宾结构，不断开，C处断开。 “减百吏之禄秩”与“损不急之枝官”结构一致，各自单独成句，EG处断开。 “奉选练之士”是动宾结构，不断开。 故选CEG。 12．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。观察、看/互相。句意：厉王让雕琢玉器的人鉴别它。/上下要互相信任，才能和品德要与职位相符合。 B.正确。句意：派人问他原因。/因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。 C.错误。意思不同。称说，形容/命名。句意：忠贞的人却被用说谎看待他。/因为它在华山南面而这样命名。 D.正确。经过、路过/超过。句意：有个达官贵人路过集市看到了琴。/这是他心中应该有超过常人的地方。 故选C。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“使得国家富强”错误。根据原文，“楚不用吴起而削乱”可知，吴起并没有使国家富强。 故选B。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“当”，正确；“枝解”，肢解；“而”，连词，表并列。 （2）“匣”，名词作动词，装在匣子里；“诸”，之于；“期年”，一年后；“适”，到。 15．本题考查学生对作者态度的评价探究的能力。 材料一：文中的卞和献璞，却“两足斩而宝乃论”，“论宝若此其难也”，写出鉴定宝玉，要付出巨大的代价；即使“献璞而未美”，也“未为主之害也”，并不会成为君主的危害，然而却“两足斩”，体现出作者对这样不公的判决的愤慨；“宝玉而题之以石，贞士而名之以诳”，因而“子奚哭之悲”，也表达了作者的悲伤。 材料二：判断琴的优劣的标准应该是声音，然而，工之侨所献的好琴，因为表面看起来“弗古”被退回；当工之侨故意“作断纹”“作古窾”“埋诸土，期年出之”，却被称赞为“希世之珍”，说明人们判断一个事物的价值，不考察其本质，而是只看外表，批判了社会上只重虚名，不重真才实学的不良风气。 参考译文： 材料一： 楚国人卞和，在楚山中获得了美丽的玉璧，把它奉献给了厉王。厉王让雕琢玉器的人鉴别它。雕琢玉器的人说：“这是石头。”厉王认为卞和在说谎，而砍去了他的左足。等到厉王驾崩了，武王即位，卞和又把玉璧献给武王。武王让雕琢玉器的人鉴别它，又说：“这是石头。”武王又认为卞和在说谎，而砍去了他的右足。武王驾崩了，文王即位，卞和抱着他的玉璧在楚山下哭，三天三夜，眼泪流尽而代替它的是血。文王听到后，派人问他原因，说：“天下受到刖刑的人很多，你为什么哭得这么伤心？”卞和说：“我不是为为刖足伤心，我是因为它是宝玉而被看为石头，忠贞的人却被用说谎看待他，这才是我悲伤的原因。”文王于是派雕琢玉器的人剖开他的玉璧，果然得到宝玉，于是命名为“和氏璧”。卞和即使献上了玉璞而不美，但不成为君主的危害，然而还是双脚被砍之后宝玉才被论定，论定宝玉是这样的困难啊。 从前吴起说：“楚国大臣的权势太重，有封邑的贵族太多；像这样的情形，就会对上威胁到君主而对下虐待百姓，这是使国贫穷军队疲弱的做法。还不如使封邑贵族的子孙超过三代的就收回爵禄，取消减少各种等级官吏的俸禄，裁减多余的官员，用这些节省下来的费用来供养选拔和训练的武士。”楚悼王推行吴起的办法一年就死了，吴起在楚国被处以肢解的酷刑。商鞅教秦孝公对百姓户籍实行什伍编制，设立不告奸的罪过，烧掉儒家的诗书以彰明法令，堵塞私人的请托而进用对国家有功劳的人，禁止以游说谋求官职的人而使耕战之士显贵。秦孝公实行商鞅的变法，君主因此尊贵平安，国家因此富强。过了八年秦孝公死了，商鞅在秦国被处以车裂酷刑。楚国不任用吴起国家被削弱混乱，秦国实行商鞅之法国家富强。吴起、商鞅的主张已被证明是正确的，然而肢解吴起而车裂商鞅的原因，是什么呢？ 材料二： 有一个名字叫工之侨的人得到一块上好的桐木，砍来做成了一把琴，装上琴弦弹奏起来，发声和应声如金玉之声。他自认为这是天下最好的琴，就把琴呈现给太常寺（的主管人）；（主管人）让优秀的乐师来看，乐师说：“（这个琴）不是古琴。”于是便把琴退还回来。 工之侨拿着琴回到家，跟漆匠商量，把琴身画上残断不齐的花纹；又跟刻工商量，在琴上雕刻古代的款式；把它装在匣子里埋在泥土中，过了一年挖出来，抱着它到集市上。有个达官贵人路过集市看到了琴，就用很多两黄金买了它，把它献到朝廷上。乐官们传递着观赏它，都说：“这琴真是世上少有的珍品啊！” 工之侨听到这种情况，感叹道：“这个社会真可悲啊！难道仅仅是一把琴吗？没有什么不是这样的啊!如果不早做打算，就要和这国家一同灭亡了啊！”于是离去,至宕冥附近的山,不知道他最终去哪儿了。 四、（24-25·高二上·江苏徐州部分校·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （选自《孟子·公孙丑上》） 材料二： 孟子曰：“乃若其情则可以为善矣乃所谓善也若夫为不善非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。”《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。’” （选自《孟子·告子上》） 16．下列对材料二画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．乃若其情则可/以为善矣/乃所谓善也/若夫为不善/非才之/罪也 B．乃若其情/则可以为善矣/乃所谓善也/若夫为不善/非才之罪也 C．乃若其情/则可以为/善矣/乃所谓善也/若夫为/不善非才之罪也 D．乃若其情则可/以为善矣/乃所谓善也/若夫为不/善非才之罪也 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．所以，原因、缘故，同《师说》“所以传道受业解惑也”的“所以”意思相同。 B．内（nà），同“纳”，与《鸿门宴》“交戟之卫士欲止不内”的“内”意思不同。 C．之，代词，指代“仁义礼智”，与材料二的“是非之心”的“之”意思不相同。 D．《诗》，即《诗经》，是中国古代第一部诗歌总集，分“风”“雅”“颂”三部分。