专题01 信息类文本阅读（期中真题汇编，江苏专用）高二语文上学期

专题01 信息类文本阅读 一、（24-25·高二上·江苏泰州部分校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 自然文学被认为“本质上是一种精神价值的审美表达，将自然看作最高精神，天地万物之道蕴含其中，人之道也涵纳在天道中”。自然进入文学之中，其根本功能和目的只在于表现人的思想情感和性格形象，人对自然的看法只是主题构成之一。 自然文学中，自然进入文学的方式，都是写作者面对自然“说话”从而把自然引入文学中。它的功能和地位无外乎两个：一是作为人表达和呈现的主要对象，其中包含了人的价值精神的渗入。二是作为文学世界里人物角色生活环境的组成部分，而自然环境显然只有作为人的活动空间而存在的。 从文学史到当下的文学现场，把自然作为主要书写对象的写作并不普遍，但正是它们构成了类型意义上的自然文学。在文学类型学理论中，发生类型化的原因在于审美的阶层化。近年来，自然文学成为热点话题，这显然是受到社会背景变化的深刻影响的。首先是以自然为对象的生态文明建设提升到战略高度；其次，超出自然承载能力的生产方式对环境的破坏日趋严重，环保问题受到重视；此外，在精神层面，则是进入商业和网络时代，被工业和信息技术革命改变的生存、生活和精神环境变得更加逼仄，人类不断反思自身的生存境遇和发展方式，从而生发出向往自然的情感，并对人与自然之间的关系展开省察。自然作为文学写作的场域或对象在当前受到重视，与这些原因是分不开的。 除了正面表现环境恶化给人类带来的生存危机，以及延续传统的自然观，将自然当作寓托心灵的家园外，关于自然的写作还有一个向度，即摆脱将自然作为人类审美对象的单向思维模式，深入内部探查自然世界的隐秘伦理、道德情感及其运行规律。这个视角赋予了自然界一定的主体地位，对于以人类价值为自然赋义的“人类中心主义”而言是一种突破。 与自然文学或生态文学崛起的趋势相反的是，文学作品中作为人的生活环境的自然描写却在大量减少，这种现象不只出现在小说中，也出现在散文中。这是城镇化后日常生活疏离自然而出现的必然结果，由于缺失了自然的抚慰，这种趋势加剧了人在社会中的焦虑心情和精神困境。 追根溯源，文学对自然的表达与怀恋关涉人类的终极命运。按照马克思主义的自然观，人类走出丛林就是将天然的自然变为人化自然的过程，这也意味着客观世界的对象化。人类愈进化，社会愈进步，自然的对象化程度愈深。在这个意义上，远离自然成了人类的宿命。但是，自然作为肉身和精神家园，早已成为人类文化心理结构的基础性构成，因此向往自然、歌咏自然，并用自然鉴照人自身，是文学创作中的永恒主题。无论是自然文学还是生态文学，抑或是更加具体化的环境文学，书写自然的目的只有一个，那就是为了表现人。 （摘编自桫椤《书写自然目的是为了表现人》，有删改） 材料二： 自然文学主要有三个价值方向：一是博物学方向。这一类作品对于草木鸟兽鱼虫的书写，大多出于考证记录、传播知识的目的，兼有审美意味，也可算是科普文；二是自然伦理方向。这一类作品不再局限于对一事一物的歌咏，而是结合了社会学、环境学、生态学等学科背景，其意义也已超出单纯的文学审美范畴，带着鲜明的自然与生态伦理意识、生态良知，进入了社会公共价值领域。三是生活美学方向。这一类作品，虽然着眼点还是自然，本质已经回归到人，眼前虽是自然，笔下都是人的活法。个人理解，这是一种东方式的自然文学的写作。文学的笔下，自然、环境、景物、声色，都是作家内心的投射；外物与内心相互映照，相互影响，诉诸文字，物与心自为一体，无可分离。 自然文学也好，乡土文学也好，城市文学也好，首先得是文学。好的自然文学作品，也必须是好的文学作品。如果在一个大的概念里（“文学”）无法完成漂亮的落地，转向一个较小的概念范围中（“自然文学”）去寻求掌声，可能就会成为一时性的东西，哗众取宠之后很难有更持久的生命力。 而自然文学本质上是人的文学。很多文人都把对自然的感受与理解，内化为自己内心的生活，不仅身体力行在自然间行走观察，更以艺术的眼光去观察和丰富自己的现实生存空间。陶渊明、王维都是这方面的代表。王阳明说，你没看花时，此花跟你都是寂寂的；你来看花时，此花颜色一时明白起来。我以为，这就是文学，也是自然文学。 自然万物是一个浩瀚的世界。同样的题材，如何写作，写到什么层次，写到什么境界，跟每一位作家的方向、修为密切相关，也跟作家的内心世界、精神追求、审美标准、现实要求密不可分。表面上看，都是在写草木鸟兽鱼虫，拨开这葳蕤的小道探身而入，你会发现那里有许多条分叉的小径，各自通往一座森林，再往里走，各自都有一个完整的世界。 （摘编自周华诚《自然文学就是“人”的文学》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．尽管自然文学将自然看作最高精神，但其根本目的还是表现人的思想情感和性格形象，人对自然的看法只是主题之一。 B．文学中的自然既作为人的活动空间而存在，也包含了人的价值精神的渗入，都是写作者面对自然的“说话”。 C．一方面自然文学日益被重视，另一方面，文学作品中的自然描写却减少甚多，这导致人类缺少了来自自然的抚慰。 D．自然文学首先必须在文学领域中有足够的实力，避免为赢得一时的关注而哗众取宠，才能获得持久的生命力。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．当下的文学现场，自然书写远没有蔚然成风，但这不妨碍自然文学成为热点话题，这主要因为受到社会背景变化的深刻影响。 B．材料一认为，自然是人类的肉身与精神家园，但随着社会的进步，人类不可避免地远离自然，因此人类对自然更加向往。 C．材料二概括了自然文学所具有的科普、伦理、审美三个价值方向，逐层递进，它们都证明自然文学首先是人的文学。 D．作家对自然的书写层次不一，这不仅与作家观察自然的视角方向有关，更与他的精神追求、现实要求密不可分。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一的主要观点的一项是（    ） A．刘亮程在新疆偏僻村庄建木垒书院，在种瓜点豆中读书写作，思考自然生命的本质。 B．张若虚《春江花月夜》中江、花、月等景致空灵美妙是因为人的观照、情思的启发。 C．在俄国作家屠格涅夫的笔下，对自然景物的描写超过对人物复杂关系的展示。 D．孙思邈的《千金方》价值超出了药典范畴，体现了人类认识利用自然的智慧。 4．两则材料都认为自然文学应体现人的主体性，但侧重点有所不同，请结合材料内容进行概括。 5．作家胡冬林的《山林笔记》是他在长白山林区长期驻扎生活的日记体作品。他认为，自然是有生命的，也是有情感和意志的，不是人类的附庸。这种说法并不违背上面两则材料的观点。请结合文本加以说明。 【答案】1．D 2．A 3．B 4．①材料一更侧重于表现人的思想情感和性格形象、人对自然的审美和反思以及自然作为人的精神家园；②材料二则更侧重于强调自然文学是人的文学本质、人的观察和感受内化以及人的审美标准和精神追求。 5．①材料一认为自然文学表现人的思想情感和性格形象，胡冬林对自然的独特看法正是他个人情感和思想的体现。②材料二强调自然文学是人的文学，胡冬林通过观察和体验自然，将感悟内化为自己内心的生活，创作出具有深刻内涵的作品，这体现了人的主观能动性和创造性。③胡冬林认为自然不是人类的附庸，这与两则材料中强调自然在人类文化和精神世界中具有独立地位和价值的思想相呼应。 【解析】 1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D.“自然文学首先必须在文学领域中有足够的实力”错误，偷换概念。由材料二第二段“自然文学也好，乡土文学也好，城市文学也好，首先得是文学。好的自然文学作品，也必须是好的文学作品”可知，自然文学首先得是文学，好的自然文学必须在文学领域中有足够的实力。 故选D。 2．本题考查学生根据信息进行推断的能力。 A.“这主要因为受到社会背景变化的深刻影响”错误，于文无据。材料一第三段“近年来，自然文学成为热点话题，这显然是受到社会背景变化的深刻影响的”，只提到“社会背景变化的深刻影响”，并没有说是“主要”原因。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 由书的题目可知，材料一的观点是：书写自然目的是为了表现人。 A.不适合。刘亮程在新疆偏僻村庄建木垒书院，在种瓜点豆中读书写作，思考自然生命的本质。这一选项更多地强调的是个人在自然环境中的生活体验和思考，而没有体现对自然的书写，因此不适合作为支撑材料一主要观点的论据。 B.适合。张若虚《春江花月夜》中江、花、月等景致空灵美妙是因为人的观照、情思的启发。这一选项直接体现了自然景物在文学作品中作为人的观照和情感投射的对象，与材料一中“自然进入文学的方式，都是写作者面对自然‘说话’从而把自然引入文学中”以及“作为人表达和呈现的主要对象，其中包含了人的价值精神的渗入”等观点相吻合，因此适合作为支撑材料一主要观点的论据。 C.不适合。在俄国作家屠格涅夫的笔下，对自然景物的描写超过对人物复杂关系的展示。这一选项虽然强调了自然景物在文学作品中的重要性，但并未直接体现自然与人的关系，而是侧重于自然描写与人物关系描写的对比，因此不适合作为支撑材料一主要观点的论据。 D.不适合。孙思邈的《千金方》价值超出了药典范畴，体现了人类认识利用自然的智慧。这一选项与文学作品无直接关联，而是侧重于医学领域对自然的认识和利用，因此不适合作为支撑材料一主要观点的论据。 故选B。 4．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一主要侧重于以下几个方面来体现人的主体性： 人的思想情感和性格形象的表现：材料一明确指出，自然进入文学的根本功能和目的在于表现人的思想情感和性格形象。自然只是作为主题构成之一，人的看法和感受才是核心。人对自然的审美和反思：在自然文学中，人不仅欣赏自然之美，还对人与自然的关系进行省察和反思，这种反思体现了人的主观能动性和对自然的深刻理解。自然作为人的精神家园：材料一提到，自然作为肉身和精神家园，早已成为人类文化心理结构的基础性构成。这强调了自然在人的精神世界中的重要地位，以及人通过自然文学来寄托和寻找精神慰藉的需求。因此，材料一更侧重于表现人的思想情感和性格形象、人对自然的审美和反思以及自然作为人的精神家园。 ②材料二在体现人的主体性时，则侧重于以下几个方面： 人的文学本质：材料二强调自然文学本质上是人的文学，这意味着自然文学的创作和欣赏都离不开人的参与和感受。自然文学不仅是对自然的描绘，更是对人的生活和情感的反映。人的观察和感受内化：材料二提到，很多文人都把对自然的感受与理解内化为自己内心的生活。这种内化过程体现了人对自然的深刻体验和主观感受，是自然文学中人的主体性的重要表现。人的审美标准和精神追求：材料二认为，自然文学的写作层次和境界与作家的审美标准和精神追求密不可分。这强调了人在自然文学创作中的主观能动性和创造性，以及自然文学作为人的精神世界反映的特性。因此，材料二则更侧重于强调自然文学是人的文学本质、人的观察和感受内化以及人的审美标准和精神追求。 5．本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 ①从材料一的角度来看，自然文学的根本功能和目的在于表现人的思想情感和性格形象，而人对自然的看法只是主题构成之一。胡冬林在《山林笔记》中将自然视为有生命、有情感和意志的存在，这实际上是他个人对自然的独特看法和感受。这种看法和感受是他通过长期驻扎长白山林区的生活体验得出的，是他个人思想情感和性格形象的反映。因此，胡冬林的说法并不违背材料一关于自然文学应体现人的主体性的观点。 ②从材料二的角度来看，自然文学本质上是人的文学，它体现的是人的生活、情感和追求。胡冬林在《山林笔记》中对自然的描绘和感悟，实际上是他个人生活和情感的反映。他通过观察和体验自然，将自然的生命、情感和意志内化为自己内心的生活，从而创作出具有深刻内涵和自然韵味的文学作品。这种创作过程体现了人在自然文学创作中的主观能动性和创造性，也符合材料二关于自然文学应体现人的主体性的观点。 ③胡冬林认为自然并非人类的附庸，这一观点也与两则材料中的思想相呼应。材料一强调自然作为肉身和精神家园在人类文化心理结构中的重要地位，而材料二则强调自然文学应体现人的审美标准和精神追求。这些都表明，自然在人类文化和精神世界中具有独立的地位和价值，并非仅仅作为人类的附庸而存在。胡冬林的说法正是对这一思想的进一步阐释和深化。 二、（24-25·高二上·江苏南通如皋·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 关于作者这个概念，传统的看法是将作者视为一个具有独立性和自主意志的个体，一部伟大作品之所以能够诞生，靠的是作者天才般的创作能力。这种观点在西方浪漫主义时代非常盛行。 1759年，英国诗人扬格针对古典主义以来的“模仿”理论发起挑战。他认为“模仿”分为两种，一种是模仿自然，另一种是模仿作家。模仿作家的叫作模仿，而模仿自然应该叫独创。他认为独创作品才是真正具有创新性和开拓性的作品，而模仿作品充其量只不过是为现实生活提供了一个副本。独创作品浑然天成，不需要太多技巧，只需要遵循作家自己内心的真实想法，而模仿作品就像是一个手工艺品，需要一定的技巧和手艺。 因而在扬格看来，模仿作品是低级的，而独创作品因为具有新鲜性和陌生性，值得高度赞扬。那既然独创作品具有如此重要的地位，怎样才能发扬独创性精神，写出独创性的作品呢？扬格极力地推崇天才，他把天才视为是独创精神的体现。他还提出，作家只有相信自己，深入自己的内心，才有可能创作出伟大的文学作品。 扬格的这篇论文极大地肯定了作家的主观能动性，作者的权威性被建构了起来。具有天赋的艺术家完全不必被某种特定的传统所束缚，相反，天才往往能够凭借着他的天赋为艺术立法。在这种主体性美学的影响下，近代主体性的作者观逐渐确立。 （摘编自杨宁《看不见的文学——文学如何“理论”》） 材料二： “作者之死”是法国著名思想家罗兰·巴特在1968年的一篇短文中提出的。巴特提出了“作者之死”这一对后来的文艺研究和哲学研究产生重要影响的革命性口号。 我们分析“作者之死”，可以从以下四个方面来概括：第一，作者对于文本的主导权不具有历史必然性。古代部落社会就有叙事者，但他们从来都不会被人们欣赏，更不可能被当作“天才式”的作者。只是到了现代，作者才逐渐发展成为具有主体性和理性的“现代人物”。第二，作者从来就不可能先于文本而存在。在“相信作者的时代”，人们总是将作者的一切思想情感纳入文本之中，作者属于从前，文本属于今后。巴特认为这种观点是不可取的，合理的观点应该是：作者和文本同时出场，作者不先于写作而存在。摆脱了作者也就摆脱了时间的纠缠，文本不再受时间限制，因而具有了永恒性。第三，消灭作者才能拓开文本的多维空间。被消灭之后的作者撰写的不再是他的作品，而仅仅是一部由符号组成的词典。第四，作者的死亡意味着读者的诞生。巴特主张消灭作者的根本目的是为了赋予读者更多的权力，因为作者的在场不仅会对写作、文本进行限制和封闭，也会对读者进行蛮横的压抑。消灭作者，抽去作者为文本指派的一切“秘密”，才能为读者的诞生提供革命性的条件。读者本身是多元的，这种多元性与文本所呈现出的多种文化相互对话、模仿、争执的多重性关系相契合。正是基于读者和文本在多元性上的契合关系，巴特才呼吁要消灭作者，以便给写作以未来，为读者的诞生创造条件。 以上是巴特“作者之死”的主要观点。 （摘编自桑明旭《如何看待“作者之死”》） 材料三： 本来文本、作家、读者三者处于对话之中，三者的主体性互相制约，不可分割，而西方文论却走向了读者中心论的极端。因为其极端，物极必反，正是从理论上调整其与文本的关系的机遇。不管读者决定论多么显赫，有一点不能否定，三者之中，占据稳定地位的，甚至是不朽的，应该是文本。作家可以死亡，读者也一代又一代地更迭，而经典文本作为实体却是永恒的。 读者中心论之所以经不起实践的检验，原因是忽略了读者心理的局限性。从理论上说，读者的大脑是开放的，尤其是对新的信息的刺激，神经反应比较强。但人的大脑又有封闭性，它并非是一块白板，也不是外部信息对感官有了刺激，就有相应的反应。按皮亚杰的发生认识论，外部信息，只有与固有的心理图式相通，才能被同化，人才有反应，否则就视而不见，听而不闻。 这是人的局限性。预期中没有的，哪怕明明存在也看不见。相反，心理图式已有的，外界没有，却可能活见鬼。这是人类心理的封闭性，对于这样的局限性，除了承认以外别无选择。 当然，也不能因此而悲观。人就不能突破自己的局限了吗？不，人的心理图式在其边缘上，也有开放的可能。建构主义的教学要求在学生新知识与旧知识的交界处下工夫，就是这个道理。 文学理论界和教育界大吹大擂地引进了西方读者中心论，把读者主体绝对化。与之相应的就所谓“多元解读”，既不参照作家的意图，又不顾文本的复杂内涵，读者主体性超越文本，阅读的审美经验的武断比比皆是。 文学解读要以文本为准则，这就是说，要以文本的各个层次和意象群落的整体为根据。解读文本，分析文本，只有从文本的具体情节和意象中，提出问题才能进入文本，不从文本中提出问题，远离文本，对文本的核心价值，不但没有深化之功，相反只能造成歪曲。 （摘编自孙绍振《文学文本解读学》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．古典主义将模仿分为模仿自然和模仿作家两种，模仿自然的作品是真正优秀的作品。 B．读者中心论认为读者与文本间有契合关系，主张消灭作者，为读者的诞生创造条件。 C．建构主义认为从人们新知识和旧知识的交界处着手，就可以冲破人类心理的局限性。 D．为避免作者中心论和读者中心论走向极端，孙绍振提出了文学解读应以文本为准则。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．扬格认为作家是作品的核心，独创作品无需太多技巧，可打破一些传统，塑造新的规则。 B．巴特认为作者不是阐释、创作文本的唯一主体，每个读者都可以赋予文本以不同的意义。 C．孙绍振否定读者主体超越文本的说法，其依据是大脑存在开放性和封闭性并存的局限性。 D．三则材料提供了文学解读的三种范式，作为读者可根据实际情况在三种范式间合理选择。 8．下列选项最适合做材料三的论据支撑的一项是（   ） A．美国作家威廉·福克纳评价《百年孤独》“它的叙事技巧和丰富的象征意义使其成为现代文学的经典之作。” B．《红楼梦》谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事…… C．2017年浙江高考卷中，《一种美味》的作者被问及“文章结尾鱼的那道诡异的光是什么”时，他回答说：“标准答案不出来，我都不知道自己想表达的是什么。” D．《郑人失斧》故事中：郑人斧头丢了，怀疑是邻居偷了，观察邻居越看越像小偷，后来斧头找到了，证明不是邻居偷的，再去观察，就越看越不像小偷。 9．简要梳理材料三的行文脉络。 10．有人认为苏轼《念奴娇·赤壁怀古》是“作者中心论”的典范作品，请结合材料一谈谈这一说法的依据。 【答案】6．D 7．C 8．B 9．①首先，提出西方文论中读者中心论的极端现象，并强调文本在文本、作家、读者三者中的稳定地位。  ②其次，分析读者中心论经不起实践检验的原因，即忽略了读者心理的局限性，并详细阐述人类心理的封闭性。  ③接着，指出尽管存在局限性，但人的心理图式在其边缘上有开放的可能，不应因此悲观。  ④然后，批判文学理论界和教育界引进西方读者中心论导致的“多元解读”现象，强调读者主体性超越文本的弊端。  ⑤最后，提出文学解读应以文本为准则的观点，强调解读文本必须依据文本的具体情节和意象。 10．①具有天才般的创作能力：传统 “作者中心论” 将作者视为具有独立性和自主意志的个体，伟大作品靠作者天才般的创作能力诞生。苏轼作为文学大家，其创作才华非凡，《念奴娇・赤壁怀古》展现出的磅礴气势、深刻意境等，是其天才创作能力的体现。②作品具有独创性：扬格认为独创作品具有创新性和开拓性，《念奴娇・赤壁怀古》突破传统，将写景、咏史、抒情等完美融合，展现出独特的艺术风格，不是对前人作品的模仿，具有鲜明的独创性。 ③遵循内心真实想法：扬格主张独创作品要遵循作家内心真实想法。苏轼在词中借古抒怀，表达了自己对历史的感慨、对人生的思考以及自身的壮志未酬等复杂情感，是其内心真实想法的自然流露。 ④体现作者主观能动性：扬格的理论肯定了作家的主观能动性，苏轼在词中通过对赤壁古战场的描写和对历史人物的刻画，展现出他对历史和人生的独特见解，充分体现了作者的主观能动性，以自己的视角和情感为作品赋予了独特的内涵。 【解析】 6．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“古典主义将模仿分为模仿自然和模仿作家两种”错，原文是“1759年，英国诗人扬格针对古典主义以来的‘模仿’理论发起挑战。他认为‘模仿’分为两种，一种是模仿自然，另一种是模仿作家”，可见将模仿分为这两种的是扬格，并非古典主义。 B.“读者中心论认为读者与文本间有契合关系，主张消灭作者，为读者的诞生创造条件” 错误，原文“正是基于读者和文本在多元性上的契合关系，巴特才呼吁要消灭作者，以便给写作以未来，为读者的诞生创造条件”，可知“消灭作者”是巴特的观点，不是读者中心论的观点。 C.“建构主义认为从人们新知识和旧知识的交界处着手，就可以冲破人类心理的局限性”表述过于绝对，原文说“建构主义的教学要求在学生新知识与旧知识的交界处下工夫”，但并没有说这样就可以冲破局限性。 故选D。 7．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C.“其依据是大脑存在开放性和封闭性并存的局限性”错。原文强调“人的大脑又有封闭性……对于这样的局限性，除了承认以外别无选择”“文学解读要以文本为准则”等，重点在封闭性带来的局限，而不是大脑开放性和封闭性并存。 故选C。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料三主要讨论了文本、作家、读者三者的关系，并强调了文本在文学解读中的核心地位。作者批评了读者中心论的极端倾向，认为这种倾向忽略了读者心理的局限性，并提出了文学解读应以文本为准则的观点。 A.这是作家对作品的评价，强调作品的叙事技巧和象征意义成为经典，与材料三强调文学解读要以文本为准则，避免读者主体超越文本的观点不符。 B.《红楼梦》因读者眼光不同有不同命意，体现了读者解读的多元性，但如果不参照文本，就会出现过度解读的情况，符合材料三关于文学解读要以文本为准则，避免读者主体超越文本的观点，可以作为论据。 C.该项强调作者对自己作品意图的不确定，与材料三论述的文学解读要以文本为准则，防止读者主体超越文本的核心观点无关。 D.《郑人失斧》故事主要体现人的主观心理对判断的影响，与文学解读以文本为准则的观点没有直接关联。 故选B。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①首先，文章开篇即提出西方文论中存在的一个极端现象——读者中心论，并指出这一现象导致文本、作家、读者三者的主体性关系失衡。作者明确指出，尽管读者中心论在某些时候显得显赫，但文本在这三者中占据稳定甚至不朽的地位。 ②接着，文章深入分析了读者中心论之所以经不起实践检验的原因。作者指出，这主要是忽略了读者心理的局限性。文章从理论层面探讨了读者大脑的开放性和封闭性，并引用皮亚杰的发生认识论来进一步说明读者对外部信息的反应机制，即只有与读者固有的心理图式相通的信息才能被同化并产生反应。   ③然后，文章在承认读者心理局限性的基础上，并没有陷入悲观情绪，而是提出了人的心理图式在其边缘上存在开放的可能性。这一观点为后文对读者中心论的批判提供了理论支撑，同时也暗示了文学解读应有的态度和方法。   ④紧接着，文章将话题转向文学理论界和教育界对西方读者中心论的引进及其影响。作者批评了这种将读者主体绝对化的做法，并指出由此产生的“多元解读”现象往往忽略了作家的意图和文本的复杂内涵，导致读者主体性超越文本，进而造成阅读的审美经验武断且比比皆是。   ⑤最后，文章明确提出了文学解读应以文本为准则的观点。作者认为，解读文本和分析文本必须依据文本的各个层次和意象群落的整体，从文本的具体情节和意象中提出问题才能进入文本。远离文本、忽略文本核心价值的做法只会造成对文本的歪曲。这一观点既是对前文批判的总结，也是对整个行文脉络的收束。 10．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①展现天才般的创作能力：扬格推崇天才，认为天才是独创精神的体现，能创作出伟大作品。《念奴娇・赤壁怀古》展现了他非凡的艺术才华。从遣词造句来看，用词精准而富有表现力，如“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”，以“穿”“拍”“卷”等动词生动地描绘出赤壁古战场的雄伟壮观；从意境营造上，将古战场的雄浑与历史的沧桑、个人的感慨完美融合，展现出一种大气磅礴又深沉厚重的意境，非一般人所能为，体现了天才作家的创作能力。 ②具有独创性：材料一中扬格认为独创作品具有创新性和开拓性，浑然天成，只需要遵循作家自己内心的真实想法。苏轼的这首词具有独特的艺术风格和创新之处。在题材上，将怀古与抒情、议论相结合，拓展了词的表现领域；在风格上，气势豪迈，意境雄浑，突破了传统婉约词的风格束缚，展现出独特的艺术魅力，是遵循作者内心真实想法而创作的独创作品。 ③遵循内心真实：材料一中扬格提出的“作家只有相信自己，深入自己的内心，才有可能创作出伟大的文学作品”。从创作过程来看，苏轼在创作《念奴娇·赤壁怀古》时深入自己的内心，将自己对历史的思考、对人生的感慨、对英雄的追慕等内心真实情感都融入其中，如 “人生如梦，一尊还酹江月”等词句，充分体现了他的内心世界，体现了自己的壮志未酬。 ④体现作者主观能动性：“作者中心论”肯定作者的主观能动性，苏轼在《念奴娇・赤壁怀古》中充分展现了这一点。他通过对赤壁古战场的描写，将自己的情感、思想融入其中。如“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，苏轼以宏大的视野和磅礴的气势，将历史与个人感慨相结合，不是简单地描绘客观景象，而是融入了自己对历史变迁、英雄人物的独特思考，是作者主观能动性的充分体现。 三、（24-25·高二上·江苏南京·期中）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一： 墨子和孔子一样，着重讲人道。只是“孔子贵仁，墨翟贵兼”（《吕氏春秋》）。墨子提出“兼爱”来同孔子的“仁”相对立。“兼爱”是他的人道观的中心观念。 孔墨虽然都讲“仁爱”“爱人”，却有明显的区别。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《论语》）他认为君子中有成为不仁者，而小人是不可能成为仁者的。这显然是站在贵族立场说话。儒家讲“爱有差等”，以为在亲疏尊卑之间，爱是有差别的，可分等级的。墨子却提出“兼以易别”，就是要用“兼”来代替“别”。他称“兼爱”为“圣王之法，天下之治道”，认为天下的一切祸害皆起于人们之间互相对立，所以讲爱不应有亲疏、厚薄的差别，而应该是： 使天下兼相爱，爱人若爱其身。（《兼爱上》） 为彼，犹为己也。（《兼爱下》）即要求爱别人就像爱自己一样，使彼此的利益兼而为一。墨子以为，只要能普遍实行“爱人若爱其身”，在上者“视弟、子与臣若其身”，在下者“视父、兄与君若其身”，以至“视人之家若其家，视人之国若其国”，那就能达到一切和谐、协调。他说： 天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也。（《兼爱中》）这里，墨子描绘了一个没有矛盾的平等社会的图景，但他不明白社会治乱的客观根源，而是把“除害”“兴利”的愿望寄托于“兼爱”的道德观念，这当然是十足的空想。不过，墨子的这种“兼爱”学说也包含有对传统的“亲亲”“尊尊”的宗法观念的批判，反映了广大平民对奴隶社会的宗法等级制度的不满。在后来历代的农民起义中，我们可以不断地看到这种平等思想和批判精神的复活。因此，墨子的这一主张具有某种进步的社会意义。 （节选自冯契《中国古代哲学的逻辑发展》） 材料二： 儒学谈“仁者爱人”是以“克己复礼”为前提和目的的。礼的积极意义在于将个人命运融于国家社会利益之中，加重了人的社会责任感，增强了人与人之间、人与社会之间的相互依赖，有助于中华民族的凝聚和中华文化的绵延。但从另一方面看，礼的存在和加强必须以牺牲个人主体独立性为代价，个人对物欲和思想自由的追求被消融在贵贱有差、尊卑有等的天理之中。墨子讲“仁者爱人”，是爱无差等，是兼爱，是体爱，是以每个人的平等生存和平等获利为目的的。 墨子认为应兼爱天下，平等的爱在无穷世界的每个角落都是一样的。从某种意义上说，墨子的“仁者爱人”更多的是强调个人存在的平等，忽视了社会各阶层由于政治、经济地位的差异，社会分工的不同而必然形成的物质利益和目标追求的差异，忽视了个人与个人之间、个人与社会之间的矛盾与协调。墨子由于强调爱无差等，在理论上只能以尚同作归结，认为只要一同天下之义，便能使各个独立的个体协调和谐了。因此，可以说墨子缺乏从社会的现实出发，强调社会关系的相互依赖、相互协调的群体意识。 儒学的“仁”有它的社会现实内容和生存发展的土壤，儒家各派对仁的释义和引申见仁见智，但万变不离其宗——“克己复礼，天下归仁”。这点在现代社会仍有其现实意义，个人是社会的分子，个人的存在必须依赖于社会，社会的稳定和协调必然需要牺牲个人的某些利益和追求，社会的群体和个体是相辅相成的两个侧面。从这个角度看，墨子的“仁”，打个不很确切的比喻，有点像一口袋马铃薯，各个马铃薯彼此独立，互不联系，最后靠一个口袋将它们装在一起。 孔子讲“义”，大者是讲治国平天下之仁政，小者是讲个人的道德人格的理想境界，杀身以成仁。其总的倾向都是超越个人非分的自然物欲享受和个人现实物质利害的关系。提倡、发扬了孔子的这个思想，逐步形成了一种重义轻利的社会倾向，熏陶了历代一批批高风亮节的志士仁人。君子之儒往往将自己奉行的一种社会、政治、道德准则看成是至高的信仰，将社稷、国家利益看成是义之所在，认为这才是义的完美体现。对个人来说，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”是义之大端，能行大义是个人道德修养自我体验、内省、磨炼和躬行践履的结果，是思想境界提高、完美的标志。 墨子讲“义”，直接给义下定义“义，利也”。墨子强调利是义的核心，在当时的历史背景下，符合小生产劳动者对自然物欲和生存权利的正当要求。但是，墨子讲利，一是强调其以温饱为足，缺少一种鼓舞人生的物质推动力，二是忽视了人与人之间的心理、情感的协调、和谐，其道俭、苦、劳、忧。虽然墨子的思想能激励一小部分人，但缺乏使社会群体能长期稳定的吸引力。说墨子学说“俭而难遵”，确不为过。 （节选自邢兆良《墨子评传》） 11．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．墨子把“兼爱”作为他的人道观的中心观念，着重强调无差别的普遍的爱，这与孔子的“仁”有所不同。 B．孔子站在平民立场指出，人与人存在“亲”与“尊”的等级差异，认为君子有可能是不仁者而小人则不可能成为仁者。 C．墨子强调个人存在的平等，描绘了一个没有矛盾的平等社会的图景，但忽视了因政治、经济地位而形成的阶层差异。 D．与墨子认为义即利不同，儒家的“义”倾向于超越个人非分的物欲享受，强调人们应该重义轻利，追求成为高风亮节的仁者。 12．下列对两则材料论证特点的分析，不正确的一项是（    ） A．材料一先引出墨子“兼爱”的观念，然后详细阐述其内涵、意义并指出其不足，论证思路清晰。 B．材料二总体采用并列结构，在论述儒墨两家对“仁”与“义”的看法时又分别采用了对照式结构。 C．两则材料采用了举例论证、类比论证等多种论证方法，多角度地阐述了墨子的思想及其影响。 D．两则材料在评价墨子“兼爱”学说时，语言整体上既严谨客观，也不乏强烈的主观情感色彩。 13．下面四句中都提到了“爱”，不符合儒墨两家观点的一项是（    ） A．仁者爱人，发乎礼，合乎理。 B．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 C．甚爱必大费，多藏必厚亡。 D．爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。 14．简要概括两则材料在内容侧重点上的差异。 15．学校模拟联合国社团的新一期议题是“当下全球生态危机治理”，儒墨两家思想对应对这一问题有重要意义。你将作为代表参与活动，表达你的应对策略。请选择其中一家的观点，结合材料，联系实际，拟写发言要点。 【答案】11．B 12．D 13．C 14．①材料一主要介绍墨子的“兼爱”思想，强调无差别的普遍的爱，并指出其不足。②材料二主要介绍儒家的“仁”与“义”的观点，强调超越个人物欲享受，追求成为仁者。 15．示例 儒家： ①以“仁爱”思想，教育人们热爱自然，尊重自然、爱护环境。②以“礼”治国，制定严格的环保法规和政策，规范人类行为。③以“君子”为人格榜样，让领导者和公众人物以身作则，实践环保生活，形成良好的社会风气。④将社稷、国家利益看成“义”之所在，提高公民的社会责任感。 墨家：①倡导“兼爱”思想，强调所有生命体的平等，尊重生物的生存权利。②倡导“交相利”思想，重视环保行动的互利性，建立生态补偿机制，实现经济利益和环保效益的双赢。③倡导“尚贤”思想，培养环保人才，提高环保教育的质量和水平。④倡导“节用利民”思想，反对奢侈浪费，减少资源消耗和环境污染，推动绿色发展。 【解析】 11．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“孔子站在平民立场”错误，由材料一“他认为君子中有成为不仁者，而小人是不可能成为仁者的。这显然是站在贵族立场说话”，可知孔子是“站在贵族立场说话”，而不是“站在平民立场”。 故选B。 12．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“也不乏强烈的主观情感色彩”错误，材料一“墨子的这种‘兼爱’学说也包含有对传统的‘亲亲’‘尊尊’的宗法观念的批判，反映了广大平民对奴隶社会的宗法等级制度的不满”“墨子的这一主张具有某种进步的社会意义”，材料二“可以说墨子缺乏从社会的现实出发，强调社会关系的相互依赖、相互协调的群体意识”“说墨子学说‘俭而难遵’，确不为过”内容，是对墨子“兼爱”学说进行评价，较为严肃谨慎、公正谨客观，没有体现出强烈的主观情感色彩。 故选D。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.出自《礼记》，意思是“仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人；仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人”，体现了儒家“仁者爱人”的思想。 B.出自《孟子》，意思是“爱别人的人，别人也永远爱他；尊敬别人的人，别人也永远尊敬他”，体现了儒家“仁者爱人”的思想。 C.出自《老子》，意思是“越是爱得深，就付出越多，越是积攒得多，就越容易丢失”，强调不必过于执着，是道家思想的体现，不符合儒墨两家观点。 D.出自《墨子》，意思是“爱护别人的人，别人也会爱护他；憎恶别人的人，别人也会憎恶他”，体现了墨家“兼爱”思想。 故选C。 14．本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 ①由材料一“墨子提出‘兼爱’来同孔子的‘仁’相对立。‘兼爱’是他的人道观的中心观念”“墨子以为，只要能普遍实行‘爱人若爱其身’，在上者‘视弟、子与臣若其身’，在下者‘视父、兄与君若其身’，以至‘视人之家若其家，视人之国若其国’，那就能达到一切和谐、协调”等内容，可知：材料一主要介绍墨子的“兼爱”思想，强调无差别的普遍的爱；由“但他不明白社会治乱的客观根源，而是把‘除害’‘兴利’的愿望寄托于‘兼爱’的道德观念，这当然是十足的空想”可知：材料一还指出了墨子“兼爱”思想的不足之处。 ②由材料二第一段“儒学谈‘仁者爱人’是以‘克己复礼’为前提和目的的”，第三段“儒学的‘仁’有它的社会现实内容和生存发展的土壤，儒家各派对仁的释义和引申见仁见智，但万变不离其宗——‘克己复礼，天下归仁’”，第四段“孔子讲‘义’，大者是讲治国平天下之仁政，小者是讲个人的道德人格的理想境界，杀身以成仁”可知：材料二侧重介绍儒家的“仁”与“义”的观点，强调超越个人物欲享受，追求成为仁者。 15．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 如果选择儒家。 ①根据材料二第三段“儒学的‘仁’有它的社会现实内容和生存发展的土壤”“这点在现代社会仍有其现实意义”，结合“当下全球生态危机治理”这一议题，当前的生态危机也属于“仁爱”的对象和范畴，要发扬儒家的“仁爱”思想，热爱自然、爱护环境。可得出启示：以“仁爱”思想，教育人们热爱自然，尊重自然、爱护环境。 ②根据材料二第四段“孔子讲‘义’，大者是讲治国平天下之仁政，小者是讲个人的道德人格的理想境界，杀身以成仁。其总的倾向都是超越个人非分的自然物欲享受和个人现实物质利害的关系”，孔子体长，以“礼”治国，“礼”是国家治理的纲领和准绳，结合当下生态环保的实际情况，可得出启示：以“礼”治国，制定严格的环保法规和政策，规范人类行为。 ③根据材料二第四段“提倡、发扬了孔子的这个思想，逐步形成了一种重义轻利的社会倾向，熏陶了历代一批批高风亮节的志士仁人。君子之儒往往将自己奉行的一种社会、政治、道德准则看成是至高的信仰”，结合当下在环境保护中领导者起着莫大的作用，可得出启示：以“君子”为榜样，让领导者和公众人物以身作则，实践环保生活，形成良好的社会风气。 ④根据材料二第四段“将社稷、国家利益看成是义之所在，认为这才是义的完美体现”“能行大义是个人道德修养自我体验、内省、磨炼和躬行践履的结果，是思想境界提高、完美的标志”，结合当下环境保护需要人人参与、人人有责的实际，可得出启示：将社稷、国家利益看成“义”之所在，提高公民的社会责任感。 如果选择墨家。 ①根据材料二第二段“墨子认为应兼爱天下，平等的爱在无穷世界的每个角落都是一样的”，生态环保的本质是保护生物多样性，保护自然资源，确保人类和自然的和谐共处，可得出启示：倡导“兼爱”思想，强调所有生命体的平等，尊重生物的生存权利。 ②根据材料二第五段“墨子讲‘义’，直接给义下定义‘义，利也’。墨子强调利是义的核心”，加强生态环境保护，实则会让人与自然之间相互获利、实现共赢，可得出启示：倡导“交相利”思想，重视环保行动的互利性，建立生态补偿机制，实现经济利益和环保效益的双赢。 ③参考墨子“兼爱”思想之外的“尚贤”思想，即尊重推崇贤能的人，任用品行高尚、能力突出的人，是治理好国家的根本，结合加强生态环保离不开相关的人才，可得出启示：倡导“尚贤”思想，培养环保人才，提高环保教育的质量和水平。 ④参考墨子“兼爱”思想之外的“节用利民”思想，即通过节约和减少浪费来实现社会的繁荣和人民的福祉，结合加强生态环保需要减少污染和浪费，反对奢侈，提倡节约，可得出启示：倡导“节用利民”思想，反对奢侈浪费，减少资源消耗和环境污染，推动绿色发展。 四、（24-25·高二上·江苏苏州常熟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 美国的白皮书，选择在司徒雷登业已离开南京、快到华盛顿、但是尚未到达的日子——八月五日发表，是可以理解的，因为他是美国侵略政策彻底失败的象征。司徒雷登是一个在中国出生的美国人，在中国有相当广泛的社会联系，在中国办过多年的教会学校，在抗日时期坐过日本人的监狱，平素装着爱美国也爱中国，颇能迷惑一部分中国人，因此被马歇尔看中，做了驻华大使，成为马歇尔系统中的风云人物之一。在马歇尔系统看来，他只有一个缺点，就是在他代表马歇尔系统的政策在中国当大使的整个时期，恰恰就是这个政策彻底地被中国人民打败了的时期，这个责任可不小。以脱卸责任为目的的白皮书，当然应该在司徒雷登将到未到的日子发表为适宜。 中国是亚洲的重心，是一个具有四亿七千五百万人口的大国，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了。可是，一则，美国的和全世界的人民都不要战争；二则，欧洲人民的觉悟，东欧各人民民主国家的兴起，特别是苏联这个空前强大的和平堡垒耸立在欧亚两洲之间，顽强地抵抗着美国的侵略政策，使美国的注意力大部分被吸引住了；三则，这是主要的，中国人民的觉悟，中国共产党领导的武装力量和民众组织的力量已经空前地强大起来了。这样，就迫使美帝国主义的当权集团不能采取大规模地、直接地武装进攻中国的政策，而采取了帮助蒋介石打内战的政策。 好办法，美国出钱出枪，蒋介石出人，替美国打仗、杀中国人，变中国为美国的殖民地，实现“对华友好的传统政策”。 那些近视的思想糊涂的自由主义或民主个人主义的中国人听着，艾奇逊在给你们上课了，你们所设想的美国的仁义道德，已被艾奇逊一扫而空。不是吗？你们能在白皮书和艾奇逊信件里找到一丝一毫的仁义道德吗？我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服；朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁开眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？他看见了一种现象，就是中国的自由主义者或民主个人主义者也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 （摘编自毛泽东《别了，司徒雷登》） 材料二： 《别了，司徒雷登》是毛泽东于1949年8月18日发表的一篇文章，抨击艾奇逊发表的《美国与中国的关系》白皮书和美国扶持国民党发动内战的政策，向美帝国主义告别，表达了无限的豪迈和乐观。《别了，“不列颠尼亚”》是新华社记者于1997年7月1日合写的一篇短新闻，向英国在香港的殖民统治告别，表达了民族强盛的自豪感。 “别了”一词被当代中国人民普遍理解和使用，与《别了，司徒雷登》这篇文章紧密相关。这篇文章写在新中国诞生前夕，是中华民族向帝国主义列强欺凌史的告别宣言。不说“再见”，只道“永别”，“别了”一词被赋予了强烈的民族自豪感，激励了一代又一代中国人。 “别了，司徒雷登”，别了，帝国主义欺凌史。1945年2月，美国在雅尔塔会议上与苏联达成分割远东的秘密协定，意图在太平洋战争结束后，美苏以中国长城为界南北划分势力范围。1945年4月，罗斯福逝世，落实雅尔塔秘密协定的任务转到马歇尔身上，他相中了司徒雷登，1946年的7月，司徒雷登被正式任命为美国驻华大使。1949年5月，解放军横渡长江，为避免中国倒向苏联，司徒雷登向美国国内提出承认中共新政权的建议，遭到拒绝，无奈回国。 此后，以美国为首的西方国家采用种种策略，企图扼杀新生的中华人民共和国政权，甚至不惜发动朝鲜战争，中国人民历经血与火的考验，将帝国主义的欺凌史扫进了垃圾桶。 别了，“不列颠尼亚”，别了，帝国主义的殖民史。别了，“不列颠尼亚”，既是向不列颠尼亚号邮轮告别，也是向英国在香港的殖民统治告别。 英国、美国等国家在之后也始终没有停止搅乱香港的图谋，1997年掀起金融危机冲击香港金融市场、2013年挑动“占领中环”非法集会、2019年煽动香港暴乱，均被祖国一一化解。 中国的崛起已经势不可挡，帝国主义的殖民史、欺压史都将一“别”不复返。 （摘编自王洪涛《从<别了，司徒雷登>到<别了，“不列颠尼亚”>》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．司徒雷登被马歇尔看中，做了驻华大使的原因是其平素装着爱美国也爱中国，颇能迷惑一部分中国人，这可以让美国更好地实施侵略政策。 B．美国不能采取大规模地、直接地武装进攻中国的政策，而采取了帮助蒋介石打内战的政策，原因不止局限于中美两国，也在于世界整体局势。 C．那些近视的思想糊涂的自由主义或民主个人主义的中国人，对自己国家的人民不负责任，又反对人民解放战争，没有如闻一多等的民族英雄气概。 D．“别了”一词在两则材料中都有告别之意，都有深刻内涵，都展示出中国人强烈的民族豪情，也将激励一代又一代中国人接续奋斗。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．美国“对华友好的传统政策”，帮助蒋介石政府，其目的是变中国为美国的殖民地。 B．美国的白皮书本以脱卸责任为目的，结果却成了证明其没有仁义道德的依据。 C．司徒雷登离开的主要原因不仅是殖民政府的溃散，更是全体中国人民的觉醒。 D．1949年，司徒雷登向美国国内提出承认中共新政权的建议，是出于其本国利益考虑。 18．根据材料一的内容，下列不能支撑材料二中“《别了，司徒雷登》表达了无限的豪迈和乐观”的观点的一项是（   ） A．中国是亚洲的重心，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了。 B．中国共产党领导的武装力量和民众组织力量已经空前地强大起来了。 C．人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。 D．司徒雷登大使老爷没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 19．材料一中画线句子运用反语修辞，请结合材料简要分析其效果。 20．如今国际形势复杂，面对其他国家对我国新霸权主义的威胁，我们应该如何从全局去“看问题、想问题”，请结合材料一和材料二简要概括。 【答案】16．C 17．C 18．A 19．①运用反语，戳穿“对华友好的传统政策”都是假象，揭露美国“变中国为美国的殖民地”的险恶用心。②使论证具有幽默感和讽刺性，加强文章论证力度。 20．①从国际全局分析中国的处境。②从了解其他国家和了解中国的全局深入分析，知己知彼。③从中国国情出发，团结一切可以团结的人。④中国的崛起已势不可挡，树立大国自信。 【解析】 16．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“对自己国家的人民不负责任，又反对人民解放战争”错，这是文中对伯夷的评价，说“没有如闻一多等的民族英雄气概”太过绝对，他们只是抱有幻想，没有认清美帝的真面目。 故选C。 17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“主要原因”“是殖民政府的溃散”错误，原文“在马歇尔系统看来，他只有一个缺点，就是在他代表马歇尔系统的政策在中国当大使的整个时期，恰恰就是这个政策彻底地被中国人民打败了的时期，这个责任可不小”，可见司徒雷登离开的主要原因是马歇尔系统政策失败；“全体中国人民的觉醒”错，原文“他看见了一种现象，就是中国的自由主义者或民主个人主义者也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命”，不能由此推断全体中国人民觉醒。 故选C。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.在材料一中，此句是客观说明中国的战略地位，不能体现“无限的豪迈和乐观”。 B.表达了对中国共产党和人民力量的信心，体现了豪迈和乐观的情绪。 C.描述了人民解放军的胜利和美国在南京的失败，展现了中国人民的胜利，表达了豪迈和乐观的情绪。 D.讽刺了司徒雷登的失败和狼狈，体现了豪迈和乐观的情绪。 故选A。 19．本题考查学生分析论语语言特点，分析语句表达效果的能力。 ①画线句是“好办法，美国出钱出枪，蒋介石出人，替美国打仗、杀中国人，变中国为美国的殖民地，实现‘对华友好的传统政策’”，“好办法”“实现‘对华友好的传统政策’”运用反语，所谓的“对华友好的传统政策”是“美国出钱出枪，蒋介石出人”，目的是帮美国人打仗，杀中国人，“变中国为美国的殖民地”，这就揭露了美国的险恶用心。 ②反语，含有否定、讽刺以及嘲弄的意思，是一种带有强烈感情色彩的修辞手法，比起直接揭露，运用反语，更增强了语言的幽默感和讽刺性，加强了文章论证力度。 20．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料一中毛泽东高瞻远瞩，分析了美国帮助蒋介石打内战而不是直接侵略中国，是受到了多方面因素的制约，比如“中国是亚洲的重心，是一个具有四亿七千五百万人口的大国，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了……”“美国的和全世界的人民都不要战争”“欧洲人民的觉悟，东欧各人民民主国家的兴起，特别是苏联这个空前强大的和平堡垒耸立在欧亚两洲之间，顽强地抵抗着美国的侵略政策，使美国的注意力大部分被吸引住了”“中国人民的觉悟，中国共产党领导的武装力量和民众组织的力量已经空前地强大起来了”。因此我们应该从国际全局分析中国的处境。 ②材料一对于其它国家如“美国的和全世界的人民都不要战争”“欧洲人民的觉悟，东欧各人民民主国家的兴起”都很了解，对国内情况更加熟悉，如“中国人民的觉悟，中国共产党领导的武装力量和民众组织的力量已经空前地强大起来了”“中国的自由主义者或民主个人主义者也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命”，可见应该从了解其他国家和了解中国的全局深入分析，知己知彼。 ③材料一批评那些近视的思想糊涂的自由主义或民主个人主义的中国人，歌颂朱自清、闻一多这样的民主主义战士，团结一切可以团结的力量，“我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了”，可见应该从中国国情出发，团结一切可以团结的人。 ④材料二中《别了，司徒雷登》《别了，“不列颠尼亚”》中的“别了”“被赋予了强烈的民族自豪感，激励了一代又一代中国人”，马歇尔计划失败之后，“以美国为首的西方国家采用种种策略，企图扼杀新生的中华人民共和国政权，甚至不惜发动朝鲜战争，中国人民历经血与火的考验，将帝国主义的欺凌史扫进了垃圾桶”，香港回归以后，英国、美国等国家始终没有停止搅乱香港的图谋，“997年掀起金融危机冲击香港金融市场、2013年挑动“占领中环”非法集会、2019年煽动香港暴乱，均被祖国一一化解”，可见我们应该明白中国的崛起已势不可挡，要树立大国自信。 五、（24-25·高二上·江苏常州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 一些年轻的朋友以为中国古代没有学术规范，所以我们没有学术规范的传统，只能从西方引进。这种看法不符合历史事实，由于学术环境和社会环境等各方面的差异，中国古代的学术规范的确与今天有很大的不同，不少今天已经习以为常的规范当时还不存在，这是很自然的。 例如，由于书籍的流传相当困难，特别是在印刷术普及以前，古代学人对前人的著作或研究成果往往只能依靠记忆和背诵，所以他们在引用前人著作或别人的成果时常常无法逐字逐句地直接引用，而只能取其大意。他们大多不习惯于注明出处，往往将前人的话与自己的话混在一起，或者完全按自己的意思改写了。用今天的眼光，我们可以指责这种做法是剽窃，是掠人之美，或者是侵犯了别人的署名权和著作权，但如果了解当时的情况，我们就不难理解古人的苦衷：在书写条件很困难的条件下，或者完全靠记忆和背诵时，自然越简单越好；用自己的话更容易记住，更便于表达自己的意思。本来就不存在署名权或著作权，引用时当然不会有这样的概念。 又如，古人为了做学问或学习的方便，也为了克服找书和读书的困难，经常将从看到的书籍和资料中摘录出有用的内容，分门别类编为类书。这些类书，有的是为自己用的，有的是为别人编的，或者是奉皇帝命令用公费开馆编纂的。很多类书的资料来源和引文都不注明出处，除了一些现成的诗文或整段资料有时会提一下作者或书名外，一般就按内容编入不同的类别。但这种类书的编纂，都不会有什么著作权，更拿不到稿费，所以只要编得质量好，编得实用，就会博得“嘉惠学林”的赞誉，就是被引用的人也不生气，而只着眼于知识或成果的传播。还有一个实际困难，一些资料或成果经过无数次的传播，原作者是谁已经无法弄清，并且早已面目全非。 古代还有一种故意作伪的现象，将自己或别人的作品假托为古代或当代的名人，如先秦的不少作品都冠以大禹、周公、孔子。很多文章都假托历史上的名人，诗词的作者都写上唐宋大家。但除了极少数人是出于政治或经济目的外，这类作伪者大多是很可怜的。因为无钱无势无名，即使他们的作品很有价值也无法流传，而一旦托名于古代圣贤或当今名流，就有可能被刻成碑，印成书，传诵一时，流传千古。尽管绝大多数真正的作者依然默默无闻，但他们的自我价值还是得到了一定程度的满足。这是专制集权社会的学术悲剧，我们应该予以理解和同情。 这些并不意味着中国古代没有学术规范，相反，在一些重大的学术问题上，从先秦开始就存在着严格的规范。例如，儒家典籍和学说的传承与解释，不仅流派分明，次序严密，而且任何注或疏都注明作者，原文与注释、注释者和传播者绝不相混。在《汉书·儒林传》中，对儒家不同流派的传承过程和人物有明确的记载，其中多数人并没有属于自己的著作，但他们对传播儒家学说的贡献得到充分的肯定。一些重要的历史、地理著作也有这样的传统，如对《史记》《汉书》作注释的学者，对其有价值的注释，后世学者无不尊重作者的署名，即使有些作者名不见经传，甚至有名无姓，也都一一注明。如唐朝的颜师古为《汉书》作注时，就本着“凡旧注是者，则无间然，具而存之，以示不隐”的原则，收录了23位前人的注释，其中既有应劭、郭璞、崔浩这样的著名学者，也有像李斐、项昭那样不知道籍贯的人，甚至有像郑氏、臣瓒那样连姓名都不全的人，但他们的成果都得到了颜师古和后世学人的尊重。 可见中国并不缺少学术规范的传统，我们今天面临的问题，是如何继承这样的传统，建立起适应现代学术发展需要的新规范。20世纪西学的大规模传入、特别是改革开放以来，中国传统的学术规范面临着新的挑战，但由于历史的原因，中国的学者能够平等地、自主地考虑如何适应国际学术规范的时间并不长，很多问题自然还来不及解决。从上面的论述不难看出，中国的传统学术规范与西方及国际通行的学术规范之间并没有什么本质上的差异，所不同的只是具体做法、方式和程度。 于是有人认为，既然如此，我们何必要学外国的学术规范，为什么要与国际接轨？我想，这取决于我们的目的。如果我们的学术成果既不愿意让外国了解，也不希望与外国交流，那么当然不必考虑别人的要求，甚至完全不必用外文发表论著或者将论著译成外语。但我们今天的学术发展离不开国际交流，不能离开世界潮流。源于国外、传入中国的学问不必说，就是中国的传统文化、纯粹的国学也不能固步自封，闭门称雄，同样需要吸收国外的优秀成果和经验，面向世界，走向世界。再说，学术规范与国际接轨或国际化并不是一味学外国，或者非采用外国的标准，也可以向外国推广中国行之有效、具有国际先进水平的学术规范，在一些富有中国特色或传统的学科领域内尤其可以做到。 （摘编自葛剑雄《中国学术规范的传统与前景》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国古代的学术规范之所以和现在有很大的差异，是由于当时学术环境和社会环境的影响，很多人缺乏学术规范的概念。 B．古代学人在引用前人著作或别人的成果时常常只能取其大意，无法直接引用，很重要的原因是印刷术还未普及。 C．先秦的很多作品托名于古代圣贤或当今名流，在一定程度上满足了作者的自我价值。 D．从先秦开始，一些重要的历史、地理著作，除了一些有名无姓无法注明以外，对作品作注释的学者，都会一一注明。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国古代，本来就不存在署名权和著作权，所以引用时不注明出处，并没有破坏学术规范。 B．古人把书籍和资料中有用的内容摘录下来分门别类地编为类书，说到底是为了方便起见，无论因公因私，都不会有著作权。 C．我们虽然有学术规范的传统，但是并不适应现代学术发展的需要，所以我们需要吸收国外的优秀成果和经验，与国际接轨。 D．本文在对中外文化进行比较时，体现了开放的心态和实事求是的精神。 23．下列选项，不适合作为论据来支撑文章观点的一项是（   ） A．《礼记·曲礼上》言：“毋剿说，毋雷同。”郑玄注曰：“剿，犹掣也。取人之说为己说。” B．名臣李光地言：“意之所至，岂必词自己出？” C．唐代刘知几《史通·因习》言：“遂盗葛龚所作而进之。既具录他文，不知改易名姓。时人谓之曰：‘作奏虽工，宜去葛龚。’” D．韩愈言：“惟古于辞必己出。降而不能，乃剽贼。” 24．根据文章内容，下列推断正确的一项是（   ） A．作者举古人编写类书的例子是为了说明学术环境和社会环境对学术规范的影响。 B．因为社会地位的低下，自己有价值的作品无法得到流传，所以那些伪作者才托名于历史名人，作者对他们是同情和理解的。 C．作者引用《汉书·儒林传》明确记载儒家不同流派的传承过程和人物这一史实，旨在肯定班固等人对传播儒家学说的贡献。 D．我国在学术规范上的很多问题没有得到解决，是因为中国的学者能够平等地、自主地考虑如何适应国际学术规范的时间并不长。 25．作者说：“不少今天已经习以为常的规范在当时并不存在，这是很自然的。”根据文本概括一些学术规范不存在的原因。 【答案】21．D 22．A 23．B 24．A 25．①在印刷术普及以前，书籍流传相当困难，引用前人著作时无法逐字逐句直接引用；②很多类书的资料来源和引文都不注明出处，而且一些资料经过多次传播，原作者是谁已无法弄清；③古代存在故意作伪的现象，很多人将自己或别人的作品假托为古代或当代的名人。 【解析】 21．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 D.“除了一些有名无姓无法注明以外，对作品作注释的学者，都会一一注明”说法错误，依据原文“对其有价值的注释，后世学者无不尊重作者的署名，即使有些作者名不见经传，甚至有名无姓，也都一一注明”可知，原文说的是“对其有价值的注释”，且是“甚至有名无姓，也都一一注明”。 故选D。 22．本题考查学生根据文本内容进行推断的能力。 A.“所以引用时不注明出处，并没有破坏学术规范”说法错误。依据“这些并不意味着中国古代没有学术规范，相反，在一些重大的学术问题上，从先秦开始就存在着严格的规范”可知，古代虽然没有署名权和著作权，但并不意味着引用他人著作而不注明出处在当时就是完全符合规范的行为。 故选A。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 文章观点是中国古代具有学术规范的传统，我们需在继承这些传统的基础上，结合现代需求及国际学术潮流，建立适应现代学术发展的新规范。 A.表明不能窃取别人的说法当作自己的，说明了中国古代是有学术规范意识的，适合作为论据支撑文章观点。 B.这一说法认同借用他人的表达，与文章强调的在学术规范中明确标注出处、尊重原作者的观点不一致，不适合作为论据支撑本文观点。 C.“盗葛龚所作而进之”的例子是在批判不规范的学术行为，从反面说明应该有正确的学术规范，适合作为论据。 D.强调了言辞应该自己创作，不然就是剽窃，这体现了学术规范意识，适合作为论据。 故选B。 24．本题考查学生根据文本内容进行推断的能力。 B.“因为社会地位的低下，自己有价值的作品无法得到流传”错误，以偏概全，依据“但除了极少数人是出于政治或经济目的外，这类作伪者大多是很可怜的”可知，并不是所有的伪作者都是因为社会地位的低下，自己有价值的作品无法得到流传。 C.“旨在肯定班固等人对传播儒家学说的贡献”错误，旨在证明在一些重大的学术问题上，从先秦开始就存在着严格的学术规范。 D.“我国在学术规范上的很多问题没有得到解决”错误，原文说的是“中国的学者能够平等地、自主地考虑如何适应国际学术规范的时间并不长，很多问题自然还来不及解决”，“没有得到解决”和“来不及解决”概念不同。 故选A。 25．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中的信息的能力。 ①由“由于书籍的流传相当困难……所以他们在引用前人著作或别人的成果时常常无法逐字逐句地直接引用，而只能取其大意”可知，在印刷术普及以前，书籍流传相当困难，古代学人对前人著作或研究成果主要依靠记忆和背诵，引用前人著作时无法逐字逐句直接引用，只能取其大意，大多不习惯注明出处； ②由“很多类书的资料来源和引文都不注明出处，除了一些现成的诗文或整段资料有时会提一下作者或书名外，一般就按内容编入不同的类别”“一些资料或成果经过无数次的传播，原作者是谁已经无法弄清”可知，很多类书的资料来源和引文都不注明出处，而且一些资料经过多次传播，原作者是谁已无法弄清； ③由“古代还有一种故意作伪的现象，将自己或别人的作品假托为古代或当代的名人……很多文章都假托历史上的名人，诗词的作者都写上唐宋大家”可知，古代存在故意作伪的现象，很多人将自己或别人的作品假托为古代或当代的名人。 六、（24-25·高二上·江苏宿迁沐阳县·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 作为一种信息密度高、应用场景广、传播时效强的网络表达方式，“网络梗”越来越成为网络空间讲好正能量故事的优良载体。网络技术日新月异的发展，网络媒体平台的多元化，尤其是网络叙事的碎片化，让通过网络空间讲一个完整故事来讲道理，变得越来越奢侈。在特定的网络场景下，一个表情包、一张图片、一张动图、一个网络梗……不仅可以讲出一个故事，而且可以表达出发布者的观点和立场。我们要拓宽“故事”的内涵和外延，把更多的网络表达形式纳入到“故事”这个范畴中。 “网络梗”虽源起于特定场景，却因在网络社交平台发酵得到普遍认同而有着广泛的应用场景，因而具有极强的传播时效。“网络梗”在网络空间传播的过程中，其词义被不断引申扩大，不仅娱乐性质的网络流行语被称为“梗”，一个笑点、一个热点人物或社会事件，影视剧里的经典台词或片段，平台媒体流行的段子和音乐等等热门、简短的话语符号都可以称为“网络梗”。 在互联网时代，信息即权力。高信息密度的“网络梗”，内在嵌入着背景、情节、文案、情感、价值判断等众多信息集束，是一种高度凝练的网络话语，在网络空间有着巨大的传播优势。 借助网络梗，包装主流意识形态话语，实现最大的传播效果。近两年有一些成功案例值得注意。一些平台媒体上的官方账号，近年借助“热梗”，旧瓶装新酒，实现主流意识形态话语的“破圈”。比如，2021年庆祝建党一百周年之际，“央视新闻”抖音账号借助当时的流行歌曲《少年》，发布《平均74岁的清华校友合唱团演唱<少年>》短视频，将歌词改编为“我还是从前那个少年，初心从未有改变。百年只不过是考验，美好生活目标不断实现。这个世纪少年，使命永远放心间”，该短视频随即也火爆全网。 同时，官方融媒体账号积极借助抖音平台的其他热梗，不断创造网络传播爆款作品。像“人民日报”改编网络歌曲《向云端》，用美声唱法重新演绎《向云端》，配上中国航天大国重器腾飞的场景；“央视军事”改编《给他一电炮》；“中国军号”改编《恐龙抗狼》，配上展示中国军工强大实力的视频。这些歌曲早期流行的时候，格调算不上高雅，但是经过官方账号的改编，不仅获得了巨大网络流量和网友共鸣，同时也净化了网络话语环境。 此外，还有“命运的齿轮开始转动”梗，意思是决定人生命运的某个瞬间的发生。2023年7月，四川共青团的抖音号发布了一条短视频，画面是电影《建党伟业》中嘉兴南湖上一条小船在滑行，文案配之以“从那时起，所有人的命运齿轮开始转动”，视频下有一条高赞评论——“这个系列的天花板”。巧妙的“借梗”，精准的视频和文案，以及评论区的“神评论”，三者相得益彰，打造出了当时的传播“爆款”，也成为2023年正能量网络传播的经典案例。 “网络梗”是在高度娱乐化的氛围中，通过网民社交互动慢慢产生的，有的也不排除存在幕后推手，很多梗带有低俗恶搞，甚至负能量的含义。对于网络宣传而言，如何消解“网络梗”的负面含义，甚至达到“扭负为正”的效果，是网络意识形态话语权建设的重要方面。有一个商业公关案例的成功经验值得借鉴。网络上有个梗叫“马自达塞车梗”，该梗出自L姓影星主演的一部电影，片中该影星挖苦一个开会迟到的下属，“大家都开奔驰、劳斯莱斯，你开马自达，怪不得你塞车”。此后，这句经典台词把“马自达汽车”和“塞车”强行关联起来，而且广为流传，成为马自达公司营销的心头之患。2023年6月，长安马自达公司本着“解梗还需系梗人”的原则，邀请该影星出席活动并代言，推出新的金句“开马自达像赛车，你不开马自达，怪不得你塞车！”随后这一新金句铺天盖地在网络上传播开来，极大消解了“马自达塞车梗”的负面影响。这可以说是马自达官方整活解梗的一次成功案例，其间很多经验值得总结。 由于网络梗产生于高度娱乐化的网络氛围中，极容易将主流意识形态话语吸附进来，并进行庸俗化解读，消解掉其中的严肃性内容和约束功能，这给网络宣传带来很大挑战。有些词一旦关联成功凝结为网络梗，再想解梗就很困难了。“解梗能力”的建设对于网络宣传来说，是一个不小的考验。 网络空间中创新理论宣传，还需要主动出击，主动“造梗”，主流价值观的“梗”越多，主流意识形态话语在网民中的话语权和穿透力就越强，主流意识形态建设工作就会越主动。前些年，共青团中央在B站力推的现象级动画片《那年那兔那些事儿》就造了很多正能量的“梗”，比如“兔子”“种花家”“蘑菇蛋”“眼睛里进沙子”“我们的征途是星辰大海”等等，尤其是“兔子”已经成为网络空间爱国青少年群体互相辨识的文化符号。《那兔》的作者林超，对此曾经有一个总结——用最潮的“梗”讲述历史。 近年来，青少年群体的爱国主义价值观日益强烈，为“造梗”提供了良好的网络舆论氛围。2015年国产动漫《大圣归来》上映的时候，爆棚的口碑曾经催生出“自来水”（自发而来的水军）的梗。2021年《觉醒年代》上映的时候，产生了诸如“《觉醒年代》的续集，就是我们今天的美好生活”“延乔路的尽头是繁华大道”等等热梗。总结起来，“造梗”要有现象级的主旋律作品作为依托，产品创作、宣传推广、热词引导等各个环节同时发力，形成一个系统工程，才能从中生发出众多经典性的人物、事件、意象，使之成为承载中国故事的重要文化符号，不断丰富和建构中国特色话语体系。 需要注意的是，“网络梗”是有时效性的，“热梗”用得好就是流量“密码”，过气的“老梗”一用就是流量“毒药”，所以网络宣传领域的“梗能力”建设也是一个长期需要不断翻新的过程。 （节选自卢刚《提升“梗能力”，讲好正能量故事》） 26．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．网络梗既可以讲出一个故事，又可以表达出发布者的观点，将其纳入“故事”范畴中，能够拓宽“故事”的内涵和外延。 B．格调算不上高雅的歌曲一经官方媒体改编，就会成网络传播爆款作品，不仅获得了网友的共鸣，也净化了网络话语环境。 C．主流价值观的网络梗越多，在网民中主流意识形态的话语权和穿透力就会越强，主流意识形态建设工作也会因此变得越为主动。 D．《觉醒年代》上映催生诸如“延乔路的尽头是繁华大道”等网络热梗，说明青少年强烈的爱国主义价值观可形成网络舆论氛围。 27．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．通过网络空间讲一个完整故事来讲道理变得越来越困难了，网络叙事的碎片化是根本原因。 B．长安马自达公司邀请L姓影星推金句，可见当初“马自达塞车梗”影响了该公司营销活动。 C．“网络梗”因产生于高度娱乐化的网络氛围中，才有被庸俗化解读的风险，影响其严肃性。 D．“造梗”要形成一个系统工程，就应该产品创作、宣传推广、热词引导等各环节同时发力。 28．根据原文内容，下列选项中不属于优化主流意识形态话语传播效果，发展“网络梗”必备能力的一项是（   ） A．借梗能力 B．解梗能力 C．造梗能力 D．推广能力 29．根据材料内容，请给“网络梗”下定义。 30．小明新开一个店面，想利用网络梗推广一下，但他对网络梗的认识并不深刻，请联系上述材料，辩证地谈谈你的看法，并提出相应建议。 【答案】26．B 27．A 28．D 29．网络梗是一种信息密度高、应用场景广、传播时效强的网络表达方式。 30．看法：网络梗既能实现最大的传播效果，也容易产生一些消极影响。建议：①要重视发展网络梗能力（或：借梗能力、造梗能力和解梗能力）。②应注意“梗能力”建设要长期化翻新。 【解析】 26．本题考查学生理解文章能力，筛选并整合文中信息的能力。 B.“一经官方媒体改编，就会成……”错误。材料四到六段只是举了几个例子，第五段结尾句“这些歌曲”也限定了范围。在这几个例子中，是将“梗”进行了正能量的改编，并不是所有格调算不上高雅的歌曲，经官方媒体改编就能产生这样的效果。 故选B。 27．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“根本原因”错误。材料首段中“尤其是网络叙事的碎片化”中“尤其”一词说明，“碎片化”并非根本原因，只是很重要的一个原因。 故选A。 28．本题考查学生理解文章内容、归纳内容要点的能力。 D.材料中，官方账号改编是讲“借梗能力”，马自达案例是在讲“解梗能力”，九段和十段是在讲“造梗能力”，并无推广能力。 故选D。 29．本题考查学生理解重要概念、筛选并整合文中信息、下定义的能力。 下定义的一般公式为：被定义的对象=种差+邻近属概念。 本题被定义的对象的“网络梗”，然后确定邻近属概念，结合材料第一段第一句“作为一种信息密度高、应用场景广、传播时效强的网络表达方式”，可知邻近属概念为“网络表达方式”。 再确定“种差”，根据文中“一种信息密度高、应用场景广、传播时效强的”可知，“信息密度高”“应用场景广”“传播时效强”是其特点，做修饰限定语， 最后可得出答案：网络梗是一种信息密度高、应用场景广、传播时效强的网络表达方式。 30．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 看法：材料中第三段指出“是一种高度凝练的网络话语，在网络空间有着巨大的传播优势”，后文又列举了大量官方正确使用“网络梗”的案例，“造梗”“借梗”得当，能够实现最大的传播效果。 材料第八段指出网络梗高度娱乐化会对主流意识形态进行庸俗化解读、消解其严肃性，宣传中难以解梗；同时，“网络梗”还具有时效性，过气梗的使用会产生负面影响。可见“网络梗”使用不当会产生消极影响。 建议：①材料中，无论是主流媒体借助“借梗”达成传播效果，还是马自达案例借助“解梗”化解营销危机，《那兔》《大圣归来》《觉醒年代》的“造梗”宣传推广，这些都说明想要利用网络梗推广，要能够重视发展网络借梗能力、造梗能力和解梗能力。 ②材料尾段也指出网络梗具有时效性，“梗能力”建设是长期实践中不断翻新的过程，这就需要注意“梗能力”建设的长期化翻新。 七、（24-25·高二上·江苏扬州江都区·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 19世纪现实主义小说家（如托尔斯泰、狄更斯）十分注重表现人物的内心活动。为了揭示人物内心世界，小说家们通常采用全知全能的叙述模式，对人物外部行为和内心思想进行充分展现。小说中的人物不仅是故事世界里的主体，同时也是小说家们揭示人性、针砭时弊的一个重要手段。依照哈维的观点，小说艺术通过构建生动形象的人物，不仅使得小说具有了道德伦理功能，而且为人们搭建了个人与他者进行交流的一个渠道。这种观念把人物看作小说艺术伦理维度的一个重要因素，至于叙事作品中的其他成分，则被视为服务于人物逼真性的辅助手段。重视故事，强调人物似真效果，使读者宛如置身于故事世界——这些观点不仅突出了人物在“心理”层面的真实性，同时也成为传统小说艺术的美学原则之一。 真正从理论上对人物内心活动进行论述的评论家是福斯特。福斯特对人物心理似真性的高度重视，主要是从读者立场进行考虑的。在他看来，如果小说艺术把人物外部行动作为叙述的主要对象，那么，就小说与读者的关系而言，这样的小说只能满足读者粗浅层次上的好奇心。而真正优秀的作品则必然通过描述人物内心世界的丰富与矛盾，揭示虚构人物与现实人物之间的类比关系，也只有这样的小说才能将读者的好奇心提升到审美层面的艺术欣赏。福斯特指出，人物是叙事作品中的首要因素，因为具有丰富内心活动的人物通常包含深刻的心理感受，如幸福或痛苦；小说艺术的魅力在于揭示人物内心活动的丰富性，而关于人物内心世界的叙述则有利于读者从小说中获得道德知识。 福斯特对人物心理的重视同样体现在他提出的人物分类。福斯特依照人物思想与行动是否一致、是否表里如一进行分类。在他看来，小说人物可以被分为两大类：扁平人物和圆形人物。所谓扁平人物，是指那些代表“某种单一思想或特质”的人物，即无论故事情节进展到哪个阶段，出现什么样的情形，这些人物在思想和行动方面都不会出现大的改变。福斯特认为，绝对意义的扁平人物在行为模式和心理活动方面的单纯特点有利于读者很快辨认，并且可以用一句话来概述人物特性。很明显，福斯特提出的扁平人物具有十分明显的类型化特点，通常代表了某种心理、行动特点，或者具有象征意义的一类人。中外小说史上不乏这样的扁平人物。比如，巴尔扎克的《欧也妮·葛朗台》中的主人公葛朗台，无论在语言或行动上都体现出十足的贪婪与吝啬，而且这样的特点自始至终未变，使得“葛朗台”成为文学史上的一个具有典型特征的吝啬鬼形象，“葛朗台”这个人名也成为吝啬至极的一个代名词。稍加思考，我们不难察觉，体现在扁平人物身上的单一特点实际上是被小说家高度抽象化、理想化后的漫画式人物。事实上，行动模式、心理特征单纯到可以用一句话概括的人物形象既不可能存在于现实生活中，小说中也很少真正纯粹到只有某个单一特征，或是完全如一。而福斯特之所以提出这样一种分类，主要是从“价值”角度考虑。他明确指出，故事事件本身虽然吸引读者，但是，事件背后的意义和价值更不容忽视。 通常而言，这些被福斯特称作“扁平”的小说人物在形象上具有固定的单一特征，或者被放大至漫画式，代表了某种孤立的性格特征或价值取向。因此，我们可以说，葛朗台代表了资本主义社会中体现在普通人身上的吝啬，由于扁平人物在内心活动与外部行为方面具有高度的浓缩性，因此，在描写手法上难免显得类型化，甚至落入俗套。 与扁平人物形成对应的是圆形人物，相对于扁平人物的单一性而言，这样的人物具有明显的多面性和复杂性。因此，圆形人物的心理活动比较复杂，也更类似于现实生活中的人。依照福斯特的看法，许多经典小说之所以让人回味无穷，就是因为小说家在这些作品里成功地塑造了不朽的圆形人物，如《包法利夫人》中的包法利夫人。对于扁平人物和圆形人物之间的关系，福斯特指出，“一部复杂的小说通常同时具有扁平人物和圆形人物”，但他认为圆形人物具有更高的艺术价值。这不仅仅因为圆形人物的复杂性可以在故事层面制造悬念和惊奇，更重要的是，复杂多变的圆形人物有利于增加故事的逼真性，同时，也有利于小说家展示人性与生活的复杂。我们应该看到，福斯特关于人物形态的两分法属于理论上的简约处理。实际上，依照人物性格特征变化与否将人物分为“圆形”与“扁平”的分析模式不能涵盖小说中各种各样的人物。有的人物比其他人物更为扁平，而有的则相对较为圆形，但未必是典型的扁平或圆形人物。更多情况下，扁平人物的不变与简单只是相对于圆形人物的可变与复杂而言。所谓用一句话可以概括的扁平人物，并不是指扁平人物只有一种性格特点，而是指某种特征表现为具有主导地位。 （节选自申丹、王丽亚《“心理型”人物观》） 31．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．全知全能叙述视角是19世纪现实主义作家充分揭示人物内心世界的重要手段。 B．小说人物既是小说世界的主体，也是小说家表达对现实道德伦理思考的渠道。 C．扁平人物是福斯特出于“价值”考虑提出的，现实中很少有人纯粹到完全如一。 D．圆形人物性格有多面性和复杂性，形象丰满立体，也更类似于现实生活中的人。 32．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．福斯特认为小说把人物外部行动作为叙述的主要对象，必然会忽略人物内心的丰富与矛盾。 B．扁平人物形象特征容易被读者辨认，因此，扁平人物所代表的价值取向容易被读者接受。 C．福斯特认为小说故事情节富于悬念，跌宕起伏，能让读者惊奇，是因为圆形人物的复杂性。 D．扁平人物与圆形人物只是小说人物形态分类方式，不能完全作为判断小说艺术成就的原则。 33．下列选项，不适合作为论据来支撑材料中关于“典型圆形人物”的观点的一项是（   ） A．《大卫·科波菲尔》中表示永远支持丈夫，并能言行合一的米考伯太太。 B．《复活》中向聂赫留朵夫要钱时，内心动摇，语言上却坚持赎罪的玛丝洛娃。 C．《百年孤独》中顽强、睿智、执着、独立，支撑布恩迪亚家族的乌尔苏拉。 D．《故乡》中童年时活泼、善良、真诚，成年后麻木、卑微、木讷的闰土。 34．结合材料，简要概括传统小说“重视故事，强调人物心理似真性”的原因。 35．根据文中福斯特关于人物形态的两分法理论，你认为《老人与海》中桑地亚哥是哪一类形象？请简要谈谈你的看法。 【答案】31．C 32．D 33．A 34．传统小说“重视故事，强调人物心理似真性”的原因主要有以下几点： ①首先，通过构建生动逼真的人物形象，小说能够具备道德伦理功能，为读者提供一个交流的平台，从而增强小说的艺术感染力。 ②其次，重视故事和人物心理的似真性，可以使读者仿佛置身于故事世界，增强读者的阅读体验和代入感。 ③最后，这种创作手法也符合传统小说艺术的美学原则，通过揭示人物内心的丰富性和复杂性，提升小说的艺术价值。 35．根据文中福斯特关于人物形态的两分法理论，我认为《老人与海》中的圣地亚哥属于圆形人物形象。 ①圆形人物具有多面性和复杂性，其心理活动比较复杂，也更类似于现实生活中的人。在《老人与海》中，圣地亚哥是一个老渔夫，他经历了长时间的孤独航行和与大鱼的搏斗，展现出了坚韧不拔、勇敢无畏的精神。同时，他也面临着年老体弱、孤独无助等困境，内心充满了矛盾和挣扎。这些特点使得圣地亚哥的形象更加立体和丰满，符合圆形人物的特征。 ②此外，圣地亚哥的形象也具有一定的象征意义，他代表了人类与自然的关系，以及人在面对困境时所展现出的勇气和智慧。这种象征意义也进一步增强了圣地亚哥作为圆形人物的深度和广度。 【解析】 31．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“现实中很少有人纯粹到完全如一”错，原文第三段是“行动模式、心理特征单纯到可以用一句话概括的人物形象既不可能存在于现实生活中，小说中也很少真正纯粹到只有某个单一特征或是完全如一”，选项张冠李戴，曲解文意。 故选C。 32．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“必然会忽略人物内心的丰富与矛盾”错误。由原文第二段“如果小说艺术把人物外部行动作为叙述的主要对象，那么，就小说与读者的关系而言，这样的小说只能满足读者粗浅层次上的好奇心”可知，原文说的是“这样的小说只能满足读者粗浅层次上的好奇心”，并没有说“必然会忽略人物内心的丰富与矛盾”。 B.“扁平人物所代表的价值取向容易被读者接受”错误。由原文第三段“福斯特认为，绝对意义的扁平人物在行为模式和心理活动方面的单纯特点有利于读者很快辨认，并且可以用一句话来概述人物特性”可知，原文只是指出这些人物因为其行为和心理活动的单纯特点能让读者很快辨认，但这并不意味着读者一定会接受或者认同这些人物所传达的价值取向。 C“是因为圆形人物的复杂性”错误。由原文最后一段“对于扁平人物和圆形人物之间的关系，福斯特指出，‘一部复杂的小说通常同时具有扁平人物和圆形人物’，但他认为圆形人物具有更高的艺术价值。这不仅仅因为圆形人物的复杂性可以在故事层面制造悬念和惊奇，更重要的是，复杂多变的圆形人物有利于增加故事的逼真性，同时，也有利于小说家展示人性与生活的复杂”可知，原文说的是“圆形人物的复杂性”是“圆形人物具有更高的艺术价值”的原因。小说的情节设置可能受到多种因素的影响，包括但不限于人物性格。 故选 D。 33．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 圆形人物具有多面性和复杂性，内心世界丰富且矛盾。 A.米考伯太太形象单一，性格一致，属于扁平人物，不具备圆形人物的复杂性和多样性，不符合圆形人物的典型特征。 B.玛丝洛娃的内心动摇与言行不一致，符合圆形人物心理活动丰富和矛盾特征，因此适合作为典型圆形人物的论据。 C.乌尔苏拉具有多面性和复杂的性格，她不仅顽强、睿智，而且执着、独立，体现了圆形人物的特征。她的心理活动复杂，形象丰满立体，更类似于现实生活中的人，符合典型“圆形人物”的特征。 D.闰土的成长过程展现了人物内心世界的变迁和情感的多样性，契合了圆形人物在现实中的表现，能够充分支撑圆形人物具有多变复杂性质的观点。 故选A。 34．本题考查学生对文章内容的分析和概括的能力。 ①首先，“小说艺术通过构建生动形象的人物，不仅使得小说具有了道德伦理功能，而且为人们搭建了个人与他者进行交流的一个渠道”，通过引用哈维的观点，说明了小说通过逼真人物形象建立道德伦理功能，并通过人物形象把读者与小说中的故事和人物情感连接起来，从而使小说具有更强的艺术感染力，这就是传统小说强调人物心理似真性的原因之一。 ②其次，“重视故事，强调人物似真效果，使读者宛如置身于故事世界——这些观点不仅突出了人物在‘心理’层面的真实性，同时也成为传统小说艺术的美学原则之一”，强调人物心理似真性的创作手法，能使读者更容易沉浸于故事情节之中，产生身临其境的感觉，从而增强阅读体验和代入感。这种真实感能够让读者更深刻地理解和体验小说中的人物与情节，增加了小说的吸引力和感染力。 ③最后“小说艺术的魅力在于揭示人物内心活动的丰富性，而关于人物内心世界的叙述则有利于读者从小说中获得道德知识”，重视故事和强调人物心理层面的真实性，使读者宛如置身于故事世界，通过这样的美学原则，小说不仅提高了读者的审美欣赏水平，也增加了作品的吸引力，使读者得以深入其境，体验文学作品所创造的现实。 35．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 首先表明看法：我认为《老人与海》中的圣地亚哥属于圆形人物形象。 然后解释原因： ①福斯特指出，圆形人物具有多面性和复杂性，更类似于现实生活中的人。他们不仅在外部行为上有变化，更重要的是内心活动丰富，能够表现出复杂的心理感受。例如，《老人与海》中的桑地亚哥作为一个老渔夫，他的性格和心境在不同情境下展现出不同的面貌。桑地亚哥在食物以及淡水缺乏的情况下，通过两天两夜的搏斗，终于把大马林鱼杀死，在长时间的孤独航行和与大鱼搏斗的过程中展现出了他的坚韧不拔和勇敢无畏的精神，这些都显示出他的坚强意志和不屈的精神品质。然而，在战斗和独自面对大海的过程中，他也表现出了孤独背运、身体老弱的迹象，显示出他的孤独无助、力不从心，这些内心的矛盾和挣扎进一步使他的形象变得立体、复杂且真实，符合圆形人物的定义。 ②此外，桑地亚哥这个形象具有独特的象征意义，体现了人类面对自然的勇气和智慧。在《老人与海》中，他不仅代表了人类在追求梦想时所展现的毅力与勇气，也反映了人在面对挫折和失败时的坚韧和不屈的精神。此外，圣地亚哥在捕捉大鱼的过程中，经历了极度的孤独和身体上的极限挑战，象征着人类面对不可控自然力量的抗争。在这个过程中，他与大鱼彼此斗争又彼此尊重的关系，也象征了人类与自然互相依存的关系，这种象征意义增加了桑地亚哥作为圆形人物的深度。 由此可见，桑地亚哥的行为和心理活动的复杂性、他的象征意义和深度都使他符合福斯特所定义的圆形人物。他不仅表现出了一系列复杂的内心活动，而且这些活动是经过故事进展而展现出来的，其角色在文中充满了复杂的心理感受和丰富的内容，这也是圆形人物的一个重要特点。这个角色不仅真实地反映了文学作品中的人类状态，还通过丰富的内部描写，揭示了人性的复杂和魅力。 八、（24-25·高二上·江苏泰州部分校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 卡塔尔世界杯可以说是高科技含量最高的一届世界杯，但也被吐槽为快乐最少的一届，高科技与足球的快乐是否如此矛盾？ 这可能是本届世界杯带给人们最大的感触。因为各种先进科技介入裁判工作，带来的直观感受是比赛不断中断，进球后的瞬间喜悦显得不那么真实。但这就是本届世界杯带来的信号——足球世界正在改变，究竟是好是坏，一切还很难说。 乌拉圭队前锋卡瓦尼在小组赛最后一场推倒VAR设备的做法，在全世界球迷中引起了轩然大波，不少人说这代表很多球员对这项高科技的态度。从全球足球比赛普遍应用VAR技术（视频处理裁判）以来，进球后球员们都不敢立刻庆祝，相反都是站在场地上，22个人瞪着眼睛望向裁判，后者手扶耳机，等待视频助理裁判的提醒。结果出来了，人们接着欢呼，但进球的兴奋被打断，不再酣畅淋漓，足球比赛在澎湃、冷静、再澎湃、再冷静中反复交替。本届世界杯小组赛首轮阿根廷队被吹掉3个进球，第三轮日本队底线传球，用数据告诉了全世界，这个球因为1.88毫米的距离而没有出底线。 本届世界杯，既有进球的激情被消灭的时刻，也有诞生的失落变成激情的奇迹。11月28日进行的喀麦隆队和塞尔维亚队的比赛，喀麦隆队前锋阿布巴卡尔以为自己越位，进球后失落地往回走，突然几分钟后启用的SAOT技术（半自动越位识别技术）告诉裁判，这球没越位，算进球。好消息传来，阿布巴卡尔一脸懵，连笑容都很尴尬。 这次，在启用VAR技术后，又增加的SAOT技术消灭了不少进球，也“制造”了不少进球，特别是当SAOT技术呈现出球员3D越位画面的时候，很多人因为那半个脚掌、一个小臂的越位而目瞪口呆，“难道这也能算？” 然而，这就是2022年世界杯的真相，一个时代，就该有一个时代的足球。 当前，我们正处于人类科技发展十分迅速的时代，量子理论、人工智能、基因技术等以之前十倍百倍的速度在社会生产生活中被应用，科技进步带来一个结果：更准确、更快速、更集成。然而这些技术的外延也早就影响了体育，更高科技的运动服吸汗透气，更加精准的大数据分析帮助教练改进了阵型和训练，更加科学的饮食让球员职业生涯寿命延长……科技正在不断改变足球比赛。 围绕在世界杯周围的高科技更是层出不穷，国际足联和足球从业者都在有意和无意中提升世界杯的观看感受，因此当前的VAR技术和SAOT技术都只是开始，未来我们会看到更加科技感的足球。 我们都怀念，1986年马拉多纳用“上帝之手”将球打进英格兰球门的那个瞬间，都怀念赫斯特1966年制造的“门线悬案”，因为有了这些，才有了足球的谈资和传奇，但时代在往前走，当时电视转播技术无法判断是不是犯规和进球，如今科技让一切都变得更清晰，我们能看到放大100万倍的物体，能看到254万光年外的仙女座星系，为什么不能看清这个球是不是越位？ 每个时代，都有自己的足球，足球是属于时代的。 （选自《每个时代都有自己的足球》，有删改） 材料二： 2022年世界杯是历史上首次在北半球冬季举行的世界杯决赛阶段比赛，但卡塔尔却一点儿也不冷、它将成为“冬天里的一把火”，为世界带来温暖。因为足球是大众喜爱的项目，超越各种界限。 足球运动无界限。本届世界杯的32支参赛队在一个公平的舞台展开“对话”，虽然各有立场，但展示出更多的却是彼此包容，共享欢乐。更应该指出的是，世界杯的欢乐绝不仅仅属于决赛阶段的32支球队。世界杯的热度以卡塔尔为原点向世界各地辐射。从预选赛开始，每一个参与过世界杯角逐的国家和地区实际上都在向着一个目标前进，虽然实力不同，但热爱相同。 在团结大众、凝聚人心等方面，世界杯已远远超出一项运动的范畴。 无论肤色、种族如何，都不会影响通过足球释放激情，不会因为身体素质和外貌的差异影响对足球的追求。在足球世界里，我们都一样。 正因为足球运动广受欢迎，在当今社会、它与经济的结合愈发紧密。足球运动创造了数千亿美元的经济价值与数百万个就业机会，足球产业的发展也有利于全球经济复苏。因此，世界杯的举办对于带动足球产业，进而恢复经济复苏的信心意义非凡。 在印度尼西亚巴厘岛出席二十国集团领导人第十七次峰会期间，国际足联主席因凡蒂诺呼吁各方在卡塔尔世界杯举办期间搁置争议和冲突，以足球运动为媒介，享受这场四年一届的体育盛会带来的快乐。他希望能够借助世界杯这一契机，为各国和地区间搭建沟通桥梁，为全球的球迷带来欢乐。“足球有独特的魅力，可以把人们凝聚在一起。”因凡蒂诺的话诠释了足球的与众不同。 过去几年，世界各地的人们受疫情影响，生活方式随之发生变化，身体和生理或多或少会受到一些影响。然而，没有什么是不能化解的，没有什么困难是不能过去的。一届世界杯此时到来，共鸣与共乐无疑是一剂良药。 （选自《冬季世界杯为世界带来温暖》，有删改） 36．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．本届世界杯给人一种比赛不断中断和进球后的瞬间喜悦显得不那么真实的直观感受，是因为各种先进科技介入裁判工作。 B．乌拉圭队前锋卡瓦尼在小组赛最后一场推倒了场边的VAR设备，这一做法代表了当下很多球员对这项高科技的真实态度。 C．VAR技术对小组赛首轮阿根廷队3个进球和第三轮日本队底线传球的判罚，都是本届世界杯进球激情被消灭的典型时刻。 D．虽然肤色、种族的差异都不会影响人们通过足球释放激情，但竞技实力的不同使人们对足球的热爱程度存在一定的差异。 37．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．喀麦隆队前锋阿布巴卡尔自己以为越位的进球后，经SAOT技术被判为有效进球。好消息传来的一瞬间，本是失落的他一脸懵，连笑容都很尴尬。 B．当前，人类科技发展十分迅速，许多技术在社会生产生活中被应用的同时，其外延也早就影响了体育，带来一个结果：更准确、更快速、更集成。 C．“上帝之手”“门线悬案”是足球史上谈资和传奇，其实那些瞬间之所以让我们至今怀念，是因为当时电视转播技术无法判断是不是犯规和进球。 D．从预选赛到决赛阶段，每一支参赛队都在公平的舞台展开“对话”，虽然各有立场，但展示出更多的却是包容与共享，充分体现足球运动无界限。 38．根据材料推断，下列选项中最符合“足球有独特的魅力，可以把人们凝聚在一起”这一理念的一项是（   ） A．在俄乌冲突爆发后，国际足联禁止俄罗斯作为“国家队”参加本届世界杯比赛。 B．虽然中国国家队未能入围，但丰富的中国元素也是本届世界杯的重要组成部分。 C．数据显示，本届世界杯观看总人数将超过50亿人，远超上届世界杯的35亿人。 D．本届世界杯半决赛，莫德里奇在第81分钟被替换下场时，全场球迷向他致敬。 39．请简要梳理材料一的行文脉络。 40．请依据材料二，谈谈本届卡塔尔世界杯为世界带来了哪些“温暖”？ 【答案】36．A 37．C 38．D 39．首先，用卡塔尔世界杯引出高科技的介入给足球世界带来的影响是好还是坏的论题；接着，举例论证高科技给足球激情带来的影响；最后，阐述科技给时代带来的影响，足球应适应科技时代的发展。 40．①给世界带来了彼此包容，共享欢乐；②增强了世界经济复苏的信心；③为各国和地区间搭建沟通桥梁，搁置争议和冲突；④化解人们在身体和生理上由于疫情受到的影响，为后疫情时代带来信心。 【解析】 36．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“代表了当下很多球员对这项高科技的真实态度”错，文中有“不少人说这代表很多球员对这项高科技的态度”，表明情况不确指； C.“都是”有误，原文“第三轮日本队底线传球，用数据告诉了全世界，这个球因为1.88毫米的距离而没有出底线”，可见VAR技术证明日本底线传球之前球没有出线； D.“但竞技实力的不同使人们对足球的热爱程度存在一定的差异”错，文中说“虽然实力不同，但热爱相同”。 故选A。 37．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“其实那些瞬间之所以让我们至今怀念，是因为当时电视转播技术无法判断是不是犯规和进球”因果关系判定错误，原文说“因为有了这些，才有了足球的谈资和传奇”，这才是人们怀念这些瞬间的原因。 故选C。 38．本题考查学生分析论点论据，利用文中信息进行推断的能力。 A.体现的是体育政治化，与题干理念不符； B.“中国元素”不属于足球本身的魅力，与题干理念不符； C.“把人们凝聚在一起”指的是人心的凝聚，与观看人数增多不同； D.能体现足球的魅力，体现足球能够凝聚人心，符合题干理念。 故选D。 39．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 首先指出卡塔尔世界杯是高科技含义最高、也是被吐槽快乐最少的一届世界杯，然后提出问题“高科技与足球的快乐是否如此矛盾？”“足球世界正在改变，究竟是好是坏，一切还很难说”，用卡塔尔世界杯引出高科技的介入给足球世界带来的影响是好还是坏的论题； 接着，举例论证高科技给足球激情带来的影响，如乌拉圭队前锋卡瓦尼在小组赛最后一场推倒VAR设备；进球后球员不敢欢呼，而是等待裁判判决；小组赛首轮阿根廷队被吹掉3个进球；日本传球因为1.88毫米的距离而没有出底线；喀麦隆队前锋阿布巴卡尔以为自己越位，结果显示没有，他的笑容都很尴尬等。 最后，阐述科技给时代带来的影响，“科技正在不断改变足球比赛”“当前的VAR技术和SAOT技术都只是开始，未来我们会看到更加科技感的足球”“每个时代，都有自己的足球，足球是属于时代的”，指出足球应适应科技时代的发展。 40．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①“虽然各有立场，但展示出更多的却是彼此包容，共享欢乐”，可见给世界带来了彼此包容，共享欢乐； ②“足球运动创造了数千亿美元的经济价值与数百万个就业机会，足球产业的发展也有利于全球经济复苏。因此，世界杯的举办对于带动足球产业，进而恢复经济复苏的信心意义非凡”，可见增强了世界经济复苏的信心； ③“国际足联主席因凡蒂诺呼吁各方在卡塔尔世界杯举办期间搁置争议和冲突，以足球运动为媒介，享受这场四年一届的体育盛会带来的快乐。他希望能够借助世界杯这一契机，为各国和地区间搭建沟通桥梁，为全球的球迷带来欢乐”，可见为各国和地区间搭建沟通桥梁，搁置争议和冲突； ④“过去几年，世界各地的人们受疫情影响，生活方式随之发生变化，身体和生理或多或少会受到一些影响。然而，没有什么是不能化解的，没有什么困难是不能过去的。一届世界杯此时到来，共鸣与共乐无疑是一剂良药”，可见化解人们在身体和生理上由于疫情受到的影响，为后疫情时代带来信心。 九、（24-25·高二上·江苏南通部分校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 何谓“红色文学经典”？红色文学经典就是经过大浪淘沙的历史积淀和千锤百炼的时光筛选，留存下来的旨在传承红色精神基因的作品，而且是那些最具代表性、典范性、权威性的作品。这些作品具有穿越时空的精神感召力与思想引领力，总能在新的时代条件下绽放新光彩、释放新能量、彰显新魅力。 以“三红一创，青山保林”（分别为《红日》《红岩》《红旗谱》《创业史》，《青春之歌》《山乡巨变》《保卫延安》《林海雪原》）为代表的红色文学经典，聚焦自清朝末年到20世纪中期中国社会的系列重大事件，以宏伟的史诗格局和磅礴的精神气势，多角度、全方位地再现中国人民抗敌御侮、建立人民民主政权、建设社会主义新农村的波澜壮阔的革命进程，钩沉出中华民族在困厄中破旧立新、求变图强、不断创新的历史发展逻辑。 如杨沫《青春之歌》中的女主人公林道静，先是对封建专制家庭和黑暗社会展开个人反抗，进而投入时代洪流、走上革命道路。作品描写了从“九一八”到“一二·九”这一历史时期内，整个社会的历史图景，特别是知识分子的精神风貌，提炼出知识分子只有投入时代的洪流中，把个人前途与国家民族命运、人民革命事业结合在一起，才有光明出路和美丽青春的思想主题。 如今，一些优秀长篇小说对“红色文学经典”的现实主义精神既有传承也有创新。如梁晓声的《人世间》，以关注时代、关注普通民众生活与生存的现实主义情怀，致敬平民的理想、尊严和荣光。作品通过表现从北方某城市一个平民区走出的十几位平民子弟跌宕起伏的奋斗历程，勾连起中国社会近50年来的重大变迁。既写他们生活的磨难与困苦，更写他们怀揣梦想艰苦奋斗的精神风貌。尽管他们的性格命运各有不同，但始终恪守勤劳坚忍、自尊自强、正直善良、珍爱友情、乐于助人的伦理道德。《人世间》凭借纵横交错的复式结构、曲折起伏的故事情节、朴实日常的平民视角、接地气有温度的语言，标识出现实主义小说创作的新高度。 “红色经典”所塑造的那些忠于革命信仰、为国家为人民无私奉献、面对敌人屠刀坚贞不屈的共产党员英烈形象，那些将卫国安邦的责任扛在肩上、将平民百姓的安危放在心上、面对火海刀山和流血牺牲也万死不辞的解放军英雄将士形象，飞扬着生命激情，辉耀着中华魂魄，为当代文学英雄人物画廊增添了新的光彩。这些作品不仅具有文学的审美功能，更具有刻画民族表情、塑造民族人格、展示民族力量、弘扬民族精神的深厚文化意义。 实事求是地说，以今天的审美眼光来看，一些“红色经典”在主题表达、人物塑造、艺术手法运用等方面，的确存在一定的局限性，但其对中华民族特有的思想情感和审美方式的基本遵循，对中国优秀文学传统和民间文化精髓的继承与创新，对多种创作方法和艺术形式的融会贯通，以及在现代汉语言文字运用方面的丰富与工整，值得认真总结学习，以实现创造性转化和创新性发展。比如曲波的《林海雪原》，因其故事具有传奇色彩和浪漫主义风格，被誉为“新中国的新武侠小说”。作品虽然采用的是单线叙述方式，但故事体量却丰饶、曲折，众多时空、场地、事件，被不断地织进来又穿出去，可谓一波三折、奇峰迭起，情节推进环环相扣、步步深入，前因后果链锁紧密而又层次清晰，正而人物和反而人物大都生动传神，接地气又见功力。 历史是不能忘却的，“红色经典”的精神财富更不能抛弃。民族之魂，文以化之，文以饵之。而向未来，我们的作家既需要以笔为旗，立足大地，仰望星空；又要以笔为犁，扎根本土，深植时代。以坚实的思想质地、雄浑的艺术旋律、沉厚的史诗风格和鲜活的审美態力，为中华民族培根铸魂。 （摘编自李掖平《彰显超越时空的思想穿透力》） 材料二： 11月16日，“初心与手迹——中国当代文学红色经典融媒诵读会”在中国现代文学馆举行。整场活动将以历时近8小时的全天候全媒体直播形式，面向全国广大观众，展示红色经典手稿及这些经典创作背后的故事，以及经典作品所承载的永恒文学魅力，这是落实习近平总书记关于文艺工作的重要论述，繁荣发展社会主义文艺的具体实践。 网络直播红色经典诵读，能够让受众重温一段段红色历史与革命往事，引领读者阅读原著，深刻感受到作家创作红色文学的时代背景和文化氛围，进一步了解珍贵手稿背后一个个动人的故事。 目前网络上内容良莠不齐，以红色经典诵读上载网络传播，主流文化渗透到新媒体，占领网络平台，以受众喜爱的形式推出讴歌党、讴歌祖国、讴歌人民、讴歌英雄的红色经典力作，意义重大。 此次活动是一次共同创新红色经典文学主旋律宣传的尝试，也是跨越行业、地域和平台的深度合作，通过不同介质的融合传播、合作探索，为未来主流媒体传播形态的发展提供了可行性经验。 （摘编自《探寻初心找寻价值：红色经典文学以朗诵直播形式走进观众视野》） 41．对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．红色文学经典是指经过历史积淀和时光筛选，旨在传承红色精神基因，并最具代表性、典范性、权威性的文学作品。 B．红色文学经典都聚焦自清朝末年到20世纪中期中国社会的系列重大事件，时间跨度长，显示了宏伟的史诗格局。 C．有些红色文学经典虽然在主题表达、人物塑造等方面存在一定的局限性，但对当今文学创作仍有积极的借鉴意义。 D．“初心与手迹——中国当代文学红色经典融媒诵读会”活动运用全媒体直播形式，是传播红色经典的一次创举。 42．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．红色文学经典具有穿越时空的精神感召力与思想引领力，并能够在新时代绽放新光彩、释放新能量、彰显新魅力。 B．梁晓声的《人世间》勾连起中国社会近50年来的重大变迁，体现了艰苦奋斗的精神风貌，成为红色文学经典。 C．红色经典所塑造的英雄形象，飞扬着生命激情，辉耀着中华魂魄，展现了民族人格和民族力量，弘扬了民族精神。 D．通过跨行业、地域和平台的深度合作，以及不同介质的融合传播、合作探索，可以更好地宣传、弘扬红色经典文学。 43．下列选项中，不属于“红色文学经典”的一项是（   ） A．曹禺的《日出》 B．陆柱国的《上甘岭》 C．刘知侠的《铁道游击队》 D．魏巍的《谁是最可爱的人》 44．如何提升青少年阅读“红色经典文学”的兴趣和质量？请结合材料二简要概括。 45．学校文学社开展“红色文学”写作活动，如果你受邀指导他们写作，请你根据材料一的内容列出讲座提纲。 【答案】41．B 42．B 43．A 44．①通过网络直播红色经典诵读活动，利用全媒体形式展示红色经典手稿及创作背后的故事，引领青少年阅读原著，感受红色文学的时代背景和文化氛围；②通过主流文化渗透到新媒体，占领网络平台，以青少年喜爱的形式推出红色经典作品，增强其吸引力和影响力。 45．①以中国社会重大事件为背景，挖掘能够展现中国人民破旧立新、求变图强、不断创新等精神品质的题材。②要通过人物形象表现个人前途与国家民族命运、人民革命事业结合，才有美好前途的思想主题。③作品不仅要有文学的审美功能，更要有刻画民族表情、塑造民族人格、展示民族力量、弘扬民族精神的深厚文化意义。④随着时代背景和读者审美需求的变化，红色文学在结构、故事情节、表现手法、语言等方面也要追求艺术创新，不断寻求突破。‌ 【解析】 41．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 B.“都聚焦自清朝末年到20世纪中期中国社会的系列重大事件”说法错误，过于绝对。材料一说的是“以‘三红一创，青山保林’……为代表的红色文学经典，聚焦自清朝末年到20世纪中期中国社会的系列重大事件”，但并未说所有红色文学经典都聚焦于此时间段。 故选B。 42．本题考查学生根据文本内容进行推断的能力。 B.“成为红色文学经典”说法错误。材料一中提到梁晓声的《人世间》是对“红色文学经典”的现实主义精神的传承和创新，但并未将其称为红色文学经典。 故选B。 43．本题考查学生对重要概念的理解能力。 “红色文学经典”是指那些传承红色精神基因的文学作品，通常聚焦于中国革命和建设的重大历史事件，具有革命性和时代性。 A.《日出》是一部反映社会现实的戏剧作品，虽然反映了当时的社会矛盾和人民的苦难，但它并不直接涉及革命或抗争的主题，因此不属于“红色文学经典”。 B.《上甘岭》是一部反映抗美援朝战争的小说，体现了强烈的爱国主义精神和革命英雄主义，属于红色文学的经典之作。 C.《铁道游击队》讲述了抗日战争期间铁道游击队抗击日本侵略者的故事，展现了中国人民不畏强敌、英勇斗争的精神面貌，是红色文学的代表作品之一。 D.《谁是最可爱的人》是关于抗美援朝前线战士事迹的报告文学，它深情赞颂了志愿军战士的高尚情操和伟大牺牲精神，是红色文学的经典之作。 故选A。 44．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中的信息的能力。 ①由“网络直播红色经典诵读，能够让受众重温一段段红色历史与革命往事，引领读者阅读原著，……进一步了解珍贵手稿背后一个个动人的故事”可知，采用全媒体直播的方式，不仅能够吸引更多的观众，特别是青少年群体的关注，还能够通过直观生动的方式展示红色经典的手稿及其背后的故事。这种做法可以让青少年更直接地感受到作品的历史背景、文化氛围及其背后的深刻意义，从而激发他们对红色经典文学的兴趣。 ②由“以红色经典诵读上载网络传播，主流文化渗透到新媒体，占领网络平台，以受众喜爱的形式推出讴歌党、讴歌祖国、讴歌人民、讴歌英雄的红色经典力作，意义重大”可知，随着互联网技术的发展，年轻人越来越倾向于通过网络获取信息。因此，将红色经典文学以网络直播等形式上传网络，可以有效地将主流文化传播至新媒体平台，让这些作品以更加贴近青少年生活方式的形式呈现出来。这有助于提高红色经典文学对青少年的吸引力和影响力。 45．本题考查学生分析运用文中信息解决问题的能力。 ①背景与选材：由“聚焦自清朝末年到20世纪中期中国社会的系列重大事件，……钩沉出中华民族在困厄中破旧立新、求变图强、不断创新的历史发展逻辑”可知，“红色文学”写作要选择以中国近现代史上重要的历史事件为背景，挖掘并展现中国人民在逆境中顽强拼搏、勇于创新的精神面貌，体现时代精神。 ②人物塑造和主题：由文中对《青春之歌》的分析可知，作品要塑造具有鲜明个性特征和崇高理想追求的角色，尤其是那些在关键时刻能够挺身而出，将个人命运与国家、民族利益紧密结合的人物，以此来表现作品“把个人前途与国家民族命运、人民革命事业结合在一起，才有光明出路”的思想主题。 ③强化作品的社会教育功能，弘扬正能量：由“这些作品不仅具有文学的审美功能，更具有刻画民族表情、塑造民族人格、展示民族力量、弘扬民族精神的深厚文化意义”可得出第三点答案。 ④适应新时代审美，探索新的艺术表现形式：由文中《人世间》的相关分析，以及“以今天的审美眼光来看，一些‘红色经典’在主题表达、人物塑造、艺术手法运用等方面，的确存在一定的局限性”等内容可知，写作时可以在尊重“红色经典”写作传统的基础上，尝试新的叙事技巧、结构布局和语言风格等，使作品更加符合现代读者的审美习惯。 十、（24-25·高二上·江苏盐城部分校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华传统文化，的确是历史悠久，博大精深，其中那些精华的东西，让人不能不爱它，也无法离开它。它是我们慈祥的老祖母，是我们睿智的老祖父，是雍容华贵的贵妇人，是风流倜傥的大诗人，是炎黄子孙的传家宝，是中华民族的精气神，是先进文化建设之渊源，是构建和谐社会之金石。 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁为本，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”。以仁义礼智信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。以太极八卦、阴阳五行天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝炼出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 如今，面对如此纷杂的社会，各种思潮不断涌现，改革开放固然带来许多先进的科学技术、思想文化，同时也给一些阻碍发展进程的势力提供可乘之机，而正处于世界观形成期的青年人善于接受新文化，同时也容易被不良文化所侵害，形成错误的世界观、方法论。因此，在教育中强调本民族的传统文化和美德，使学生们先做到内心世界的充实，有了民族底气，有了文化底蕴，面对各种文化的渗透，才不会迷失方向，丧失中国人的本色。 （摘编自《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨练面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交互利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 46．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B．材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C．材料二认为庄子无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，保全生命，获得精神心灵自由，最终求得逍遥自在。 D．材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想与儒家思想不谋而合。 47．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。 B．我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。 C．道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 D．中华传统文化中在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 48．下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（   ） A．儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B．道家的超然让人们在困难和磨练面前无惧无畏、充满力量。 C．佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 D．墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 49．材料一运用了哪些论证方法？请简要说明。 50．先秦儒家思想中的哪些部分对当今社会仍具有重要意义？请结合材料简要概括。 【答案】46．B 47．D 48．C 49．①举例论证，举例《易经》，来证明中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表；②引用论证，引用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自强不息”这些独特的民族精神；③比喻论证，将中华传统文化比作“老祖母”“老祖父”等。 50．①要讲究孝悌，营造和谐社会。②要有善良仁慈之心，追求道德完善。③胸怀宽广，要有宽恕之心。④追求高远，要以天下为己任。 【解析】 46．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B.“最睿智的头脑与最博大的胸襟”错，原文的表述是“上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟”，选项“最”说法太过绝对。 故选B。 47．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D.“形成了以儒家为主”错。原文的表述是“儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极”，并没有提及以哪个流派为主，选项无中生有。 故选D。 48．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 结合“首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”分析可知，材料一第一个分论点为“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”。 C.“佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说”支撑的是材料一的第二个分论点“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”，不能支撑第一个分论点。 故选C。 49．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①举例论证。根据“中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。……其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面”分析，文中举《易经》为例，证明中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。 ②引用论证。“传统文化歌颂‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’，信奉‘天道酬勤，勉励人们‘天行健，君子以自强不息’。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑”分析，引用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自强不息”这些独特的民族精神，为了证明独特的民族精神是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 ③比喻论证。第一段中“中华传统文化，……它是我们慈祥的老祖母，是我们睿智的老祖父，是雍容华贵的贵妇人，是风流倜傥的大诗人，是炎黄子孙的传家宝，是中华民族的精气神，是先进文化建设之渊源，是构建和谐社会之金石”，用比喻论证的方法，将中华传统文化比作“老祖母”“老祖父”“贵妇人”“大诗人”“传家宝”等，形象地阐述了中华传统文化的特点和内涵。 50．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①结合“首先要有孝悌之道”可知，我们要讲究孝悌，营造和谐社会。 ②结合“孔子的‘仁’，孟子的‘性善’都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱动，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识”分析可知，要有善良仁慈之心，追求道德完善。 ③结合“孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识有文化的人，要心胸宽广，意志坚强”分析可知，要胸怀宽广，要有宽恕之心。 ④结合“孔子想要告诉我们的是……把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取”分析可知，要追求高远，要以天下为己任。 一、（24-25·高二上·江苏部分校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 我国制舟造船的历史悠久，传说在黄帝时代就已发明和制作舟船。《太平御览》中晋梂的《据船赋》这样概括舟船的品性：“虽载沉而心浮”“似君子之淑清”“外质朴而无饰”“以空虚以受盈”“不辞劳而恶动”“不偷安以自宁”，所以它能深入历代文人的心灵世界。舟不仅启迪了人类的思想，也丰富了人类的诗情。历代文人名士，对舟船情有独钟。他们要是对现实生活不满，想遁世隐逸，耽乐于山水之间，作逍遥优游，多半是买丹而往。唐代张志和自称烟波钓徒，作《渔歌子》五首，其中那位身披蓑衣，头戴箬帽，斜风细雨中的垂钓者和柳宗元《江雪》诗中的寒江独钓者，堪称千古一绝，逐渐凝化成中国文学中舟居渔父形象的一种定格。明朝张岱更有一部《夜航船》传世，令文人墨客深深感到“天下学问，惟夜航船中最难对付”。可以说，历代文人士大夫对山水林泉的怀恋，对仕途的担心，对社会的不满，往往化作对舟居渔父生活的憧憬。舟承载着人生的欢乐与快意、痛苦与无奈、失落与遇合朝我们缓缓驶来，它是历代文人止泊心灵的场所。舟船的独特品性使它成了负载人类情感与理想的心灵之舟，从世俗走向艺术，从实用走向审美。 文人舟居情结代表了一种隐逸，一种退居。当中国文人经历了轰轰烈烈的政治争夺，伤痕累累之后，他们往往会选择江湖泛舟、山林隐逸，以此来抚平心灵的创痛。舟是中国士人人生政治失意后身心的疗养所，是功成后全身远祸的避难所和保全天性的理想境地。被尘世种种外物所扰的文人墨客们乘着它进入了与世无争的“高蹈世界”。这个“高蹈的世界，是由浮世的纷扰、个人的失意而生的苦闷的救济场。这无须乎说，是因为在那里——个人的自由——绝对地被容许的缘故。”因此，具有舟居情结的中国文人都与大自然有着密切的关系，都把大自然作为人生的最后归宿，以寻找心灵的寄托。人本是大自然的一部分，当大自然最奥秘的生命充盈人的心灵时，足以令我们心旷神怡。大自然的一切：新鲜的空气、纯净的蓝天、迷蒙的烟雨、柔和的月光、连绵的青山、潺潺的流水……这一切就在我们的周围。大自然的美对我们每个人都是平等的，愈是自然的东西，就愈是接近我们生命的本质。中国文人们认识到自然中有真和美，认识到繁华短暂，自然永存，人生有限，江山长在，在这人世与自然、有限与永恒的鲜明对比中，选择和皈依了后者。范蠡助勾践雪会稽之耻后，“以为大名之下，难以久居，且勾践为人可与同患，难与处安”，乃“自与其私属乘舟浮海以行，终不反”；李白理想的人生模式也是像范蠡一样功成身退，泛舟江湖。只有在五湖的扁舟之中，士子们那颗飘泊不定的心才能得到暂时的安顿与止泊。 当中国的文人士大夫在现实社会中无法体现其自身价值时，游山玩水便成为一种生活情趣，一种人生态度，他们在山水间找到了新的价值观，即忘忧劳、去荣辱、清静闲适、怡情悦性。舟依持水力风力而行，较之靠人力畜力推动牵引的车，相对轻灵便巧，特别是在顺风顺水的情形下，舟行速度极快。顺水行舟这种御风而行的感受，可以说是古人对超越时空阻隔的自由的一种真实体验。人与自然正是通过舟船来缩短距离，从而使人融入自然。 再看：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”（李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。”（李商隐《安定城楼》）李白的进步思想与黑暗现实之间的矛盾，在当时历史条件下无法解决，只好逃避现实，想选择“散发弄扁舟”的出路。李商隐却道自己早有归隐江湖之意，但等回天撼地之日，旋乾转坤之时，头飘白发，身入扁舟。不管是李白的散发弄舟，还是李商隐的白发入舟，都是寄情扁舟，游于山水，不以世事萦怀。诗人正是以这种独特的方式维持着他们身体的安逸和心灵的平静。 在意象的组合中，文人、所乘舟船多与“月”“雨”这些意象相组合构成意象群。把表面看来似乎没有关系，其实深层却互相钩连着的意象组合起来，表达一种更深层次的意蕴，这也是诗人惯常用的手法。乘舟观月色历来是文人一大嗜好。在诗词作品中，舟与月的组合韵味悠长。同时，明月孤舟的环境之清幽与尘世的喧嚣形成鲜明对比，常常成为超俗出世者聊以寄情的意象组合。高高秋月，曾照古人，明月依旧，斯人不见。此情此景，小舟与月色完全融为一体，天人不分，怎会将名利系之于心。在古典诗词中舟与雨也常常相连。疏林古寺，数声钟韵悠扬；小浦雨舟，几点残灯明灭。雨声是发自天地间的梵音妙曲，文人卧船听雨，聆听天籁，与大自然进行心灵的交流，进入欣赏自然音乐的审美层次。 林语堂说过：“中国人被认为是讲求实际的民族。然而，他们浪漫的一面也许比现实的一面更深刻，这一点表现在深刻的个性中，在对自由的热爱中，在乐天的生活态度中。……在内心里，每个中国人都想当流浪汉，过流浪生活。如果没有这种精神上的依托，在儒教控制下的生活必将是无法忍受的。道教使中国人处于游戏状态，儒教使中国人处于工作状态。这就是每个中国人在成功时是儒家，而失败时变成道家的原因。道家的自然主义，正是用来慰藉中国人受伤的心灵的止痛药膏。”回归自然，诗人可以彻底地放松自己的身心，因为他们不必和自然算计，不必和自然作假。在大自然中，他们的心灵会变得简单、清净。他们可以在林间漫步，让念头安住在举手投足的每个当下；他们可以在树下静坐，看花开花落，望云卷云舒，在自然中找到快乐和宁静。也许正是这广袤秀丽的大自然造就了中国文人自由的心灵，他们在和大自然的和谐相处中，达到了物我交融的艺术境界。 舟不滞于物、从流飘荡的特性正代表了文人的一种自由人格。驾一叶小舟寄身于云间，那一刻，生命与自然已融合为一体。诗人们将自我投入到生生不息的宇宙和自然中去分享其中的永恒和宁静，用审美的眼光乃至欣赏的情调来观察自然和社会，从而实现了自己外在和内在真正意义上的超越。这种本质上的对生命意义的张扬和对生命本源的关注，表达了诗人强烈的呼唤本性自由的回归意识。 （选自《生命本体的诗意接近——论中国文人的舟居情结》有删节） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．历代文人名士，对舟船情有独钟，主要是因为他们对现实生活不满，买舟寻求遁世隐逸。 B．新鲜的空气、纯净的蓝天、迷蒙的烟雨、柔和的月光、连绵的青山、潺潺的流水，这些都是接近我们生命的本质的存在。 C．李白逃避现实，选择“散发弄扁舟”的出路，李商隐却早有归隐江湖之意，头飘白发，身入扁舟，两人维持身体安逸与心灵平静的方式不同。 D．文人把“舟船”和与舟船没有关系的“月”“雨”等意象与相组合，构成意象群，这是诗人惯常用的方法。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．舟船的独特品性使它成为了负载人类情感与理想的心灵之舟，舟船摒弃了世俗与实用，走向了艺术与审美。 B．中国文人士大夫在游山玩水间找到了新的价值观，这是对于在现实社会中无法实现自身价值的一种慰藉。 C．林语堂认为中国人浪漫的一面也许比现实的一面更深刻，这从中国人的深刻的个性中、对自由的热爱中、乐天的态度中有迹可循。 D．舟是逍遥的象征，不滞于物、从流飘荡的特性高度契合了中国文人追求自由的心灵，代表了文人的一种自由人格。 3．根据材料观点，下列选项不符合中国文人“舟居情结”的一项是（   ） A．一棹春风一叶舟，一纶茧缕一轻钩。花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。 B．数丛沙草群鸥散，万顷江田一鹭飞。谁解乘舟寻范蠡，五湖烟水独忘机。 C．鼓清琴，倾渌蚁，扁舟自得逍遥志。任东西，无定止，不议人间醒醉。 D．菱叶萦波荷飐风，荷花深处小船逋。逢郎欲语低头笑，碧玉搔头落水中。 4．文章多处引用了古诗文和举古人的例子，请简要分析其论证效果。 5．请结合《赤壁赋》“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，分析中国古代文人“舟居情结”的具体内涵。 【答案】1．B 2．A 3．D 4．①增强说服力，多处使用古诗文与举例，增强了观点论证的力度；②增强文学性，语言充满诗意，契合文章的主题“生命的诗意”；③增强感染力，说明中国文人身上有着突出的舟居情结。 5．①舟居情结代表了一种隐逸，一种退居。中国士人在人生政治失意或功成后，选择像苏轼一样“泛舟”把它作为疗养所和避难所。②舟居情结代表了文人的一种自由人格。舟具有不滞于物、从流飘荡的特性，于“纵一苇之所如”中，获得超越时空阻隔的自由的真实体验，生命与自然相融。③舟居情结代表一种宇宙意识和自然精神。文人将自我投入到“浩浩乎，飘飘乎”的宇宙和自然中，去分享永恒和宁静，实现自己的超越。 【解析】 1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“因为他们对现实生活不满，买舟寻求遁世隐逸”错，历代文人名士对舟船情有独钟的原因是多方面的，不只是对现实生活不满而寻求遁世隐逸，还包括舟船本身独特品性承载着诸多情感、能寄托心灵等。 C.“方式不同”错，都是通过寄情山水、依托扁舟来实现。 D.“没有关系”错，文中说“月”“雨”这些意象与舟船深层是互相钩连着的，并非没有关系，它们组合起来能表达更深层次的意蕴。 故选B。 2．本题考查学生根据材料内容进行推断的能力。 A.“舟船摒弃了世俗与实用，走向了艺术与审美”错，原文说舟船“从世俗走向艺术，从实用走向审美”，并不是摒弃了世俗与实用，而是在承载情感、寄托理想等过程中实现了向艺术和审美的升华。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.诗句描绘了乘舟垂钓、在万顷波中享受自由的情景，体现了文人通过舟居获得自由、隐逸的状态，符合“舟居情结”。 B.诗句提到乘舟去追寻范蠡，在五湖烟水中忘却世俗机心，体现了借舟居来隐逸、退居的心态，符合“舟居情结”。 C.诗句展现了乘扁舟自得逍遥、不在意人间是非的状态，体现了舟居所带来的自由、超脱的情怀，符合“舟居情结”。 D.诗句主要刻画了采莲女遇到情郎时的娇羞场景，重点在人物的情感互动，与文人借助舟居实现隐逸、追求自由等“舟居情结”所蕴含的意义无关。 故选D。 4．本题考查学生分析论证效果的能力。 ①文章论述中国文人的舟居情结相关观点时，引用古诗文如李白、李商隐等人的诗句以及列举范蠡、张志和等古人的事例，这些都是具体的实例支撑，用古人的经历、诗词表达来印证观点，让所阐述的关于文人舟居情结的种种表现、缘由等观点更具可信度，增强了整个论证的力度，使读者更容易信服文中所提出的看法。 ②本身文章主题围绕着文人与舟船所体现出的一种充满诗意的生命状态，大量引用古诗文，其优美、富有韵味的语言融入到论述中，让文章整体语言更具诗意美感，与主题所强调的“生命本体的诗意接近”相契合，营造出浓厚的文学氛围。 ③通过众多古诗文的引用以及古人例子的呈现，生动地展现了从古至今中国文人身上普遍存在的舟居情结，让读者深切感受到这种情结在文人生活、思想等方面的深刻印记，容易引起读者情感上的共鸣，使读者更深入地理解文人与舟居之间的紧密联系以及背后蕴含的深厚情感。 5．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 ①在《赤壁赋》中，苏轼与友人泛舟赤壁之下，当时苏轼被贬黄州，处于政治失意之时，而“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”描绘了他们驾着小船在广阔江面上随意飘荡的情景，就如同诸多中国士人在人生遇到挫折、政治失意或者功成名就后想要全身远祸时一样，把泛舟江上当作是一种身心的疗养、避难的方式，远离尘世纷扰，体现了通过舟居来实现隐逸、退居的心理诉求。 ②舟“纵一苇之所如”的这种不滞于物、顺着水流随意飘荡的特性，让文人在江上能获得像“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”这般超越时空阻隔的自由体验，仿佛能摆脱世俗的束缚，将自己融入到自然之中，使生命与自然相融合，展现出文人追求自由的人格特点，契合他们内心对自由的向往，是舟居情结在追求自由层面的体现。 ③文中的“浩浩乎”“飘飘乎”营造出一种宏大开阔、空灵虚幻的宇宙和自然环境，文人置身于小舟之上，投身到这样的宇宙和自然中，去感受那无尽的永恒与宁静，借此实现自己外在和内在真正意义上的超越，体现了文人将自我与宏大的宇宙自然相连接，追求一种超越个体、体悟宇宙自然奥秘的精神境界，这也是舟居情结所蕴含的深层次的宇宙意识和自然精神的体现。 二、（24-25·高二上·江苏南通海安·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 儒家认为爱家人必须按照关系的远近而有亲疏的不同，尊重贤才也因人才各异而有等级的差别，说的是亲疏、尊卑的差异。以孔子为代表的儒家思想强调人与人之间严格的上下等级秩序，使人与人之间的关系陷入一种僵化的、严重不自由的“异化”。反之，墨家则提倡兼，反对别，主张“兼以易别”。《墨子·兼爱下》说：“分名乎，天下恶人而贼人者，兼与？别与？即必曰：‘别也’。然即之交别者，果生天下之大害者舆？是故别非也。”先辨析一下概念，天下憎恶别人和残害别人的人，是兼相爱还是别相恶呢？则必然会说是别相恶，既然如此，那么这种别相恶，果然是产生天下大害的原因啊！所以别相恶是不对的。被儒家奉为至上的“孝”和“礼”等，墨家认为它们都是用来表达人与人之间的本来应该具有的平等关系。因此，墨家的兼爱所强调的是人与人之间、国与国之间的互相平等，而这正好反映了在当时社会动荡的时代作为小生产者阶层的墨家学派极力主张取得人格平等的要求。 儒家的仁爱是由己及人，这种爱随着血缘关系由近及远而由浓转淡，从父母之爱到国家社会之爱，有亲疏厚薄的分别，是一种差等之爱。《论语·卫灵公》说“推己及人”，即仁爱就是要每一个人都用自己的心意去推想别人的心意。孟子发展了孔子的“仁爱”思想，认为对待别人，要将心比心，推己及人，推人及于万物，提出“亲亲而仁民，仁民而爱物”，按朱熹在《四书章句集注》中的解释，“物”指“禽兽草木”，“爱”谓“取之有时，用之有节”。“爱物”即是爱惜草木禽兽，用今天的话来说，就是珍惜自然资源、保护自然环境。“爱物”是由亲亲、仁民推衍而来的，一个人只有爱自己的亲人；才能推及他人，去仁爱百姓；只有当仁爱百姓，才能珍爱万物。在墨家看来，兼爱的实现并不是通过推己及人来实现的，而是要靠上位者对于下位者的关爱来发挥作用。而且，爱人者人必从而爱之，兼爱是完全可以在现实中得到实现的。 （摘编自杨武金《墨家的兼爱论及其与儒家的论争的逻辑问题》） 材料二： 儒家重义轻利，是重视精神之利，重视长远的公利。儒家的“义”多指精神方面的利，“利”多指物质方面的利。重义轻利，就是重视道德的社会效果，这是人们安身立命的原则。梁惠王向孟子问利，孟子说：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”为什么不主张讲利呢？孟子认为人人争利是危险的。人臣怀利以事君，人子怀利以事父，人弟怀利以事兄，则人人争利而忘义。如果人人怀仁义，天下就太平无事了。“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”国君行仁义则国自安。要是人人争利，斤斤计较物利就危险了。 儒家的“义”是公利，“利”是私利。在儒家的经典中，凡是讲到义的，一定是对公众或他人有利；凡是反对的利，一般是指个人或少数人的私利。《论语·宪问》有许多处对管仲的评价：“问管仲。曰：仁也，夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”“子贡曰：桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，如其仁，如其仁！”“子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”在这里，管仲尽管有许多不是之处，但孔子肯定他是仁人，因为他有功于统治者，也有功于人民，所以是义的行为。冉求是孔子的弟子，孔子却反对他，因为他帮助季氏聚敛，而季氏本来就富于周公了。所以孔子说：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”因为冉求敛财是为季氏个人的私利。 墨家讲的“利”指公利，和儒家讲的“义”是一致的，故义利并重。墨家兼爱，特别强调刻苦自励，对中国优秀道德传统的形成有重要作用。墨家是“农与工肆之人”的思想代表，反映了当时小生产者的利益要求。墨子提出“兼爱”，要求爱无差等，也就是要求统治者爱及小生产者，把农与工肆之人当作堂堂正正的人来对待，所以义利都要符合兼爱。墨家的义和儒家有共同之处，都要求符合社会行为规范。但它的外延要比儒家广，不仅要符合统治阶级的行为规范，也要符合小生产者的行为规范。墨家讲的“利”，多指公利或利他。墨子提出十大主张，就是兴天下之利，除天下之害，《墨子·非乐上》说“利乎人即为，不利乎人即止”。“上考之，不中圣王之事；下度之，不中万民之利”则不为。墨家注重实际，讲究实用。为了利于天下，墨家舍己为人，勇于牺牲的精神，在先秦诸子中是公认的。孟子说，墨家“摩顶放踵，利天下而为之。”庄子说，墨子“其生也勤，其死也薄，胫无毛”。在墨子的带动下，墨子之徒均能吃苦耐劳，忠于职守，不怕牺牲。因此，当时的诸侯，都乐于用墨者从事。 墨家的义利是统一的。行义必使天下人民得利。“今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安，所以贵良宝者，可以利民也。而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。” （摘编自杨达荣《儒墨义利观的社会效应》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在儒家思想中有极其重要地位的“孝”和“礼”，与作为小生产者阶层的墨家所主张的“兼爱”相同。 B．孔子主张用自己的心意去推想别人的心意，孟子主张的推己及人、推人及于万物是在此基础上的发展。 C．孟子认为争利就会忘义，如果人人怀仁义，天下就会太平无事；要是人人争利，天下就会变得危险了。 D．墨家主张行义必定要使天下人民得利，这可以使国家太平、社会安定，所以可以称得上“天下良宝”。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．儒家思想强调的上下等级秩序，使人与人之间的关系陷入“异化”，这是墨家主张“兼以易别”的原因。 B．孟子主张将“爱”由自己推及草木禽兽，可见我国珍惜自然资源、保护自然环境的生态思想源远流长。 C．孔子对有不是之处的管仲和弟子冉求持有截然不同的态度，是出于对他们的行为为公还是为私的判断。 D．墨子提出十大主张，就是兴天下之利，除天下之害，这与墨家作为“农与工肆之人”的思想代表有关。 8．下列说法中，最适合作为材料二论据的一项是（   ） A．羞恶之心，义之端也。 B．故有之以为利，无之以为用。 C．不义而富且贵，于我如浮云。 D．子自爱，不爱父，故亏父而自利。 9．从材料一看，儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的差异体现在哪些方面？请简要分析。 10．儒墨两家的思想有许多共通之处，这对当今社会主义精神文明建设有何启示意义？请结合文本加以分析。 【答案】6．A 7．A 8．C 9．①对象关系：“仁爱”认为在人我之间有所区别，“兼爱”强调对象彼此平等；②实现方式：“仁爱”的实现通过推己及人，“兼爱”靠在上位者对下位者的关爱。 10．①强调爱人，有助于营造平等和谐的社会关系；②主张公利，有助于培养无私奉献、舍己为人等优良品质；③要求行为符合规范，有助于保护个人和集体的利益。 【解析】 6．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“与作为小生产者阶层的墨家所主张的‘兼爱’相同”错，原文“被儒家奉为至上的‘孝’和‘礼’等，墨家认为它们都是用来表达人与人之间的本来应该具有的平等关系”，墨家认为儒家奉为至上的“孝”和“礼”等是用来表达人与人之间的本来应该具有的平等关系，而不是与墨家的“兼爱”相同。 故选A。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“儒家思想强调的上下等级秩序，使人与人之间的关系陷入‘异化’，这是墨家主张‘兼以易别’的原因”错。由“以孔子为代表的儒家思想强调人与人之间严格的上下等级秩序，使人与人之间的关系陷入一种僵化的、严重不自由的'异化'。反之，墨家则提倡兼，反对别，主张'兼以易别'”“墨家的兼爱所强调的是人与人之间、国与国之间的互相平等”可知，墨家主张“兼以易别”的原因在于他们强调平等关系和反对等级差异，不是由于儒家等级秩序使关系“异化”，选项强加因果。 故选A。 8．本题考查学生分析论点和论据的能力。 材料二讲述了儒墨的义利观，儒家的“义”多指精神方面的利，并重视公利，反对私利；而墨家义利统一，强调公利。 A.“羞恶之心，义之端也”强调义的产生根源，与材料二无关。 B.“故有之以为利，无之以为用”讲的是有和无的关系，与材料二无关。 C.“不义而富且贵，于我如浮云”强调对义的重视以及轻视个人的私利，与材料二中儒墨的义利观吻合。 D.“子自爱，不爱父，故亏父而自利”讲的是个人私利而忽视父亲的利益，不符合儒墨两家关于义与利的讨论，因而不适合作为材料二中的论据。 故选C。 9．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①对象关系不同：结合“儒家认为爱家人必须按照关系的远近而有亲疏的不同，尊重贤才也因人才各异而有等级的差别，说的是亲疏、尊卑的差异”可知，“仁爱”认为在人我之间有所区别；结合“墨家则提倡兼，反对别，主张‘兼以易别’”“墨家的兼爱所强调的是人与人之间、国与国之间的互相平等”可知，“兼爱”强调对象彼此平等。 ②爱的实现方式不同：结合“儒家的仁爱是由己及人，这种爱随着血缘关系由近及远而由浓转淡”“孟子发展了孔子的‘仁爱’思想，认为对待别人，要将心比心，推己及人，推人及于万物，提出‘亲亲而仁民，仁民而爱物’”可知，“仁爱”的实现通过推己及人；结合“在墨家看来，兼爱的实现并不是通过推己及人来实现的，而是要靠上位者对于下位者的关爱来发挥作用”可知，“兼爱”靠在上位者对下位者的关爱。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①儒墨两家都提倡对他人的关爱，儒家以“仁爱”推己及人，墨家则强调“兼爱”。这种强调爱人的思想强调了人与人之间应有的关爱和尊重，有助于促进社会的平等与和谐。这种人际间的平等与和谐正是社会主义精神文明建设的基础，可以帮助我们营造和谐的人际关系，促进整个社会的团结与和谐。 ②儒家崇尚义而轻利，墨家则强调义利并重，并要求对社会有利的行为。这种主张公利的思想鼓励人们关注公共利益，培养社会成员无私奉献、舍己为人的精神。这种精神在社会主义社会中，对于建设良好的社会风气、倡导集体主义精神具有重要意义。 ③儒墨两家都重视道德和行为规范，强调个人行为要符合社会的道德标准和规范。这种要求行为符合规范的思想对当代社会来说，有助于保护个人与集体的利益。通过个人自觉遵守道德规范，可以促进社会的稳定和繁荣，同时也是社会主义精神文明建设中的重要内容。 三、（24-25·高二上·江苏苏州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《红楼梦》是中国小说的经典。世界上自从有了文化也就有了经典，自从有了经典才有了文化的有效传接。经典制度是先辈为后代设置的一种用心良苦的圈套：有意把某一本书神化，并规定为一代代人启蒙和深造的权威读物，制造出一种完美的、不可企及的错觉和神话。久而久之，经典崇拜就成了人类不可动摇的习惯。大家世世代代都说这本书好，翻开一看：果然好。——其实人们评价的标准和趣味也是一种习惯的产物，这种标准和趣味本身就是经典培养的结果，经典的精神和价值早已化作一种气氛弥漫入社会的日常之中。用经典所赋予的眼光来评价经典，那就只能是越来越强化对经典的崇拜了。人们其实就生活在这种文化的循环之中，成为经典的奴隶而不自觉。社会需要经典是必然的，但成为经典的幸运落到哪一本书的头上就多有偶然了。当然这并不是说经典制度就是一个无益的骗局；经典制度实际上是人类文化自我保存、自我保护的必须手段，事实上也只有经典制度才能在茫茫的时间流逝中帮助人们战胜遗忘，保持群体生活的完整与秩序，提供人类进化与进步的可能。指出经典的由来并不是要颠覆经典制度，而是向人们揭发文化的相对性与局限性，提醒人们不要总沉溺于习惯的盲目之中。 《红楼梦》自从成为经典之后，人们总对它保持着一唱三叹的赞美。不时有人发现它新的精彩之处，越来越长久的阅读历史赋予它越来越夺目的光辉。在《红楼梦》既定的阅读传统中，读者和它处于极端不平等的地位，而对《红楼梦》你总是感到自己的渺小而心怀自卑，打开这本书时你就不由得解除了自己的精神武装而变成投降者。《红楼梦》早已不再是小说《红褛梦》了，它成了我们文化水准的一个维持者：它代表着人类文化造物的富丽与堂皇，代表着人类自我理解的深刻和精微。事实上，你只有这样心怀谦卑才能真正发现并欣赏《红楼梦》的诸种妙处，才能和这本书保持一种和谐并从这种和谐中获得极大的美感和满足：对经典的崇拜是与爱情相近的一种心理痴迷，任何心理抗拒和保留都会破坏美感的纯粹。读《红楼梦》这样的书就如同接受催眠一样，你必须和催眠者配合才能有满意的效果。——我们确实就是这么读《红楼梦》的。 因而《红楼梦》对我们的经典化影响是复杂的。它确实比任何中国艺术作品都高出一筹，可以说是中国古典艺术的精华与集粹，研习《红楼梦》可以接受中国艺术最高尚的熏陶而得其灵魂；但另一方面，由于《红楼梦》过分的辉煌和我们对这种辉煌过分的崇拜——这两者是互为因果的——使我们陷入了对《红楼梦》以及对整个中国艺术的爱的偏执。这种偏执限制了我们的心灵和视野，使我们错过了更辽阔、更新鲜的风景，对与《红楼梦》相异的情调有一种本能的排斥和拒绝。比如，热爱《红楼梦》的人就很难同时真正热爱莎士比亚。所以，《红楼梦》作为经典，经典诸如《红楼梦》，对我们既有益，又有害：它们既是一种桥梁，也是一道障碍；是一个老师，也是一个敌人。因此，人们建立自己的文化基础需得研习经典，而开始自己的文化创造则需要打倒经典了。人们对经典往往怀着一种一言难尽的复杂情结，理解了这一点我们就能理解法国现代小说家们要火烧巴尔扎克的疯狂热情了。然而，疯狂的仇恨并不能真正地打倒经典——它不过是偏执崇拜的别一种形式。真正能消解经典偏执的是一种坦然对之的平常心。让我们用平常心来读读《红楼梦》吧。 (李书磊《重读古典·经典的意义》略有删改) 材料二： 我们需要呼唤真正有价值的阅读，这是一种挑战。问题不在于使用哪一种形式，而是触及怎样的内容。少了青灯黄卷和书香墨痕的阅读形式并不可怕，可怕的是，新兴的电子阅读会不会在不经意间演化成“浅阅读”“泛阅读”“飘阅读”。难怪丹尼尔·贝尔喟叹：“当代文学正在蜕变为视觉文化，而不是印刷文化。”如果流于了解故事，其阅读完全可以是快速的，概览式的，倘要去钻研、品咂一部真正的文学，那必然是一种细嚼慢咽，而不是狼吞虎咽。的确，不论是过去还是现在，在阅读生活中，一直存在着既有轻松易读的“兴趣书”，又有艰深繁难的“严肃书”；有些书艰深繁难，读起来晦涩难懂，不仅需要我们的审美判断力，对我们的智力和道德水平也是一种考验。尤其是在当下阅读文化中，人文阅读、经典阅读和严肃读物阅读日益萎缩，而“轻阅读”“飘阅读”“浅阅读”成为流行、时尚的阅读。读内容艰深沉重的书，读“费劲的书”、读“难书”、读“慢书”，便越发显得可贵。 应该警惕的是，当我们过多依赖搜索引擎，也就在纵容大脑思考的惰性；当我们能很方便地从网络得到答案也就不自觉地弱化了查找、探索知识的能力。来得容易忘得快！这才是真正可怕的。所以，我们要努力探索：既善于运用电子阅读，同时能达到以往纸质阅读时的良好效果。也就是说，把读屏的便捷与阅读的深度融合起来。 (节选自雷达《反思当下的阅读方式》) 11．下列对原文相关内容的理解和分析不正确的一项是（   ） A．文化与经典相辅相成，什么样的文化决定产生什么样经典，而经典产生又同样促进文化的传承与发展。 B．《红楼梦》被确定为传统文化经典的代表，既有人们对《红楼梦》崇拜的偶然因素，也有偶然中的必然。 C．“火烧巴尔扎克”，体现人们对经典的复杂情结，也体现人们通过打倒经典而进行文化创造的理性思考。 D．尽管在当下实现“有价值的阅读”具有一定的挑战，但我们仍应积极地看待新媒体时代阅读方式的新变。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《论语》作为经典得以传承，既有其自身精彩夺目的原因，也有世代推崇儒家文化而影响的结果。 B．学者开展“红学”研究，可帮助读者更全面地欣赏《红楼梦》，并使其以更理性的眼光去审视经典。 C．《老子》文字艰深繁难，读者若用搜索引擎来查找其基本内涵，对作品的深度解读或许有所助益。 D．对当前新兴的电子阅读如果不加以遏制，只能导致《红楼梦》这类经典的阅读逐渐萎缩甚至衰亡。 13．面对当下“浅阅读”的现状，下列针对经典阅读所采用的方法，最不符合材料二观点的一项是（   ） A．对《诗经》进行谱曲与传唱，让读者在“耳濡目染”中领会诗文内涵。 B．对《论语》进行必要的注释，便于降低读者阅读困难，更好把握孔子思想。 C．按《山海经》所涉及的领域进行分类考察，实践中加强对内容的理解。 D．将《红楼梦》按原著章回拍成电视连续剧，读者通过看影视把握作品。 14．请简要分析材料一第三段的论证思路。 15．结合两则材料，谈谈当下开展经典阅读应具有的态度与方法。 【答案】11．C 12．D 13．D 14．首先说明《红楼梦》对经典化的影响是复杂的；其次阐释对经典的偏执，容易限制心灵和视野； 接着强调开始自己的文化创造则需要打倒经典；最后提出用一种坦然的平常心来对待经典的建议。 15．①用平常心接受经典的熏陶，不偏执，不排斥相异的情调。②重内容，轻形式，多读艰深繁难的“严肃书”。③不追求“浅”“泛”“飘”等阅读行为，而是慢慢品咂。④可将读屏便捷与深度阅读融合，但不能纵容大脑的惰性。 【解析】 11．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 C.“也体现人们通过打倒经典而进行文化创造的理性思考”错误，由原文“理解了这一点我们就能理解法国现代小说家们要火烧巴尔扎克的疯狂热情了。然而，疯狂的仇恨并不能真正地打倒经典——它不过是偏执崇拜的别一种形式。真正能消解经典偏执的是一种坦然对之的平常心”可知，“火烧巴尔扎克”并不是体现理性思考，而是一种极端的行为，试图通过对经典的破坏性行为宣泄对经典偏执或局限的不满，属于疯狂的仇恨而非深思熟虑的文化创造方式。选项的表述误解了行为的本质和意图。 故选C。 12．本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 D.“对当前新兴的电子阅读如果不加以遏制……”错误，由原文“所以，我们要努力探索：既善于运用电子阅读，同时能达到以往纸质阅读时的良好效果。也就是说，把读屏的便捷与阅读的深度融合起来”等信息可知，材料二并没有说电子阅读本身会导致经典阅读萎缩或衰亡，而是强调新兴电子阅读可能演变为“浅阅读”等问题，需要探索如何将电子阅读的便捷与深度阅读结合。因此，认为电子阅读应被“遏制”来保护经典阅读的观点是不正确的。 故选D。 13．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 材料二的观点是“我们呼唤真正有价值的阅读”，而非快速的、概览式的“浅阅读”“泛阅读”“飘阅读” ，它需要“细嚼慢咽” 。 A.由“让读者在‘耳濡目染’中领会诗文内涵”可知，化晦涩难懂为传唱，理解内涵，符合材料二的观点。 B.由“……便于降低读者阅读困难，更好把握孔子思想”可知，降低难度，把握孔子思想，而不是诉诸于视觉效应，符合材料二的观点。 C.由“实践中加强对内容的理解”可知，强调理解内容的重要性，属于“深度阅读”，符合材料二的观点。 D.将《红楼梦》拍为电视剧是一种浅阅读方式，注重视觉效应，无法达到深度解读的效果，通过观看电视剧来把握作品，更多的流于了解故事，难以成为“真正有价值的阅读”，与作者观点不符。 故选D。 14．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 解答时，根据论述类文本的特点，按照提出问题，分析问题，解答问题的思路概括分析即可。 由原文“因而《红楼梦》对我们的经典化影响是复杂的”可知，首先提出问题，明确观点，说明《红楼梦》对经典化的影响是复杂的。 由原文“但另一方面，由于《红楼梦》过分的辉煌和我们对这种辉煌过分的崇拜——这两者是互为因果的——使我们陷入了对《红楼梦》以及对整个中国艺术的爱的偏执。这种偏执限制了我们的心灵和视野，使我们错过了更辽阔、更新鲜的风景，对与《红楼梦》相异的情调有一种本能的排斥和拒绝……”可知，作者通过指出《红楼梦》的辉煌与人们对它的崇拜是互为因果的关系，明确这种相互作用导致了偏执的出现。接着，作者分析这种偏执对心灵和视野的限制，进一步强调了这种局限性如何阻碍人们对其他艺术形式或风格的接受与欣赏。因而，这种偏执不仅影响了对《红楼梦》的理解，还影响了整个文化艺术视野的开拓。 由原文“《红楼梦》作为经典，经典诸如《红楼梦》，对我们既有益，又有害：它们既是一种桥梁，也是一道障碍；是一个老师，也是一个敌人。因此，人们建立自己的文化基础需得研习经典，而开始自己的文化创造则需要打倒经典了……”等信息可知，这段文字首先分析了经典《红楼梦》具有的双重作用，文章指出，这种束缚源于过度的崇拜和对经典的偏执，使我们难以接受与经典不同的新事物。因此，要打破这种限制，进行文化创新，就需要“打倒经典”，即摆脱对经典的盲目崇拜，重新取得创造的主动权。这强调在承认经典价值的同时，也要敢于突破经典的框架，自由探索与创新，以此促进文化的持续发展。 由原文“真正能消解经典偏执的是一种坦然对之的平常心。让我们用平常心来读读《红楼梦》吧”可知，最后，解决问题，提出用一种坦然的平常心来对待经典的建议，以此达到更理性的欣赏与批判，从而保持心灵的开放和视野的宽广。 15．本题考查学生理解作者观点态度和概括文章内容的能力。 解答时先找到文中的有效信息，然后分条进行概括即可。 ①由原文“……这种偏执限制了我们的心灵和视野，使我们错过了更辽阔、更新鲜的风景，对与《红楼梦》相异的情调有一种本能的排斥和拒绝”“真正能消解经典偏执的是一种坦然对之的平常心”等信息可知，我们对待经典应该用一种平常心，这样既能接受经典的熏陶，同时也能开阔心胸，欣赏和接受不同的文化与艺术，避免因偏执而阻碍对多元文化的理解和接纳，通过这样一种坦然和开放的态度，可以更全面地融入和感悟经典的真正价值，同时也不排斥新鲜事物和相异的情调。 ②由原文“在阅读生活中，一直存在着既有轻松易读的‘兴趣书’，又有艰深繁难的‘严肃书’；有些书艰深繁难，读起来晦涩难懂，不仅需要我们的审美判断力，对我们的智力和道德水平也是一种考验”可知，在阅读过程中，需要注重阅读内容而不仅仅是形式。阅读“严肃书”虽然具有挑战性，可能晦涩难懂，但却对审美判断、智力以及道德水平产生积极的影响，这种阅读有益于深度思考和全面理解，是有价值的阅读追求，所以要重内容，轻形式，多读艰深繁难的“严肃书”。 ③由原文“尤其是在当下阅读文化中，人文阅读、经典阅读和严肃读物阅读日益萎缩，而‘轻阅读’‘飘阅读’‘浅阅读’成为流行、时尚的阅读。……”可知，强调“不追求‘浅’‘泛’‘飘’等阅读行为，而是慢慢品咂”，建议读者追求更深层次的阅读体验，重视经典阅读和严肃书籍，这样才能真正理解作品的内涵。而进行这种精读和慢读，正是对现代快速阅读风潮的一种呼唤和反思，提醒读者避免被浅层次的阅读习惯所主导。 ④由原文“应该警惕的是，当我们过多依赖搜索引擎，也就在纵容大脑思考的惰性；……也就是说，把读屏的便捷与阅读的深度融合起来”可知，当我们过多依赖搜索引擎时，容易导致大脑思考的惰性，以及知识查找和探索能力的弱化，因此我们应努力探索，将电子阅读的便利性与纸质阅读的深度结合起来，以便在享受电子阅读带来的便利时，也能保持深度阅读带来的思考和理解，这样可以在避免变得懒散的同时，提升阅读体验和效果。 四、（24-25·高二上·江苏扬州中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 卡夫卡的文学可以称为“弱”的文学。他的作品的主人公几乎无一例外是弱者，逆来顺受，对于异化的现实毫无反抗能力。而另外的一些作品可以称为“强”的文学，描写强者，他们反抗着，尽管他们的反抗包含着绝望。这方面最具有代表性的作家是美国的欧内斯特·海明威。他是现代荒原上的一名绝望而坚强的角斗士。 世界上还没有第二个作家用角斗、拳击、打球的习惯用语来谈论写作：“我开始写作时并没有大叫大嚷，可是我超过了屠格涅夫先生。接着我严格训练自己，又超过了莫泊桑先生。我和司汤达先生打了两回平局，我自己觉得在第二回里还是我占了上风。可是谁也没法拖我到拳击场上去和托尔斯泰先生比个高低，除非是我疯了，或是我的水平还在不断提高。”海明威喜爱看拳击、看角斗、打猎、钓鱼、喝酒，而他主要的拳击对象是语言。 然而海明威不仅是写字台旁的角斗士，他也是20世纪欧洲舞台上的一个出色的人生角斗士。面对世界的荒诞与邪恶，他不像卡夫卡那样一味作出顺应性反应，也不似萨特早期作品那样厌恶生活。他发现世界是由暴力与邪恶统治着，但却勇敢地生活。绅士淑女们很难喜爱海明威的作品，这不仅因为他的文体——几乎斩伐了所有美丽动人的形容词，使语言简明得像不长树叶的枯枝，而且因为他描绘的世界过于冷酷，使神经不够坚强的人难以卒读。好莱坞在制作根据海明威作品改编的影片时，总要加入大量的柔情蜜意，就像中国观众看到的《乞力马扎罗的雪》，哈里的爱情几乎成了主题，而小说中却只有十几个字；小说中象征死亡的豹尸、秃鹫、鬣狗都没有去着意表现；在小说结尾处已经停止呼吸的哈里，在电影里却睁着一双炯炯放光的眼睛坐了起来。电影界公认，海明威的小说形式最接近电影，然而根据海明威作品改编的电影却离海明威甚远。从电影上了解海明威是容易受骗的。在西方，海明威电影比海明威小说的欣赏者要多几倍，这是因为人们希望欺骗自己。 我们讲巴尔扎克的《高老头》时，说他笔下的拉斯蒂涅埋葬了青年人的最后一滴眼泪，其实，作者是在呼唤人们的眼泪，呼唤被埋葬的温情。而从反法西斯战争的死人堆里爬出来的海明威确乎埋葬了他的眼泪。他有一个坚定不移的信念：世界不是为弱者准备的。在海明威看来，真正的英雄不是那些胜利在望时的勇敢者，而是明知前面是失败而依然挺起胸膛无畏地走向死亡的人，即西西弗斯式的英雄。这一思想到海明威晚年愈发获得辉煌的表现。 《老人与海》带有浓重的宿命色彩。茫茫莫辨的大海涌动着一种神秘的力量，它把老渔夫诱入远离陆地的海洋深处，让他捕到大鱼又失去大鱼，让大鱼在同老人搏斗时又让鲨鱼吃掉，让鲨鱼在吃掉大鱼的同时又被老人所杀死，这一切都是在冥冥之中注定了的。然而震撼心灵的力量却在于老人在强大的宿命力量的压力下所表现出来的风度。老人与大鱼的搏斗，展示了这样的思想：不在于谁弄死谁，而在于搏斗本身是庄严而美丽的。这种明知命运必然如此而又不甘如此的反抗精神，使我们想起了推石上山的“天神的无产者”(加缪语)——西西弗斯。加缪在《西西弗斯的神话》中所阐释的西西弗斯形象，包含着现代主义者对于未来的深刻的悲观心理，同时又洋溢着人类永不休歇的战斗精神。 （摘编自徐葆耕《西方文学十五讲》） 材料二： 到了20世纪，尼采的“上帝死了”引发了西方世界的信仰危机，第一次世界大战的爆发毁坏了人类的精神家园，第二次世界大战更是把人类带到了地狱的边缘。经历了两次世界大战的海明威开始反思人类自身的行为，并在生命的后期阶段重新审视人与自然的关系。《老人与海》是一篇简洁得不能再简洁的中篇小说，可以说是一篇寓言。老人与海的关系其实就是人与自然的关系。小说中， 。这种象征重新界定了人类在自然中的地位。 老人圣地亚哥在经历了84天的背运之后，决定到深海去碰碰运气，钓条大鱼以证明自己。他没有带现代化的渔具，也没有带丰富的食物，只是带了比较原始的鱼钩鱼线和一点清水。海明威这样做，其实是有意识地把老人还原到人类早期的渔猎时期，让老人只凭借人类自身的体能、智慧和意志在自然中体验生命的极限。老人再没有其他人陪伴，陪伴他的只有飞鸟游鱼，他与它们说话，把他们当作朋友，甚至认为他们和人类一样彼此之间有爱恋之心。老人在大海上看到两只小海豚绕着船嬉戏玩耍，彼此相爱。这种情形让他的记忆回到了过去：有一次他钓到了一条马林鱼，在把马林鱼拖到船上的一刹那，她的伴侣“一跃而起，看了一眼船上的马林鱼，然后潜入深水之中”。在海明威不动声色地叙述中，我们可以感受到那对马林鱼的悲痛绝望之情，老人也为此感伤不已。他的这些经历告诉他：万物皆有情，平等如兄弟。通过这种方式，海明威已经把老人还原为一个自然人，一个感性与理性统一、身心合一、人与自然和谐一致的人。 老人的对手马林鱼在咬了鱼钩后开始与老人角逐。二者的角力不像是血腥的斗牛，而像是掰手腕。他们之间的关系是平等的，对抗之中又有和谐。小说在描述二者角力的过程中，甚至出现了相当诗意的画面：晚上，月亮升起来了，宁静地照着大海，马林鱼拖着小船在海上航行，老人在船上一手抓着鱼线，一手掌舵，慢慢地睡着了，而大海如慈母般地看着他们。这种诗意的描述象征着人与自然的和谐相处，人向自然的回归。 在自然面前，“一个人可以被毁灭，但不能给打败”。既要回归自然，与自然和谐相处，又要维护人类在自然面前的尊严，这似乎是海明威思想的矛盾之处。圣地亚哥在打败马林鱼后，开始反省自己的行为，是不是自己出海太远了？或许，海明威在借助老人圣地亚哥之口反思人类自身的行为：人类是不是走得太远了，那样，既会毁了人类，也会毁了自然。 （摘编自王传顺《海洋叙事中的生态意识流变》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一作者评价海明威为“角斗士”，不仅指他的写作追求，也以此来形容他的人生态度。 B．海明威的小说形式非常接近于电影风格，但根据海明威作品改编的好莱坞电影却迎合观众而在一定程度上背离了原作。 C．绅士淑女们不喜欢海明威作品的主要原因是他的作品对于世界的描绘过于冷酷，缺少温情。 D．材料二作者认为圣地亚哥出海时只带着原始的捕鱼工具，是海明威有意识地使老人以“自然人”的面目呈现。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．两则材料都强调了时代对于海明威的影响，尤其是战争对于其思想的冲击。 B．材料一引入卡夫卡、巴尔扎克、加缪等作家是为了在比较中突出海明威的个性。 C．材料二举“海豚嬉戏的回忆”“角力诗意的画面”两例，有力佐证作品关于“人与自然和谐相处”的寓意。 D．从老人反省“是不是自己出海太远了”，到“反思人类的行为”的结论，作者留有余地，表明只是一种推断。 18．结合语境和你的阅读经验，下列选项契合材料二中横线空白处的一项是（   ） A．老人圣地亚哥象征着人类，马林鱼代表着其它物种，而大海则是养育人类和其它物种的母亲。 B．大海是人生竞技场的象征，圣地亚哥象征着不屈不挠、顽强乐观的人类精神，大马林鱼象征着人类的欲望。 C．老人是人类的化身，是正义的使者。海是人类征服的一切，鲨鱼正是宇宙间一切破坏性力量的化身。 D．老人驾船出海捕鱼斗鲨象征着人生之旅，是人生的真实写照。老人与鱼的斗争，实质是人类对自然、对生命的尊重与挑战。 19．请结合两则材料概括海明威作品的语言特点及其形成的原因。 20．两则材料关于海明威和《老人与海》的评论侧重点不同，请结合材料，抓住关键词简要分析。 【答案】16．C 17．B 18．A 19．特点：简明（“电报体”），几乎删去了“所有美丽动人的形容词”；不动声色的叙述，表面的平静下蕴含着丰富的含义（“冰山原则”）。形成原因：广泛学习和比较；像拳击一样，刻意训练。 20．①材料一突出“绝望”（悲观、宿命）和“坚强”（风度），从“人文精神”切入，指出作家作品里既“包含着现代主义者对于未来的深刻的悲观心理，同时又洋溢着人类永不休歇的战斗精神”。②材料二着眼“反思”和“矛盾”，从生态意识切入，指出作品既具有“反思人类行为，回归自然”的寓意，又流露出“回归自然”与“保持自身尊严”的矛盾。 【解析】 16．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“绅士淑女们不喜欢海明威作品的主要原因是他的作品对于世界的描绘过于冷酷，缺少温情”错误。材料一提到“绅士淑女们很难喜爱海明威的作品，这不仅因为他的文体——几乎斩伐了所有美丽动人的形容词，使语言简明得像不长树叶的枯枝，而且因为他描绘的世界过于冷酷，使神经不够坚强的人难以卒读”可知，绅士淑女们很难喜欢海明威作品的原因有两个方面，一是文体风格，二是描绘的世界冷酷，原文没有强调“主要原因”，而是表述为“不仅……而且”，“很难喜欢”与“不喜欢”也存在程度的差异。 故选C。 17．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 B.“材料一引入卡夫卡、巴尔扎克、加缪等作家是为了在比较中突出海明威的个性”错误。材料一引入卡夫卡、巴尔扎克等作家主要是在比较中突出海明威的个性，而加缪的引入，不是为了比较，而是为了更好地印证《老人与海》作品所展现出的带有浓重的宿命色彩而又不甘如此的反抗精神。 故选B。 18．本题考查学生理解文章内容和语句复位的能力。 材料二主要论述的是《老人与海》中人与自然的关系，强调老人与海、马林鱼等之间和谐相处以及对人类自身行为的反思等生态意识方面的内容。根据材料二“ 而大海如慈母般地看着他们。这种诗意的描述象征着人与自然的和谐相处，人向自然的回归”可知，把人与自然界定为母子关系，而非对手、伙伴，是非常合适的。 A .明确指出老人圣地亚哥象征着人类，马林鱼代表着其它物种，而大海则是养育人类和其它物种的母亲，把人与自然界定为母子关系，而非对手、伙伴，很好地契合了材料二关于人与自然和谐相处的论述主旨； B.说大海是人生竞技场的象征与材料二强调的人与自然和谐相处的主题不符； C.说海是人类征服的一切等表述也不符合材料二倡导的人与自然和谐相处的思想； D.说老人与鱼的斗争实质是人类对自然、对生命的尊重与挑战，表述较为片面，没有A选项全面且准确地体现材料二的核心内容。 故选A 。 19．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 语言特点： 材料一提到“他的文体 —— 几乎斩伐了所有美丽动人的形容词，使语言简明得像不长树叶的枯枝”，说明海明威作品语言简洁明了，摒弃了过多华丽的修饰词，具有简明（“电报体”）特点。 不动声色的叙述，表面的平静下蕴含着丰富的含义（“冰山原则”）：从材料二对《老人与海》中情节的叙述，如“老人圣地亚哥在经历了84天的背运之后，决定到深海去碰碰运气，钓条大鱼以证明自己。他没有带现代化的渔具，也没有带丰富的食物，只是带了比较原始的鱼钩鱼线和一点清水”“小说在描述二者角力的过程中，甚至出现了相当诗意的画面：晚上，月亮升起来了，宁静地照着大海，马林鱼拖着小船在海上航行，老人在船上一手抓着鱼线，一手掌舵，慢慢地睡着了，而大海如慈母般地看着他们。这种诗意的描述象征着人与自然的和谐相处，人向自然的回归”等叙述，可以看出，海明威在叙述过程中不刻意渲染情感，只是平静地讲述故事，但在这种平静之下却有着深刻的寓意和丰富的内涵，符合 “冰山原则”，即露出水面的只是冰山一角，更多的含义隐藏在文字背后。 形成原因： 广泛学习和比较：材料一提到“世界上还没有第二个作家用角斗、拳击、打球的习惯用语来谈论写作：‘我开始写作时并没有大叫大嚷，可是我超过了屠格涅夫先生。接着我严格训练自己，又超过了莫泊桑先生。我和司汤达先生打了两回平局，我自己觉得在第二回里还是我占了上风。可是谁也没法拖我到拳击场上去和托尔斯泰先生比个高低，除非是我疯了，或是我的水平还在不断提高’”，表明海明威通过与众多知名作家的比较来不断提升自己的写作，在这个过程中逐渐形成了自己独特的语言风格。 像拳击一样，刻意训练：根据文本“明威喜爱看拳击、看角斗、打猎、钓鱼、喝酒，而他主要的拳击对象是语言”可知，他把写作当作一种类似拳击的训练，通过不断地刻意训练来达到语言的精炼和表意的深刻，从而形成了其作品独特的语言特点。 20．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 材料一着重从人文精神的角度出发，将海明威与卡夫卡、萨特等作家进行对比，突出海明威面对世界荒诞与邪恶时的态度。一方面指出世界是由暴力与邪恶统治着，海明威作品带有浓重的宿命色彩，如《老人与海》中老人面对冥冥之中注定的命运，这体现了现代主义者对于未来的深刻的悲观心理；另一方面强调老人在强大的宿命力量压力下所表现出来的风度，那种明知命运必然如此而又不甘如此的反抗精神，即洋溢着人类永不休歇的战斗精神。如“包含着现代主义者对于未来的深刻的悲观心理，同时又洋溢着人类永不休歇的战斗精神”。所以材料一突出“绝望”（悲观、宿命）和“坚强”（风度），从“人文精神”切入，指出作家作品里既“包含着现代主义者对于未来的深刻的悲观心理，同时又洋溢着人类永不休歇的战斗精神”。 材料二着眼于生态意识方面，通过对《老人与海》中老人与海、马林鱼等之间关系的细致分析，如老人把自己还原为一个自然人，与自然和谐相处的种种情节描述，指出作品蕴含着反思人类行为的寓意，比如老人在打败马林鱼后反省自己出海是否太远，这其实是在反思人类是不是走得太远，是否会毁了人类和自然。同时还提到作品既体现了回归自然的思想，又流露出在回归自然的同时要维护人类在自然面前的尊严这一矛盾之处。如“既要回归自然，与自然和谐相处，又要维护人类在自然面前的尊严，这似乎是海明威思想的矛盾之处”。所以材料二主要从“反思”和“矛盾”的角度切入来评论《老人与海》所体现的生态意识，指出作品既具有“反思人类行为，回归自然”的寓意，又流露出“回归自然”与“保持自身尊严”的矛盾。 五、（24-25·高二上·江苏南京·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 两千多年来，孔丘一直被世人尊称为孔子，这已是妇孺皆知的常识。但是，孔丘为什么会被尊称为孔子呢？ 学者大概有两种见解。一种以大名鼎鼎的《论语正义》为代表，认为“子”本指男子，而孔丘是男性，所以就被尊称为孔子。“子”的本意指婴儿，婴儿有男有女，“子”未必一定就指男子，所以“男子称子说”不可能成立。第二种是近现代大多数学者的意见。孔丘因道德崇高，学问伟大，所以其弟子后学都尊称他为孔子，久而久之，成为后人的思维习惯和语言习惯。这种意见恐怕也难成立：其一，春秋时代道德崇高，学问伟大者，远不止孔丘一人，例如孔子入室弟子颜回，虽然道德学问都非常了不起，却不能尊称为“颜子”。根据传世文献，战国时代才尊称颜回为“颜子”，而这是违反春秋礼制的，说明战国时代周礼已荡然无存。其二，春秋时代华夏大国的一些普通的公卿，例如鲁国的公卿“三桓”，也被尊称为“某子”，但他们并没有什么崇高的道德、伟大的学问。 所以，孔丘被尊称为孔子，“男子说”和“道德学问说”，都难自圆其说。 “子”在西周时代是对部分诸侯的贬称。据春秋传世文献，大体上，华夏大国诸侯称“公”也称“侯”；诸侯称霸者则称“伯”；华夏小国诸侯和蛮夷戎狄诸侯，则笼统称“子”或称“男”，其中“男”爵的地位似乎更低。蛮夷戎狄诸侯，则无论大小一律称“子”。 春秋初期出现了新情况，以文明之国、强大之国自居的华夏大国，将自己的公卿视作华夏小国之君和蛮夷戎狄之君，有提高华夏大国诸侯政治地位的意思。尊称华夏大国公卿为“子”的最早例子是《左传·隐公四年》中卫国君子尊称该国公卿石碏为“石子”，因为石碏选择国家大义。后来，这就成为惯例。只要是华夏大国的公卿，不管道德学问如何，对国家有无功劳，都可以被尊称为“某子”。 孔丘虽是商汤苗裔微子之后，但早已家道中落。其父叔梁也只是鲁国的一个乡邑大夫，而孔丘又是他父亲的小妾所生的幼子，无权继承父亲的爵位和官职，所以孔丘的政治、经济地位与平民百姓相差无几。按照春秋礼制，他是不够资格被尊称为“子”的。但在鲁定公十年，情况发生了改变。这年，孔子居然以庶姓身份，直接担任了鲁“相”，是公卿上大夫。按照春秋礼制，孔丘既然做了华夏大国鲁国的公卿，就可以被尊称为“孔子”了。所以孔丘被尊称为孔子，与其性别、道德学问无关，只与他的官爵有关。 孔丘被尊称为孔子，首先是春秋时代官本位思想的反映。孔子帐下弟子，颜回、闵子骞、原宪三位，都坚决不肯做官，所以他们都不可以被尊称为“某子”。但《论语》中有尊称闵子骞为“闵子”的语录（《先进篇》），根据春秋礼制和闵子骞根本没有做官的经历，我们就可以推知，那个“闵子”应为辗转抄写刊刻之误。孔子部分设帐弟子，后来做了华夏大国的公卿，按照春秋礼制，都应该被尊称为“某子”，但是包括《论语》在内的传世文献，都直接称他们的表字，没有尊称他们为“某子”，只有曾参一直被尊称为“曾子”。这又是什么原因呢？子夏、子张、子贡等人，虽然无比崇拜孔子，但是迫于现实压力，最后客观上都背弃了老师和孔学，转而去做了法家、兵家、纵横家的“开山祖师”，只有曾子继承了孔子的衣钵，继续传经。曾子一派人认为，子夏等人不应该继续得到特别的尊敬，所以在整理文献时，把原始记录中尊称他们为“某子”的地方，统统改为直接称呼其表字，略略有点敬意罢了。 孔丘被尊称为孔子，也是华夏本位思想的反映，显示了华夏文化的优越感。当时华夏之国如东夏的鲁国、齐国、卫国等，没有一个国家的实力可以与楚国抗衡，但上述自视为大国其实只是中等国家的公卿却可以称为“某子”，而楚人因是蛮夷戎狄，即便是国君也只能身处低位。再如南方吴国与周王国是兄弟之国，但是因为吴国久居南蛮之地，华夏诸国一直视之为蛮夷戎狄，所以吴国也是子爵之国。 孔丘被尊称为孔子，还是华夏大国实力地位的反映。例如春秋时代的杞国为大禹之后，自然是华夏之国，但是因为国力太弱，其国君就一直被贬称为“杞子”。 孔子于鲁昭公二十四年开始设帐授徒，没有官职，弟子只能尊称他为“先生”。鲁定公十年担任鲁国公卿后，弟子则尊称他为“孔子”“夫子”“君子”“子”，其间相距大约二十年。可是我们今天读孔子的传世语录，任何一章都尊称孔丘为“孔子”“夫子”“君子”“子”，难道孔子设帐的前二十年中就没有留下任何语录吗？古今整理文献有个通例，就是用人家最后的最高的职务或者死后的谥号来称呼他。那么后人整理孔子语录时，应该是把起初尊称孔子为“先生”的语录，统统改为尊称“子”“孔子”“夫子”或“君子”了。 春秋战国时代，孔子是最早设帐授徒的思想家、政治家，诸子百家都比孔子晚。孔子去世，墨子才生。老子虽然比孔子年长，但是《老子》一书并非老子一人所作，而是战国末期思想家的作品，可能是假托老子而为名，旨在方便传世而已。孔子的语录，恐怕是继《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》之后，最早又十分重要的文献，所以战国诸子无论是否赞成孔子，没有不读孔子语录的，战国时代孔子语录，特别是《论语》就已经经典化。由于孔子弟子经常简称孔子为“子”，孔子设帐弟子、墨子、孟子、庄子等，就都不可以单独称“子”，而只能尊称“某子”。 孔子之子孔鲤、孙孔伋，都是战国初期的公卿大夫和大学问家，因为孔子，他们不仅不能被尊称为“子”，称为“孔子”更不行，所以传世文献大多称其表字伯鱼、子思，以略表敬意。 （摘编自吴天明《孔丘为什么被尊为孔子》，有删改） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．孔丘被尊为孔子的原因，《论语正义》持“男子称子说”，大多数学者反对此说法，他们认为是孔丘道德崇高、学问伟大。 B．尊称华夏大国公卿为“子”，最早的例子是卫国的石碏，其后还有鲁国的“三桓”，其实他们并没有了不起的道德学问。 C．从庶姓身份直接担任鲁国的“相”，成为公卿上大夫之后，孔丘才可以被尊为孔子，这是当时社会尊尊贵贵的礼制决定的。 D．孔丘是鲁国的公卿，却可以与大禹之后的杞国国君一样都获得“某子”的称谓，反映了华夏诸国文化与国力上的等级差异。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．孔子的弟子闵子骞没有做过官，但《论语·先进篇》中却称他为“闵子”，很可能是后人辗转抄写刊刻时漏了一个“骞”字。 B．子夏、子张、子贡等人后来开宗立派，创立了法家、兵家、纵横家，所以曾子一派整理《论语》时直接称呼其表字以表敬意。 C．孔子设帐授徒在任鲁国公卿之前，而传世语录中没有尊称他“先生”的，可以推测后人在整理文献时，按照惯例做了修改。 D．孔子弟子、墨子、孟子等诸子百家只能被尊为“某子”，因为在经典化的孔子语录中，孔门弟子已经把孔子简称为“子”了。 23．根据材料观点，对图中诸侯国国君的称谓，不正确的一项是（   ） A．秦伯 B．晋侯 C．楚公 D．越子 24．材料中多处引述文献，这对论证有何作用？请简要说明。 25．根据材料，简要概括从西周到战国时期“子”的称谓对象的流变。 【答案】21．C 22．B 23．C 24．运用文献来证实：例如用《左传·隐公四年》里石碏的例子来论证“子”的称谓在春秋发生了变化。运用文献来证伪：例如用“三桓”被尊称为“子”来驳“道德学问说”。 25．西周时期，“子”是对华夏小国诸侯和蛮夷戎狄诸侯的称谓；春秋初期，“子”还可以用来称呼华夏大国的公卿；战国以后，“子”可以用来称呼公卿大夫及道德崇高学问伟大者。 【解析】 21．本题考查学生对文本信息分析运用的能力。 A.“大多数学者反对此说法”错误。第二段内容只提到“第二种是近现代大多数学者的意见”，大多数学者赞同“道德说”，并没有明确表示反对“男子称子说”。 B.“其后还有鲁国的‘三桓’”错误。根据文本可知，鲁国的“三桓”是春秋时代的例子，卫国的石碏是春秋初期尊称华夏大国公卿为“子”的最早例子，所以鲁国“三桓”不在“其后”并且不是称华夏大国公卿为“子”的例子。 D.“反映了华夏诸国文化与国力上的等级差异”错误。杞国国君被称为“杞子”是因为其国力太弱，反映了华夏诸国国力上的等级差异，而孔子被尊称为“孔子”是因为他担任了鲁国的公卿，并没有反映华夏诸国文化与国力上的等级差异。 故选C。 22．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“所以曾子一派整理《论语》时直接称呼其表字以表敬意”错误。曾子一派整理文献时把尊称子夏等人的地方改为直接称呼其表字，不是因为他们开宗立派，而是因为他们背弃了老师和孔学，不应该继续得到特别的尊敬。 故选B。 23．本题考查学生理解并分析图表的能力。 C.根据原文“楚人因是蛮夷戎狄，即便是国君也只能身处低位”可知，楚国国君应称为“楚子”而不是“楚公”。 故选C。 24．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①根据“尊称华夏大国公卿为‘子'的最早例子是《左传·隐公四年》中卫国君子尊称该国公卿石碏为‘石子'”可知，用石碏称为“石子”事例，论证“子”的称谓在春秋发生了变化，从对部分诸侯的贬称演变为可以尊称华夏大国的公卿； ②根据“春秋时代华夏大国的一些普通的公卿，例如鲁国的公卿‘三桓’，也被尊称为‘某子’，但他们并没有什么崇高的道德、伟大的学问”可知，用“三桓”被尊称为“子”的例子来反驳“道德学问说”，即被尊称为“子”并非因为道德崇高和学问伟大。 25．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据原文“‘子'在西周时代是对部分诸侯的贬称……华夏小国诸侯和蛮夷戎狄诸侯，则笼统称‘子’或称‘男’”可知，西周时，“子”是对华夏小国诸侯和蛮夷戎狄诸侯的称谓； ②根据原文可知春秋初期出现了新情况“只要是华夏大国的公卿，不管道德学问如何，对国家有无功劳，都可以被尊称为‘某子’”，“子”用来称呼华夏大国的公卿； ③根据原文“根据传世文献，战国时代才尊称颜回为‘颜子’”“孔子之子孔鲤、孙孔伋，都是战国初期的公卿大夫和大学问家”，他们本应称“子”，但由于孔子的缘故才不能被尊称为“子”，说明战国以后“子”的称谓范围进一步扩大，可以用来称呼公卿大夫及道德崇高、学问伟大者。 六、（24-25·高二上·江苏南通海门中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 互联网与日常生活的紧密连接，深刻改变着人们的行为习惯和思维模式。近年来，备受关注的饭圈文化，就是这一论断最具代表性的证明。 所谓饭圈，指某个明星或者明星组合的粉丝形成的群体。不过，与单纯追星不同，饭圈往往有着严密的组织、统一的身份标识，在线上线下具有强大的动员和组织能力。有人直言：“读懂年轻人，从饭圈开始”，也有人大胆预测“被中年人忽视的饭圈，正酝酿一场摧枯拉朽的代际变革”。不管同意与否，饭圈文化正在深刻影响着网络生态和年轻人，这是不争的事实。饭圈在中国的兴起，有着非常现实的原因。从明星角度来看，超高人气见证受欢迎程度，更意味着丰厚的商业价值。一些流量明星和经纪公司不遗余力打造“粉丝帝国”、通过宠粉来固粉，目的就是维系这一利益链条。而从粉丝角度来看，饭圈深信爱豆的成功和荣耀基本上来自于粉丝，在参与中重塑偶像与粉丝的关系，也带给自己满足感。正是这种互动模式，催生了饭圈极大的行动力。 分析饭圈行为的动力机制，有学者将其来源归结为“嗨动力”。粉丝在与偶像的互动中，追求的不是物质利益和个人得失，而是单纯觉得这件事情有意思，获得的是精神满足。这种分析为我们打开了一个新的视角来理解饭圈文化与这个时代更为深层次的关系。相比较以往，今天的90后、00后们生活在一个物质富足年代，告别了生存压力，有了更多条件去追求想要的生活，更多的勇气去实现“世界那么大，我想去看看”的目标。由喜欢而形成的自发行为，成为我们这个时代走向富裕、开放、多元的生动注脚。 物质条件的满足为年轻人嗨起来提供了可能。不过，这种观点有过于乐观的嫌疑。经济的快速发展，一定程度上加速了从熟人社会到陌生人社会的进程；互联网的普及，提供了人以群分的新途径。饭圈的形成，让年轻人得以在兴趣爱好的牵引下走到一起，在重新界定“我们”中获得情感的慰藉，在集体的名义下增强了行动勇气。从这个角度来看，就更能理解，为什么饭圈有着非常严格的边界划分，任何异于群体的言论都将面临“踢你出群，开除粉籍”，为什么饭圈的集体行动力中往往暗藏着非理性的因素，给网络空间制造了张力。 任何标签化、简单化评价一个群体好坏的做法，都需要谨慎。面对饭圈，需要宽容理解，也需合理引导。年轻人追求嗨无可厚非，也要把握好分寸，划定好边界。 （摘编自人民日报评论《饭圈的“嗨动力”，究竟来自哪里？》） 材料二 饭圈文化不仅仅是粉丝和偶像的双向互动，而是一个互联网平台、明星经纪公司、粉丝、偶像多维交织的联结网络（如图所示）。明星经纪公司和平台构成资源兑换关系，交易的筹码就是明星经纪公司手握的偶像、每一位偶像背后携带的巨量粉丝及其庞大的数据生产能力和文化消费能力。正因如此，明星经纪公司格外重视粉丝社群的运营和维护，也因此产生了粉丝社群运营这个新工种。 在饭圈内部的权力差序格局之下，粉丝运营、平台资本、产业逻辑都对粉丝的自我赋权进行规训。粉丝的数字主体性和自主行为受到多方权力的制约和剥夺。若想改变这一现状，则需要新的饭圈文化交往规则的塑造，通过改变饭圈内部层层递进的权力格局更新交往礼仪，重拾平等、开放、互相尊重的社群关系。另外，饭圈应援产业链存在诸多灰色地带，如集资的规范和边界、公共财产的使用与管理，都需要社会公权力的监督。如此，才能在文化共生之中共创未来，建立起一个健康多元的饭圈文化生态。 独特的视觉符号、语言风格、文本特征等文化模因为不同的文化圈子划定了一条明确的边界。例如，饭圈文化经常使用的字母缩写、圈内“黑话”，这些符号清晰地标志着一个粉丝的身份属性。近年来饭圈文化越来越多地与社会议题相联动，饭圈内部的文化模因也越来越溢出圈层边界。所谓破圈应该是圈层群体的眼光向“外”看或者更准确地说是向“下”看的过程，意味着一个个“为爱发电”的饭圈群体将对偶像的个体之爱扩展到更广泛更深远的社会关怀。 饭圈文化是一种拥有技术和阶层门槛的文化样态。它虽然是存在于网络媒体之中的界面文化，但因其内部的组织性和外部的症候性而具有比其他网络文化更强大的动员潜力和现实意义。正因如此，饭圈文化应该更多地突破自身文化圈层的疆界而朝向社会的弱势群体，用其所携带的自组织性去参与到变革性的社会实践之中，将目光所及不止局限于自身的既得利益和资本逻辑，而是用网络文化和媒介技术的力量进行价值整合和群体融合，跳脱出原子化个人的状态而与他人建立情感纽带和真切关联，以饭圈作为一面现实之镜，让个体在进行自我投射的同时亦能看向他人、看向社会、看向结构。这是饭圈文化的特殊性所在，也是饭圈文化未来发展的方向所在。 （摘编自胡泳刘纯懿《现实之镜：饭圈文化背后的社会症候》） 26．下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．饭圈“嗨动力”主要来自于物质条件的满足，物质富足让年轻人有更多时间和精力投入其中。 B．饭圈的兴起，不仅给粉丝带来了满足感，而且让他们获得了情感的慰藉，增强了行动的勇气。 C．饭圈群体“向外看”或“向下看”，意味着将对偶像个体之爱扩展到更广泛深远的社会关怀。 D．两则材料都涉及饭圈文化对社会的影响，从不同层面对饭圈文化的健康发展提出了科学建议。 27．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．近年来，随着互联网与日常生活紧密连接，备受关注的饭圈文化正深刻改变着人们的行为习惯和思维模式。 B．“被中年人忽视的饭圈，正酝酿一场摧枯拉朽的代际变革”，说明饭圈文化将颠覆传统观念，推动社会变革。 C．现有的饭圈内部的权力差序格局的局限性破坏了平等、开放、互相尊重的社群关系，这种现状应得到改变。 D．饭圈文化具有内部的组织性和外部的症候性，这些特点使得它比其他网络文化更具有动员潜力和现实意义。 28．下列选项不符合材料一中饭圈行为动力机制来源为“嗨动力”的一项是（   ） A．粉丝们为参加奥运会的偶像制作精美的加油海报，在网络上积极分享传播，表达对偶像的支持和喜爱。 B．粉丝以偶像参加奥运会为契机，自发组织体育知识科普活动，向更多人传播体育精神。 C．某些粉丝组织人员在社交平台上为自己的偶像刷数据、控评，从而来提高自己直播间的流量。 D．粉丝在奥运会期间理性讨论偶像的表现，客观分析比赛结果，与其他粉丝友好交流体育赛事。 29．结合材料二，在图表的A、B、C、D处分别填上合适的对象。 30．韩红成立爱心慈善基金会后，粉丝们纷纷捐款捐物、出人出力；奥运会后，潘展乐解散了唯一粉丝群“潘展乐看台区”；B站对一些以引战、拉踩为目的的明星对比视频进行下架处理……请你结合材料内容，谈谈如何正确引导饭圈文化健康发展。 【答案】26．A 27．D 28．C 29．A粉丝 B明星公司 C偶像 D社交平台 30．①粉丝保持理性（把握分寸，划好边界），将对偶像的爱扩展到更广泛的社会关怀领域。②明星及经纪公司重视粉丝社群的运营和维护，用积极的言行引导粉丝。③平台及社会监管与引导。 【解析】 26．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“主要来自于物质条件的满足”错误。由原文“粉丝在与偶像的互动中，追求的不是物质利益和个人得失，而是单纯觉得这件事情有意思，获得的是精神满足”可知，饭圈“嗨动力”主要来自精神满足而非物质条件的满足。 故选A。 27．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“备受关注的饭圈文化正深刻改变着人们的行为习惯和思维模式”错误。由原文“互联网与日常生活的紧密连接，深刻改变着人们的行为习惯和思维模式”可知，是互联网与日常生活的紧密连接改变着人们的行为习惯和思维模式，饭圈文化是其例证。 B.“说明饭圈文化将颠覆传统观念，推动社会变革”错误。由原文“也有人大胆预测‘被中年人忽视的饭圈，正酝酿一场摧枯拉朽的代际变革’”可知，“被中年人忽视的饭圈，正酝酿一场摧枯拉朽的代际变革”只是一种预测，不能说明饭圈文化将颠覆传统观念、推动社会变革。 C.“现有的饭圈内部的权力差序格局的局限性”错误。由原文“在饭圈内部的权力差序格局之下，粉丝运营、平台资本、产业逻辑都对粉丝的自我赋权进行规训。粉丝的数字主体性和自主行为受到多方权力的制约和剥夺”可知，粉丝运营、平台资本、产业逻辑都对粉丝的自我赋权进行规训，破坏了平等、开放、互相尊重的社群关系，而粉丝运营、平台资本、产业逻辑不是饭圈内部的权力差序格局的局限性。 故选D。 28．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 由原文“分析饭圈行为的动力机制，有学者将其来源归结为‘嗨动力’。粉丝在与偶像的互动中，追求的不是物质利益和个人得失，而是单纯觉得这件事情有意思，获得的是精神满足”可知，饭圈“嗨动力”主要是指粉丝在与偶像互动中追求的并不是物质利益和个人得失。 C.粉丝组织人员为自己偶像刷数据、控评的目的是为了提供自己直播间的流量，追求的是个人的利益。 故选C。 29．本题考查学生理解文章内容以及进行图文转换的能力。 根据材料二“饭圈文化不仅仅是粉丝和偶像的双向互动，而是一个互联网平台、明星经纪公司、粉丝、偶像多维交织的联结网络。明星经纪公司和平台构成资源兑换关系，交易的筹码就是明星经纪公司手握的偶像、每一位偶像背后携带的巨量粉丝及其庞大的数据生产能力和文化消费能力”可知：在饭圈文化这个多维交织的联结网络中，粉丝与偶像之间存在互动关系，而构成互动关系的应是A和C，而能提供情感反馈的应是偶像，所以C处应是“偶像”，那么A处就是“粉丝”。 明星经纪公司与平台之间存在资源兑换关系，其中明星经纪公司提供偶像以及偶像背后的粉丝资源，即明星经纪公司为明星提供资源，而明星则为平台提供自己背后的粉丝资源，为平台吸引粉丝，所以B处为“明星经纪公司”，D处则为“社交平台”。 20．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由原文“年轻人追求嗨无可厚非，也要把握好分寸，划定好边界”“饭圈文化应该更多地突破自身文化圈层的疆界而朝向社会的弱势群体……让个体在进行自我投射的同时亦能看向他人、看向社会、看向结构”可知，粉丝应保持理性（把握分寸，划好边界），将对偶像的爱扩展到更广泛的社会关怀领域。 由原文“明星经纪公司格外重视粉丝社群的运营和维护”可知，明星及经纪公司重视粉丝社群的运营和维护，用积极的言行引导粉丝。 由原文“面对饭圈，需要宽容理解，也需合理引导”“饭圈应援产业链存在诸多灰色地带，如集资的规范和边界、公共财产的使用与管理，都需要社会公权力的监督”可知，平台及社会需要对饭圈文化进行监管与引导。 一、（24-25·高二上·江苏扬州邗江区·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 庄子游鱼之乐所体现的思维，是一种会通万物的思维，在诗意的心灵中，打通“我”与世界的界限，通世界以为一，这一理论在中国美学中占有重要位置。 在鱼乐之辩中，庄子以知游鱼之乐而发出会心的感慨，惠子以“子非鱼，安知鱼之乐”诘难之，透露出道、名二家的不同思想指向。“子非鱼，安知鱼之乐”，惠子的问难若从理性角度看，是完全合理的：鱼的快乐是鱼的体验，人不可能知道鱼的快乐。“出游从容”，是鱼游动的样态，并不表示鱼有这样的情绪体验。庄子与鱼别而为二，二者各为孤立的世界，不存在相通的物质因缘。因此，从科学角度看，庄子的论断不成立；从逻辑上看，庄子的推论也无根据。 游鱼之乐这个论题的要点之一，就是“知”，惠子认为，鱼之乐不可“知”，但庄子说“我知之濠上也”。这句话是此论辩的关键。正像宣颖所解释的：“我游濠上而乐，则知鱼游濠下亦乐也。”正因“我”来到这河边，徘徊在河的桥梁上，正因“我”心情的“从容”，在这从容游荡中，“我”感到无拘束的快乐，所以“我”“觉得”游鱼是快乐的，山风是快乐的，白云是快乐的，鸣鸟是快乐的。这是诗意的目光、审美的目光。 惠子中其孤明而不与万物相通之心，而庄子却致力于凿通孤立世界之间的界限，是人与物关系的“绝地天通”。他以诗意的眼光，超越“人”的态度，超越科学、功利的视角，以天心穿透世界。他在桥上看鱼，鱼在桥下优游，在他的感悟中，桥没有了，水没有了，“我”没有了，鱼和“我”的界限也没有了，世界即如一大河流，他和鱼都在这河流中优游。鱼非“我”眼中所见之鱼，而是在“我”生命中游荡的鱼，“我”也非故常之“我”，而是“丧我”之“我”。在“遇”而不是“目视”中，二者会通合一。 庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。”如果站在人与天分离的角度看，天是天，物是物，我是我；如果站在诗意的立场看，“我”与世界的界限打破了，“我”和世界融为一体，还归于世界的大本。我们通常所说的诗意的眼光，就是从生命的角度看世界。庄子所反复强调的“天地与我并生”、“磅礴乎万物以为一”云云，即是说“人在世界中”，人并不在世界之外。人在世界中，是世界的“在”者，而不是“观”者。 庄子将会通物我的纯粹体验境界称为“物化”，“化”于物，“我”就是物，没有了物我之间的界限。“物化”是和“对象化”相对的一个概念，它将人从“对象化”中拯救出来，让生命自在显现。濠梁上的快乐，是非“对象化”的境界，这一思想在后世中国美学中得到了丰富。 （摘编自朱良志《游鱼之乐——会通物我》） 材料二： 我们通常都有“以己度人”的脾气，即每个人对旁人旁物处某种境地、有某种知觉、生某种情感时，是凭自己的经验推测出来的。庄子看到绦鱼“出游从容”便觉得它乐，也是因为他自己对于“出游从容”的滋味是有经验的。 正如我们常说云飞泉跃，但云何尝能飞？泉何尝能跃？我们常说山鸣谷应，但山何尝能鸣？谷何尝能应？而我们这样说的时候，其实是把无生气的东西看成有生气的东西，把它们看作我们的侪辈，觉得它们也有性格，也有情感，也能活动。根据自己的经验来了解外物，这种心理活动通常叫做“移情作用”。 “移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。移情作用是和美感经验有密切关系的。移情作用不一定就是美感经验，而美感经验却常含有移情作用。美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也是由物及我的；它不仅把我的性格和情感移注于物，同时也把物的姿态吸收于我。所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。 既然美感经验是人的情趣和物的姿态的往复回流，那我们可以从这个前提中抽出两个结论来：首先，物的形象是人的情趣的返照。物的意蕴深浅和人的性分密切相关，深人所见于物者亦深，浅人所见于物者亦浅。比如一朵含露的花，在这个人看来只是一朵平常的花，在那个人看或以为它含泪凝愁，在另一个人看或以为它能象征人生和宇宙的妙谛。一朵花如此，一切事物也是如此。因我把自己的情趣移于物，物才能呈现我所见到的形象。我们可以说，各人的世界都由各人的自我伸张而成。欣赏中都含有几分创造性。其次，人不但移情于物，还要吸收物的姿态于自我，还要不知不觉地模仿物的形象，所以美感经验的直接目的虽不在陶冶性情，而却有陶冶性情的功效。心里印着美的意象，常受美的意象浸润，自然也可以少存些浊念。苏东城诗说：“宁可食无肉，不可居无竹；无肉令人瘦，无竹令人俗。”竹不过是美的形象之一种，一切美的事物都有不令人俗的功效。 （摘编自朱光潜《“子非鱼，安知鱼之乐？” ——宇宙的人情化》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．庄子“知鱼之乐”是因为他凿通人与鱼之间的界限，与鱼会通合一、融为一体，达到一种纯粹的体验境界。 B．在鱼乐之辩中，惠子的问难比庄子的论断更加合理，是因为人与鱼别而为二，二者不存在相通的物质因缘。 C．“物化”打破了人与物之间的界限，使人与天地、万物并生为一，让人摆脱“对象化”对自在生命的束缚。 D．欣赏往往含有创造性，即使对同一物象不同人所见也未必相同，因为个人情趣会影响所见之物呈现的形象。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．庄子的“游鱼之乐”与云飞泉跃、山鸣谷应，都打破了自我与对象的界限，将个人的主观经验转移到对象上。 B．每个人都会凭自己的主观经验来“以己度人”、感知外物，所以，每个人感受到的世界必然是完全不同的。 C．移情作用与美感经验有密不可分的关系，当一个人根据自己的经验来感受、了解外物，便能产生美感体验。 D．美感经验旨在陶冶性情，人在与物往复回流过程中，往往能吸收物的姿态于自我，受到美的意象的浸润。 3．结合材料二内容，下列选项不属于“移情作用”的一项是（   ） A．唐代诗人杜甫目睹了安史之乱时长安城满目疮痍的景象后，写下了“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的诗句。 B．唐代诗人白居易杭州刺史任满后，返归洛阳修心养性，写下“水能性淡为吾友，竹解心虚即我师”的诗句。 C．宋代沈括在高度赞扬王维所画的“雪中芭蕉”时，提出“书画之妙，当以神会，难可以形器求也”的观点。 D．清代画家石涛曾描绘自己的创作过程为：“山川使予代山川而言也”“山川脱胎于予，予脱胎于山川。” 4．请简要分析材料一的论证思路。 5．苏轼点评文与可的竹画：“与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新。”请结合材料内容，概括文与可竹画“无穷出清新”的原因。 【答案】1．B 2．A 3．C 4．①首先提出“庄子游鱼之乐”体现的是一种“会通万物”的美学思维的观点；②接着指出“鱼乐之辩”中庄子的推论虽然从理性、科学和逻辑的角度缺乏根据和合理性，但却以诗意、审美的眼光认知，超越了科学、功利的视角，打破了物我的界限；③最后总结“游鱼之乐”中庄子的观点是一种 “物化”的纯粹体验境界。 5．①文与可作画时达到一种“见竹不见人”“其身与竹化”的创作境界，即以诗意的眼光来作画，超越“人”的态度、超越科学功利的视角；②文与可创作时消除物我之间的界限（达到会通物我（或“物化”）的纯粹体验境界），从而，摆脱“对象化”的束缚，展现生命的自在；③文与可创作时不仅能够移情于物，还能吸收物的姿态于自我，在欣赏中融入创造性。 【解析】 1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“惠子的问难比庄子的论断更加合理”错，过于绝对。依据原文“惠子的问难若从理性角度看，是完全合理的……从科学角度看，庄子的论断不底立；从逻辑上看，庄子的推论也无根据”可知，脱离了原文中“若从理性角度看”“从科学角度看”“从逻辑上看”等前提限制，说法过于绝对。 故选B。 2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“每个人都会凭自己的主观经验来‘以己度人’”“每个人感受到的世界必然是完全不同的”错误。从原文“我们通常都有‘以己度人’的脾气，即每个人对旁人旁物处某种境地、有某种知觉、生某种情感时，是凭自己的经验推测出来的”“我们可以说，各人的世界都由各人的自我伸张而成”等处来看，“都会”“必然”过于绝对，推断无据。 C.“当一个人根据自己的经验来感受、了解外物，便能产生美感体验”推断不当，原文为“移情作用不一定就是美感经验”，即根据自己的经验来了解外物（移情作用)，不一定就能产生美感体验。 D.“美感经验旨在陶冶性情”不符文意，原文为“美感经验的直接目的虽不在陶冶性情”，可见陶冶性情并不是美感经验的目的。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。 四个论据中，ABD均是把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感，符合论点。 C.沈括该观点强调的是书画创作应当得意而忘行，重意而轻形，不属于“移情作用”的范畴。 故选C。 4．本题考查学生分析论证思路、把握行文脉络的能力。 ①材料一“庄子游鱼之乐所体现的思维，是一种会通万物的思维”，首先由“庄子游鱼之乐”提出了“会通万物”的思维，并点明这一理论在中国美学中占重要地位； ②然后将鱼乐之辩中惠庄二人的观点进行对比，指出“从科学角度看，庄子的论断不成立；从逻辑上看，庄子的推论也无根据”“这是诗意的目光、审美的目光”“他以诗意的眼光，超越‘人’的态度，超越科学、功利的视角，以天心穿透世界”，指出“鱼乐之辩”中庄子的推论虽然从理性、科学和逻辑的角度缺乏根据和合理性，但却以诗意、审美的眼光认知，超越了科学、功利的视角，打破了物我的界限； ③最后“庄子将会通物我的纯粹体验境界称为‘物化’，‘化’于物，‘我’就是物，没有了物我之间的界限”，由对游鱼之乐论辩中“知”这一关键点的分析，阐明了“游鱼之乐”中庄子的观点是一种 “物化”的纯粹体验境界。 5．本题考查学生分析运用文中信息的能力。 文与可竹画之所以能达到“无穷出清新”的境界，正是因为他作画时“见竹不见人”“其身与竹化”，这符合材料一中的“会通物我”“物化”等观点。 ①根据“以诗意的眼光超越‘人’的态度，超越科学、功利的视角，以天心穿透世界”可知，“见竹不见人”是因为文与可以诗意的眼光来作画，超越“人”的态度、超越科学功利的视角。 ②根据“在诗意的心灵中，打通‘我’与世界的界限，通世界以为一”“致力于凿通孤立世界之间的界限，是人与物关系的‘绝地天通’”“会通物我的纯粹体验境界称为‘物化’，‘化’于物，‘我’就是物，没有了物我之间的界限。‘物化’是和‘对象化’相对的一个概念，它将人从‘对象化’中拯救出来，让生命自在显现”分析，“其身与竹化”，是说文与可作画时，在“神遇”中，消除物我之间的界限，摆脱“对象化”的束缚，自然之竹和心中之竹会通合一，达到了“会通物我”的创作境界，生命得以自在显现。 ③根据“我把自己的情趣移于物，物才能呈现我所见到的形象。我们可以说，各人的世界都由各人的自我伸张而成。欣赏中都含有几分创造性”“人不但移情于物，还要吸收物的姿态于自我，还要不知不觉地模仿物的形象”可知，文与可创作时不仅能够移情于物，还能吸收物的姿态于自我，在欣赏中融入创造性。 二、（24-25·高二上·江苏常熟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新闻叙事是叙述者对新近发生的真实事件进行建构的产物，由于新闻事件的真实性不同于文学故事的虚构性，新闻叙事表现出不同于文学叙事的诸多特征：一方面，新闻的客观真实性要求决定了新闻叙述者在叙事中着力规避自我，不发表评论，以营造客观记录事件的假象，营造新闻的客观真实感。另一方面，语言的线性特征与事件的同时异地、异时同地、异时异地性相冲突，使新闻叙事在再现新闻事件时不得不框限某一局部事件、重构一系列事件中各分事件的位置，同时受语言主观性的限制，叙述者的声音不知不觉在新闻话语中回响，以强烈的主体意识将受众包围，让受众不知不觉中被叙述者所控制。因此，新闻报道中所谓的真实事件实质上是经“选择”和“重塑”的事件，是在客观真实的基础上根据不同背景的意识形态建构出来的带有主观倾向性的事件，当受众将新闻报道中的“故事”与原事件画上等号时，受众实际上已被叙述者所包围、所蒙蔽，进入了叙述者的话语圈套，并因此接受叙述者所要传达的情感和思想，新闻由此达到了宣传的效果。 （摘编自李凌燕《新闻叙事：客观真实性与主观倾向性间的博弈》） 材料二： 在我国，强调新闻的社会功能是传媒界的一大传统。这种传统源于中国几千年来居于主导地位的文艺理论核心思想——“文以载道”。进入阶级社会以来，文学就被蒙上了浓重的政治教化色彩。孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”《毛诗序》则云：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗，先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”汉代提出“罢黜百家，独尊儒术”，确定了儒家思想的统治地位，自此，无论是刘勰的“圣因文而明道”，还是柳宗元提出的“文以明道”主张，其实质都是推崇文学教化功能的延续。中国历代知识分子，正是在“文以载道”思想的影响下，胸怀家国天下，以文字寄托他们经世济民、匡扶天下的政治主张。 新闻与文学相伴而生，在古代中国，二者没有明显的界限。由于受传统“文以载道”文艺观的影响，国内新闻界一直重视新闻的“政治教化”“舆论引导”功能。被誉为“中国新闻理论创始人”的洪仁环提出，要通过报纸“昭法律，别善恶，励廉耻，表忠孝”；王韬创办《循环日报》之初也明确表示，“是报之行专为裨益我华人而设”。梁启超更是强烈呼吁“报馆有益于国事”，此后，无论是辛亥革命时期新闻高扬起反清反封建的旗帜，还是五四运动时期报刊成为“救国新民”的重要阵地，抑或延安整风运动期间提出“报纸是党的宣传工作最有力的工具”，贯穿其中的重要新闻观都是新闻的“载道”功能。 即便是在标榜“纯客观报道”的西方，新闻叙事也无法做到真正客观。有研究表明，美国对“2001年撞毁我国军机”“2003年武装侵略伊拉克”等一系列事件的报道无不表现出一致、鲜明的政治倾向，对2008年拉萨事件的报道，更是明显受西方资本主义意识形态的束缚，描绘着符合他们意识形态的图景。凡此种种表明，新闻报道都是带有倾向性的。 （摘编自李凌燕《新闻叙事的主观性研究》） 材料三： 不同的叙事节奏安排，取决于记者对报道对象所蕴含的新闻价值的判断。叙事节奏何时快、何时慢，在很大程度上跟事实属性和新闻主题呈现有关，从根本上说，叙事节奏是为了更好地服务于新闻内容。 以突发新闻采写为例，在突发事件发生当天，记者第一时间赶赴现场，迅速接近新闻核心事实，以最快的节奏报道到底发生了什么事，波及人群与范围，以及事态发展、社会反应和各方说法等，在持续跟进突发事件报道的过程中，新闻叙事节奏并非固定的，而是具有动态生成的特征，浮光掠影的片段信息往往不能满足受众需求，记者对突发事件的深度透视、全景式扫描与综合性分析，或者披露鲜为人知的独家内容，就需要在叙事节奏的把握上适当趋向平缓。慢速叙述的文字，往往蕴含着有意味的情境或深度内容。 对于社会关注度高的新闻，为了让受众对事件的来龙去脉有更全面的认知，记者应该以事实蕴含的新闻价值为核心，对文本的叙事过程进行合理调节。新闻报道中核心事实与辅助事实的有机组合，使得文本重点突出、详略得当，叙事节奏张弛有道，记者掌握叙事时间间隔的属性，合理地选择和组织素材，以动静结合、快慢相间的叙事节奏，增强核心事实的表达力度，使新闻事件有序展开。 文本叙事节奏的快慢，与新闻的表现力直接相关。新闻文本如果合理运用叙事节奏，掌握好叙事速度，就能使文章简约紧凑，形成不同节奏交替运动的层次变化。这不仅是为了考虑受众的接受心理，更是新闻价值的本质属性使然。 （摘编自陈伟军《张弛有度：新闻叙事节奏的动感表达》） 6．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．不同于文学叙事的虚构性，新闻的客观真实性要求叙述者对新闻事实不发表评论，目的是客观记录事件，增强新闻的客观真实感。 B．新闻报道中的“故事”可能与原事件不一样，因为“故事”是经过了“选择”和“重塑”。 C．中国历代知识分子在“文以载道”思想观的影响下，胸怀天下，创作出了大量经世济民的作品。 D．叙事节奏的快慢是由报道对象所蕴含的新闻价值决定的，与新闻事件的事实属性相关，也受情境深度、受众兴趣的影响。 7．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．“文以载道”的文学观在中国历代文学发展进程中曾涌现出多种变体，从“思无邪”“美教化”到“独尊儒术”“文以明道”，实质上延续了文学的教化功能。 B．洪仁环、王韬、梁启超等人都强调报纸的“舆论引导”功能，以至辛亥革命、五四以及延安整风等各个重要时期都很重视报刊的宣传作用。 C．新闻报道都是带有倾向性的，例如美国对2008年拉萨事件的报道就明显受西方资本主义意识形态的束缚，无法做到真正客观。 D．面对突发新闻，记者往往采用快节奏叙事，以突出时效性，让受众在短时间内迅速把握核心事实，而在持续跟进报道时，其叙事节奏具有动态生成特征。 8．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．新闻是传达媒体意志的有效途径，叙述者以各种方式介入叙事，受众无意识地被其控制，被动地接受新闻事件的价值渗透。 B．我国新闻的社会功能纵向源自“文以载道”的文学观念，横向与西方报道互为补充，体现跨越时空的继承与整合。 C．合理调节新闻文本的叙事节奏，掌握叙事速度，可以增强新闻的表现力，因此，再现新闻事件不得不框限、重构以显其节奏。 D．无论突发新闻还是社会关注度高的新闻，其叙述主体都应围绕核心事实及新闻主题，抓住其新闻价值进行或急或缓的报道。 9．下面的新闻报道是如何体现新闻叙事主观性的？请根据材料分析。 3月30日晚，一列从北京西开往成都东的复兴号列车上，一小孩高烧近40℃。列车员在广播寻医未果之后，随即与成都局集团公司调度指挥中心联系，请求在江油站临时停车，江油站立即启动紧急预案，车站工作人员、值班民警、120急救人员等均在第一时间赶到指定站台，等候即将停靠的列车。两分钟后，病员顺利交接，复兴号驶出江油站。经过一晚上的救治，小孩的病情有所好转。3月31日早上，已回成都的母亲通过电话对江油站的帮助表示感谢。 （摘引自《人民日报》微信公众号） 10．三则材料均围绕新闻叙事展开论述，但在具体阐述中各有侧重，且相互关联，请简要说明。 【答案】6．D 7．B 8．D 9．①从新闻主题看，为了旅客健康，列车临时停靠，使旅客救治及时，病情好转，该新闻事件传递了生命至上的价值导向，正确引导舆论，体现出叙述者选材上的主观意图；②从语言表述看，新闻叙述者虽未直接发表评论，但字里行间渗透了强烈的主体意识，如“随即”“请求”“立即”“第一时间”等词，均表现出对相关工作人员的肯定与认可，以宣扬主流价值观，体现出叙述者的主观价值倾向。 10．①材料一和材料二围绕新闻叙事的主观性、倾向性展开论述，重在内容。②材料三围绕新闻叙事的节奏安排展开论述，重在形式。③三则材料相互补充，互为表里。 【解析】 6．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D.“叙事节奏的快慢是由报道对象所蕴含的新闻价值决定的”错误，材料二说的是“取决于记者对报道对象所蕴含的新闻价值的判断”；“也受情境深度、受众兴趣的影响”错误，材料二只是说“慢速叙述的文字，往往蕴含着有意味的情境或深度内容”，不能说节奏的快慢受情境深度的影响。 故选D。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“……以至辛亥革命、五四以及延安整风等各个重要时期都很重视报刊的宣传作用”错误，强加因果。由原文“由于受传统‘文以载道’文艺观的影响，国内新闻界一直重视新闻的‘政治教化’‘舆论引导’功能。……抑或延安整风运动期间提出‘报纸是党的宣传工作最有力的工具’，贯穿其中的重要新闻观都是新闻的‘载道’功能”可知，二者之间没有因果关系。 故选B。 8．本题考查学生对文章内容的分析和评价的能力。 A.“被动地接受新闻事件的价值渗透”错误。由原文“当受众将新闻报道中的‘故事’与原事件画上等号时，受众实际上已被叙述者所包围、所蒙蔽，进入了叙述者的话语圈套，并因此接受叙述者所要传达的情感和思想”可知，受众“被动地接受新闻媒体的价值渗透”是有条件的，即“当受众将新闻报道中的‘故事’与原事件画上等号时”。 B.“横向与西方报道互为补充，体现跨越时空的继承与整合”错误。原文只是说“即便是在标榜‘纯客观报道’的西方，新闻叙事也无法做到真正客观”，“互为补充”“整合”等属无中生有。 C.“再现新闻事件不得不框限、重构以显其节奏”错误。由原文“另一方面，语言的线性特征与事件的同时异地、异时同地、异时异地性相冲突，使新闻叙事在再现新闻事件时不得不框限某一局部事件、重构一系列事件中各分事件的位置，同时受语言主观性的限制，叙述者的声音不知不觉在新闻话语中回响，以强烈的主体意识将受众包围，让受众不知不觉中被叙述者所控制”可知，框限、重构是讲语言与事件冲突时需要采用的手段。 故选D。 9．本题考查学生分析理解文章体裁特征和表现手法的能力。 由题干可知，考生需要到新闻报道中找到能体现叙述者情感态度的内容，然后进行分析。 从新闻主题看，由“由于受传统‘文以载道’文艺观的影响，国内新闻界一直重视新闻的‘政治教化’‘舆论引导’功能”“列车员在广播寻医未果之后，随即与成都局集团公司调度指挥中心联系，请求在江油站临时停车。江油站立即启动紧急预案”“经过一晚上的救治，小孩的病情有所好转”可知，为了旅客健康，列车临时停靠，使旅客救治及时，病情好转，该新闻事件传递了生命至上的价值导向，正确引导舆论，体现出叙述者选材上的主观意图。 从语言表述看，由“受语言主观性的限制，叙述者的声音不知不觉在新闻话语中回响，以强烈的主体意识将受众包围，让受众不知不觉中被叙述者所控制”“新闻报道中所谓的真实事件实质上是经‘选择’和‘重塑’的事件，是在客观真实的基础上根据不同背景的意识形态建构出来的带有主观倾向性的事件”“随即与成都局集团公司调度指挥中心联系”“均在第一时间赶到指定站台，等候即将停靠的列车”可知，新闻叙述者虽未直接发表评论，但字里行间渗透了强烈的主体意识，如“随即”“请求”“立即”“第一时间”等词，均表现出对相关工作人员的肯定与认可，以宣扬主流价值观，体现出叙述者的主观价值倾向。 10． 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 材料一：“新闻报道中所谓的真实事件实质上是经‘选择’和‘重塑’的事件，是在客观真实的基础上根据不同背景的意识形态建构出来的带有主观倾向性的事件”，论述的是新闻叙事的主观性、倾向性展开论述。 材料二：“在我国，强调新闻的社会功能是传媒界的一大传统。这种传统源于中国几千年来居于主导地位的文艺理论核心思想——‘文以载道’”“由于受传统‘文以载道’文艺观的影响，国内新闻界一直重视新闻的‘政治教化’‘舆论引导’功能”“凡此种种表明，新闻报道都是带有倾向性的”，说的是新闻叙事的主观性和倾向性。 综上可知，材料一和材料二围绕新闻叙事的主观性、倾向性展开论述，重在内容。 材料三：“叙事节奏何时快、何时慢，在很大程度上跟事实属性和新闻主题呈现有关，从根本上说，叙事节奏是为了更好地服务于新闻内容”“新闻文本如果合理运用叙事节奏，掌握好叙事速度，就能使文章简约紧凑，形成不同节奏交替运动的层次变化。这不仅是为了考虑受众的接受心理，更是新闻价值的本质属性使然”，说的是新闻叙事的节奏安排展开论述。 材料三围绕新闻叙事的节奏安排展开论述，重在形式。三则材料相互补充，互为表里。 三、（24-25·高二上·江苏徐州铜山区·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①说理需要节制感情，这是由理性说理的性质所决定的，不是一个单纯的说理风格或方式问题。斯泰宾对此写道：“如果我们说话是为了引起感情态度，那么使用带感情色彩的字眼就是好的语言。可是如果我们的目的是把我们相信是真实的情况作一直截了当的报道，那么，带感情色彩的语言就是坏的语言。在诗歌中，在雄辩中，带感情色彩的语言也许对于说话的人所要达到的目的是必要的。这个时候它就是好语言，因为合乎当前的目的。但如果我们要思考一件事情，使用带感情色彩的语言就妨害我们达到我们的目的。这种语言可能成为有效思维的不可克服的障碍。” ②以研究大众心理著称的法国学者勒庞，把感情容易冲动而又缺乏理性看作是群众（他称为“群氓”）的主要特征。政治鼓动、宣传总是抓住群众的这个特点，对他们施加影响。群众一旦兴奋起来，他们“所服从的各种冲动可以是豪爽的或残忍的、勇猛的或懦弱的，但是这种冲动总是极为强烈，因此个人利益甚至保存生命的利益，也难以支配它们。刺激群体的因素多种多样群体总是屈从于这些刺激，因此它也极为多变。这解释了我们为什么看到，它可以在转眼之间就从最血腥的狂热，变成最极端的宽宏大量和英雄主义。群体很容易做出刽子手的举动，同样也很容易慷慨就义。正是群体，为每一种信仰的胜利而不惜血流成河”。 ③群体容易兴奋冲动的一个原因是他们易受暗示，而且轻信。处在群众中的个人很容易接受他人暗示性的传染，把人云亦云、道听途说的传闻当成事实。勒庞指出：“群体通常总是处在一种期待注意的状态中，因此很容易受人暗示。最初的提示，通过相互传染的过程，会很快进入群体中所有人的头脑，群体感情的一致倾向会立刻变成一个既成事实。”主观色彩浓烈，言辞极端的言论，加上夸大的手势、表情和肢体动作，最能对群众起到宣传的效果，“群体夸大自己的感情，因此只会被极端感情打动。希望感动群体的演说家，必须出言不逊，信誓旦旦，夸大其辞。言之凿凿、不断重复、绝对不以说理的方式证明任何事情——这些都是公众集会上的演说家惯用的论说技巧。 ④群众对事物的看法有“偏执、专横和保守”的特点，这些都与理性说理凿枘不合，“对何为真理何为谬误不容怀疑，另一方面，又清楚地意识到自己的强大，群体便给自己的理想和偏执赋予了专横的性质。个人可以接受矛盾，进行讨论，群体是绝对不会这样做的。在公众集会上，演说者哪怕作出最轻微的反驳，立刻就会招来怒吼和粗野的叫骂。在一片嘘声和驱逐声中，演说者很快就会败下阵来。” ⑤群众的这些特征形成了不会说理的“群众人”，他们没有独立思想和判断的能力，在认知、心理、感情等方面都有缺陷。不管是文盲还是知识分子，每一个人在一定的环境作用下都有可能变成群众人。德国作家埃利亚斯·卡内提在《群众与权力》中用他的亲身经历说明，只要被放置到群众之中，只要蛊惑的风吹得足够强劲，只要用以鼓动和感染群众的“共同事业”被打造得足够崇高和伟大，每一个人都随时可能很容易地陷入群众状态，再有知识和学问的人，也在所难免。因此，学习说理有一个重要的内容，那就是了解我们每个人自己身上的“群众基因”，我们没有办法改变这种基因，但我们可以通过学习说理来降低它对公共生活的负面影响。 ⑥公共说理的一个关键是用语言来进行独立的思考，而不是让现成的官话、套话和陈词滥调来代替我们思考。有独立的思考才有独立的判断，阿伦特把判断称为“典型的政治能力”，这个政治不是政客的政治，而是公民政治。公民政治不只是选举、表决，而且是知道自己为什么选举什么人，为什么要这样而不是那样表决。把这样的想法告诉别人，并在可能的情况下去影响他人，这就是公民说理。当好这样的公民，需要具备较好的语言能力，善于准确、真实地表达自己，也善于识别带有欺骗性的套话、空话和陈词滥调。在民主政治中，公民通过说理，而不是诉诸武力来解决问题，说理是民主公民的基本能力。一个人缺乏好的语言能力，不仅自己不能用理性的话语去参与公共事务，还会因无法辨别公共话语中的真实与谬误区别，而变得容易上当受骗，甚至被蛊惑和鼓动，成为愚昧盲从的群众。学习说理是为了学习成为具有独立思想和判断的民主公民，而独立思想和判断则必须要有清晰的思维，正如斯泰宾所说：“一个民主的民族极其需要清晰的思维，它没有由于无意识的偏见和茫然的无知而造成的曲解”。民主公民的清晰思维不仅表现为他自己的语言能力，而且也包括他对公共语言普遍状态的关注和警觉。 （节选自徐贲《明亮的对话》） 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．带有感情色彩的语言，容易妨碍我们达到目的、阻碍我们的有效思维，所以我们说理时要节制感情。 B．政治鼓动和宣传常利用群众易兴奋冲动的特点，对他们施加影响。 C．不管是文盲还是知识分子，在认知、心理等方面可能有缺陷，在一定的条件下，他们会变成“群众人”。 D．公民有了典型的政治能力，才会有独立的思考，也才能知道自己为什么选举。 12．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．李斯的《谏逐客书》和李白的《将进酒》中，有很多带感情色彩的语言，这些是好语言，因为符合作者的目的。 B．面对朋友圈“xx准考证丢失，求转发”的情况，不少人选择直接转发，表明群体容易受到暗示并轻信。 C．布鲁诺因坚持“日心说”，被视为异端惨遭迫害，最终被烧死，说明群体具有偏执专横和保守的特征。 D．在小区业委会委员选举中，甲和乙因意见不同而大声吵闹，最后大打出手，说明群众如果不能学会理性的话语，就会变得愚昧盲从。 13．下列选项中，最能体现文中“说理应避免群体情绪干扰”这一观点的一项是（   ） A．某社区组织关于是否改建公园的居民会议，部分居民因为对公园有着深厚的感情在会议上哭诉反对改建。 B．在一场体育赛事的观众席上，支持不同队伍的球迷们相互呼喊口号，情绪激动，为自己支持的队伍加油助威。 C．一场商业产品发布会上，产品经理详细介绍产品的性能、优势和创新点，观众们认真聆听并纷纷提问。 D．网上一个热点话题讨论中，网友们分成几个阵营，相互攻击，以情绪激烈的言论来维护自己所在阵营的观点。 14．请简要概括本文的行文思路。 15．请结合材料谈谈学习说理对成为民主公民有哪些重要意义？ 【答案】11．D 12．D 13．C 14．①首先提出观点：说理需要节制感情。②接着阐述群体容易受暗示、轻信的特点，指出群众容易为感情所动而失去理性。③然后阐述群众的“偏执、专横和保守”的特点，从反面说明说理应避免群体情绪干扰。④最后强调学习说理的重要性，指出公民应通过学习说理成为具有独立思想和判断的民主公民。 15．①学习说理有助于我们了解自身在认知、心理、感情等方面的缺陷，避免陷入“群众人”的盲从状态。②学习说理有助于我们用语言进行独立思考，以理性话语参与公共事务。③学习说理有助于我们辨别公共话语中的真实与谬误区别，避免上当受骗，甚至被蛊惑和鼓动。④学习说理有助于我们成为具有独立思想和判断的民主公民，以清晰的思维参与民主政治。 【解析】 11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“公民有了典型的政治能力，才会有独立的思考”错误，原文是“有独立的思考才有独立的判断，阿伦特把判断称为‘典型的政治能力’”，选项将逻辑关系颠倒了。 故选D。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“说明群众如果不能学会理性的话语，就会变得愚昧盲从”错误，原文是“一个人缺乏好的语言能力，不仅自己不能用理性的话语去参与公共事务，还会因无法辨别公共话语中的真实与谬误区别，而变得容易上当受骗，甚至被蛊惑和鼓动，成为愚昧盲从的群众”，是说“缺乏好的语言能力”，而不是“不能学会理性的话语”。 故选D。 13．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“部分居民因为对公园有着深厚的感情在会议上哭诉反对改建”属于“群众情绪干扰”； B.“情绪激动，为自己支持的队伍加油助威”属于“群众情绪干扰”； C.“观众们认真聆听并纷纷提问”属于说理应避免群体情绪干扰； D.“网友们分成几个阵营，相互攻击，以情绪激烈的言论来维护自己所在阵营的观点”属于“群众情绪干扰”。 故选C。 14．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①由“说理需要节制感情，这是由理性说理的性质所决定的”可知，首先提出观点：说理需要节制感情。 ②由“群体容易兴奋冲动的一个原因是他们易受暗示，而且轻信”可知，接下来，文章通过引用勒庞的研究，详细描述了群体易受暗示、轻信的特点，指出群众容易被感情所左右，从而失去理性判断。 ③由“群众对事物的看法有‘偏执、专横和保守’的特点，这些都与理性说理凿枘不合”可知，文章进一步分析了群众的“偏执、专横和保守”特性，这些特点与理性说理相悖，从反面论证了说理过程中应避免群体情绪的干扰。 ④由“学习说理是为了学习成为具有独立思想和判断的民主公民”可知，结尾部分，作者着重强调了学习说理的必要性，认为通过学习说理，公民可以成长为具有独立思想和判断能力的民主公民。 15．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①由“群众这些特征形成了不会说理的‘群众人’……每一个人在一定的环境作用下都有可能变成群众人”可知，学习说理有助于我们了解自身在认知、心理、感情等方面的缺陷，避免陷入“群众人”的盲从状态。 ②由“公共说理的一个关键是用语言来进行独立的思考”可知，学习说理有助于我们用语言进行独立思考，以理性话语参与公共事务。 ③由“一个人缺乏好的语言能力……甚至被蛊惑和鼓动”可知，学习说理有助于我们辨别公共话语中的真实与谬误区别，避免上当受骗，甚至被蛊惑和鼓动。 ④由“学习说理是为了学习成为具有独立思想和判断的民主公民，而独立思想和判断则必须要有清晰的思维”可知，最终，学习说理将使我们成长为具备独立思想和判断力的民主公民，以清晰的思维积极参与并推动民主政治的发展。 四、（24-25·高二上·江苏连云港灌南县·期中）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 崇高的书写向来是与宏大叙事紧密联系的。书写崇高，需要宏观思维和整体视野。只有在对历史、现在、未来史诗般的全景观照中，在对时代、国家、社会宏大脉动的整体把握中，崇高的意义才能得到有效凸显。 事实上，宏大叙事与细节叙事之间不是有你无我、水火不容，而往往是相互交融、并行不悖。一些凸显崇高的宏大叙事作品，如《平凡的世界》《额尔古纳河右岸》《三体》之所以屡屡掀起阅读热潮，与其丰富的内容、真实生动的细节是分不开的。细节叙事具有凸显崇高的独特作用，可以与宏大叙事相辅相成，这很大程度上是因为细节叙事本身所具有的超清视野和常人视角。 细节饱含着现实生活的汁液，连接着普通人的日常生活。细节叙事从人物的心理和生活等平常细节入手，塑造有血有肉的常人形象，展现普通的个体在面对矛盾冲突时所爆发的伟大力量。在这种平常与伟大的对比中，崇高故事已经从人们的日常生活记忆和经验中唤醒了巨大的力量，因而更能够冲击人的心灵。西方现代文学理论家利奥塔强调：“崇高不是简单的满足，而是因努力而满足。”细节叙事可以展现这种努力的过程，因而更能够凸显崇高。 正如康德所说，崇高“是通过对生命力的瞬间阻碍及紧跟而来的生命力的更为强烈的涌流之感而产生的”。这意味着，对生命力的阻碍矛盾越激烈，紧跟而来的生命力涌流越强烈。正是故事中贯穿着的深刻矛盾，使读者因为感受矛盾冲突积累了深深的痛感，当故事人物做出选择、完成转变或者取得胜利之后，这种痛感才能瞬间释放转化成崇高的精神愉悦。因此，作者对矛盾的刻画越逼真，读者的痛感越强，对崇高的感受就越充分。在这方面，细节叙事常常更具有独特的作用。微小细节的精致点缀，调动着读者的感官，点滴间氤氲着真实的氛围，在读者的脑海中投射下清晰的形象，并可以将这种矛盾展现得淋漓尽致。 《谁是最可爱的人》作者魏巍就善用细节刻画矛盾。如在讲到一支志愿军部队的战斗时，他描写道：“敌人为了逃命，用了32架飞机、10多辆坦克发起集团冲锋，向这个连的阵地汹涌卷来，整个山顶的土都被打翻了，汽油弹的火焰把这个阵地烧红了。”精确的数字细节、形象的情景细节使人身临其境，直观感受到志愿军战士所面对敌我矛盾之激烈，为凸显其后战士们英勇斗争的崇高意义蓄足了劲。 在用什么样的细节方面，作家需要树立大历史观、大时代观，把握历史进程和时代大势，反映中华民族的千年巨变，揭示百年中国的人间正道。在如何用好细节方面，作家需要掌握好辩证唯物主义与历史唯物主义，分清历史发展的主流与支流、整体与局部，正确对待历史中的成功与失误、经验与教训。作家需要真诚观照人民的现实生活，用光明的细节帮助人们驱散黑暗，用美善的细节鼓励人们战胜丑恶。 （摘编自沈壮海、蒋从斌《细节何以彰显崇高》） 材料二： 有时作品中的几句话，就可能构成一个绝妙的细部。余华的小说《活着》里，福贵从儿子有庆的坟前来到村口，悲伤难掩。余华在这里只写了一句话：“我看着那条弯曲着通向城里的小路，听不到我儿子赤脚跑来的声音，月光照在路上，像是撒满了盐。”在这里，仅一个“盐”字，便足以构成隐喻，内心的伤口被盐渍涂抹而产生的疼痛感与撕裂感被书写殆尽。没有伤痛欲绝，却悲凉彻骨。这样的细部深描，令人叹服不已。所以，细部是生活的纹理。好的细部描摹，蕴含着浓厚的生活气息、洞悉岁月的沧桑和人情的幽微。透过细部、细节，人物细腻的情感与事物、背景之间暗含的隐秘关系若隐若现。 细部不仅仅是一种叙述修辞，也是作家个人经验的升华，更是作家情感在文字中的延展和外化。细部修辞的力量，可能来自一个小说人物的表情或动作，来自一个有着特别氛围的场景，来自生活中的一件琐碎小事，来自一段充满浓郁的日常性、哲理性话语。或许它就是一段类似“闲笔”的不经意叙述。细节也好，细部也罢，都必然是文学叙事的精要所在，是触动心灵的切实要素或原点。 一个好的叙述，精华之处一定在细部。仔细想想，任何一部杰出的作品，都是无数个精彩细部浑然天成的组合。当然，细节、细部都经历过精心打磨和设计，细部所产生的力量覆盖人物、情节、故事本身，而且它所提供的生活经验、生命体验和艺术含量，彰显出一个杰出作家的美学理想和写作抱负，也能够体现出一个作家的哲学涵养和生活态度。平凡、平实、平淡，朴素、诚挚、温情，才可能是一部作品熠熠生辉的根本和底色。从基本、普通、细致的生活着眼，进入实实在在的生活之中的文字才更加令人信服，不故弄玄虚、掩人耳目地制造悬疑的叙述才更加耐人咀嚼。这样的文学，才会有绵延不绝的艺术力量。 实际上，这不仅仅是一个艺术、技术层面的问题，也是一个作家价值观、生活观、美学观的问题。对细部的迷恋和重视，至少说明这个作家回到了具体的事物，回到了事物的本体，回到生活的原点，没有凌空蹈虚般凌驾在基本的“生活流”之上。从一定程度上讲，细节也是作家聚焦生活和人心不可或缺、意味深长的重要元素。虽然在文学叙事中，细节也常常被一些作家忽视，代之以“心理流”“意识流”，但是这些同样离不开人性、人情外化时的心理场景。只要有情景和情境，便无法离开细节的存在。 发现生活的细节，书写精彩的细节，需要的是一个作家的平常心和朴素的审美情怀。发掘或提炼细部的光芒，平常心是一种大境界。那是一种不刻意的叙述心境或者写作心态，修炼出阅尽人间生命万象之后的坦然、坦荡和虔诚。可以相信，任何好的细部书写和叙述，都是从这样的叙事心态出发的。其实，这也是考验每一位作家、艺术家的哲学问题。无论是叙事性文本，还是影视创作，莫不如此。 （摘编自张学昕《好的叙述，精华之处在细部》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．只有观照历史、现在、未来的全景，从整体上把握时代、国家、社会的宏大脉动，才能有效凸显崇高的意义。 B．细节叙事从细节入手，塑造常人形象，展现普通个体的伟大力量，将平常与伟大形成对比，更能够凸显崇高。 C．细部或许是一段类似“闲笔”的不经意叙述，但它是文学叙事的精要所在，好的作品是由无数个精彩细部组成的。 D．细部是生活的纹理，是触动心灵的切实要素或原点，好的细部描摹能让人领悟生命的意义，使人心灵纯净。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．精确的数字，形象的情景，都是细节叙事。恰到好处的微小细节能够调动作者的感官，在作者的脑海中投射下清晰的形象。 B．细节叙事将矛盾刻画得越激烈，读者从矛盾冲突中感受到的痛感越强烈，痛感释放后读者的精神越满足，崇高感越充分。 C．细节经过精心打磨和设计，是作家叙事的炫技，彰显出作家的美学理想和写作抱负，体现出作家的哲学涵养和生活态度。 D．没有平常心和朴素的审美情怀，无论是作家还是艺术家，无论是创作叙事性文本还是影视文本，都不可能创作出好的作品来。 18．下列选项对《大战中的插曲》的细节分析，不正确的一项是（   ） A．“我……把那个稍大些的孩子拉在怀里，用小勺喂她”的细节描写，体现了“我”对日本小女孩的细心呵护。 B．“常常用小手拽着我的马裤腿，我走到哪里，她跟到哪里”的细节描写，表现了小女孩因胆小怕事而对“我”过分依赖。 C．“我牵着她的手，拿来梨子给她吃”的细节描写，表现了“我”对小女孩的照顾，体现了“我”的大爱之心。 D．“日本旧军人的一个组织也送来了信和礼物”这一细节，写出了日本军人被中国军人的人道主义做法感动，体现了中日两国人民的友好关系。 19．作家如何才能打造出精彩的细节？请结合材料二简要分析。 20．课文《县委书记的榜样——焦裕禄》中有很多细节描写，如“春天风沙打毁了20万亩麦子，秋天淹坏了30多万亩庄稼，盐碱地上有10万亩禾苗碱死”“一眼看不到边的黄沙：片片内涝的洼窝里，结着青色的冰凌；白茫茫的盐碱地上，枯草在寒风中抖动”等。请结合材料一对课文中的细节简要分析。 【答案】16．D 17．B 18．B 19．①要重视细节，精心打磨和设计细节。②要从基本、普通、细致的生活着眼，进入实实在在的生活之中，不故弄玄虚、掩人耳目地制造悬疑。③要有平常心和朴素的审美情怀。 20．①这些细节内容丰富、真实生动，饱含着现实生活的汁液，连接着普通人的日常生活。 ②这些细节形象地刻画了兰考生存环境的恶劣与人们改造环境的艰辛之间的激烈矛盾，更能凸显改造者崇高的形象。 ③细节叙事与宏大叙事之间是相辅相成的，这些细节体现了作者的大历史观、大时代观，反映了中华民族的千年巨变。 【解析】 16．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D.“好的细部描摹能让人领悟生命的意义，使人心灵纯净”错误，于文无据，根据材料二第一段“所以，细部是生活的纹理”，材料二第二段“细节也好，细部也罢，都必然是文学叙事的精要所在，是触动心灵的切实要素或原点”等内容，可知只是提到“细部是生活的纹理，是触动心灵的切实要素或原点”，没有提到“让人领悟生命的意义，使人心灵纯净”。 故选D。 17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“能够调动作者的感官，在作者的脑海中投射下清晰的形象”错误，根据材料一第四段“微小细节的精致点缀，调动着读者的感官，点滴间氤氲着真实的氛围，在读者的脑海中投射下清晰的形象”，可知是“调动着读者的感官”“在读者的脑海中”，而不是“调动作者的感官”“在作者的脑海中”。 C.“是作家叙事的炫技”错误，根据材料二第三段“不故弄玄虚、掩人耳目地制造悬疑的叙述才更加耐人咀嚼。这样的文学，才会有绵延不绝的艺术力量”，可知细节不是作家叙事的炫技。 D.“都不可能创作出好的作品来”错误，说法绝对，根据材料二最后一段“发现生活的细节，书写精彩的细节，需要的是一个作家的平常心和朴素的审美情怀”“这也是考验每一位作家、艺术家的哲学问题。无论是叙事性文本，还是影视创作，莫不如此”，可看出原文是说任何好的细部书写和叙述都是从平常心的叙事心态出发去写，并未说“都不可能创作出好的作品来”。 故选B。 18．本题考查学生分析细节描写的能力。 B.“表现了小女孩因胆小怕事而对‘我’过分依赖”错误，根据材料中的描述，细节描写应该更多地体现人物之间的情感联系和互动，而不是简单地归结为“胆小怕事”和“过分依赖”。这个细节更可能是为了表现小女孩对“我”的信任和依赖，而不是因为胆小怕事。 故选B。 19．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由第三段“细节、细部都经历过精心打磨和设计，细部所产生的力量覆盖人物、情节、故事本身，而且它所提供的生活经验、生命体验和艺术含量，彰显出一个杰出作家的美学理想和写作抱负，也能够体现出一个作家的哲学涵养和生活态度”，可概括：要重视细节，精心打磨和设计细节。 ②由第三段“从基本、普通、细致的生活着眼，进入实实在在的生活之中的文字才更加令人信服，不故弄玄虚、掩人耳目地制造悬疑的叙述才更加耐人咀嚼”，可概括：要从基本、普通、细致的生活着眼，进入实实在在的生活之中，不故弄玄虚、掩人耳目地制造悬疑。 ③由最后一段“发现生活的细节，书写精彩的细节，需要的是一个作家的平常心和朴素的审美情怀”，可概括：要有平常心和朴素的审美情怀。 20．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①根据材料一第三段“细节饱含着现实生活的汁液，连接着普通人的日常生活”，结合“麦子”“庄稼”“禾苗”“冰凌”“盐碱地”“枯草”等内容，可看出这些细节内容丰富、真实生动，饱含着现实生活的汁液，连接着普通人的日常生活。 ②根据材料一第三段“细节叙事从人物的心理和生活等平常细节入手，塑造有血有肉的常人形象，展现普通的个体在面对矛盾冲突时所爆发的伟大力量”“细节叙事可以展现这种努力的过程，因而更能够凸显崇高”，结合“打毁了20万亩麦子”“淹坏了30多万亩庄稼”“10万亩禾苗碱死”“结着青色的冰凌”“枯草在寒风中抖动”等细节，可看出这些细节形象地刻画了兰考生存环境的恶劣，与人们改造环境的艰辛之间的激烈矛盾，更能凸显改造者崇高的形象。 ③根据材料一第二段“细节叙事具有凸显崇高的独特作用，可以与宏大叙事相辅相成”，最后一段“在用什么样的细节方面，作家需要树立大历史观、大时代观，把握历史进程和时