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一中孟子认为，先王有善良、仁慈之心，也就有了仁政。如果当下的治国者也能像先王一样把善心推广到政治上，同样能达到“治天下可运之掌上”的效果。 B．材料一中孟子认为，“仁义礼智”这四端就像人有四肢一样（是自然而然的），人有了这四端却自认为自己不行的人，就是自我伤害的人，就是自暴自弃的人。 C．两则材料中，孟子都认为“四心”只是仁义礼智四种道德的萌芽，而不是四种美德的完成。一个人，只有不断地追求、扩充这些善性，才能不断地完善自己。 D．两则材料都使用了排比、对比等手法议论说理，而材料一还运用了比喻论证，材料二还恰切地运用了引证的方法，多种说理方法的运用使文章富有气势和感染力。 19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。 （2）孔子曰：“为此诗者，其知道乎！” 20．材料一和材料二都表明了孟子关于“人性”本质的观点，这两则材料议论的共同观点是什么？请简明概括。 【答案】16．B 17．A 18．B 19．（1）现在有人突然看到一个小孩将要掉进井里去了，都有惊骇、怜悯（别人的不幸）的心情。（2）孔子说：“写这首诗的人，大概是懂得人性的道理吧！” 20．人的本性是善的，是先天固有的，且要不断地探求、扩充它。 【解析】 16．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：至于说到人的（天生的）情性，那就可以认为是善的，这就是我说的天性善良。至于有人变得不善，不是天性的过错。 “为善”和“为不善”，都是动宾结构，中间不能断开，排除CD； “非才之罪也”，判断句，中间不能断开，排除A。 故选B。 17．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.错误。“所以”，原因、缘故/表凭借，“用（他）来……”。句意：说每个人都有怜爱别人的心情，其原因就在于。/是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。 B.正确。“内”（nà），同“纳”，结交/接纳。句意：不是因为要想去和这孩子的父母拉关系。/持戟交叉守卫军门的卫士想阻止他进去。 C.正确。“之”，代词，指代“仁义礼智”/结构助词，的。句意：是我本来就具有它们的。/是非之心是智的萌芽。 D.正确。 故选A。 18．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“‘仁义礼智’这四端”错误，材料一的“四端”是指“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智”四种道德规范的萌芽、发端。 故选B。 19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“乍”，突然；“孺子”，小孩；“怵惕”，惊骇；“恻隐”，怜悯。 （2）“为”，写；“者”，……的人；“知道”，懂得人性的道理；“其……乎”，大概……吧。 20．本题考查学生筛选概括信息的能力。 材料中有“人皆有不忍人之心”“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣”“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”，“恻隐之心，人皆有之”，可概括出，人的本性是善的，是先天固有的，且要不断地探求、扩充它。 参考译文： 材料一： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心情。古代圣王由于怜爱别人的心情，这就有怜爱百姓的政治了。凭着怜爱别人的心情，施行怜爱百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。说每个人都有怜爱别人的心情，其原因就在于：（譬如）现在有人突然看到一个小孩将要掉进井里去了，都有惊骇、怜悯（别人的不幸）的心情。这种心情的产生，不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样的。由此看来，（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。同情、哀痛之心是仁的萌芽；羞耻之心是义的萌芽；谦让之心是礼的萌芽；是非心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就像有四肢一样（是自然而然的）。有了这四种萌芽却自认为不行的人，是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，是伤害他的君主的人。凡是有这四种萌芽的人，如果知道都要扩大充实它们，就像刚刚开始燃烧的火（终究不可扑灭）；刚刚流出的泉水（终必汇成江河）。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们（而让它消灭），就连侍奉父母都不行。” 材料二： 孟子说：“至于说到人的（天生的）情性，那就可以认为是善的，这就是我说的天性善良。至于有人变得不善，不是天性的过错。同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心就是仁；羞耻心就是义；恭敬心就是礼；是非心就是智。（可见）仁、义、礼、智不是由外界的因素加给我的，而是我本来就具有它们的，只是不去思考这些罢了。所以说：‘探求就能得到它们，放弃就会失掉它们。’人与人之间有相差一倍、五倍甚至无数倍的，这都是不能充分表现他的天性的缘故。《诗经》上说：‘上天生养众民，有事物便有法则。众民保持了常性，所以爱好美德。’孔子说：‘写这首诗的人大概是懂得人性的道理吧！有事物就一定有法则，这是人们秉执的常性，因此人性是爱好这美德的。’” 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $$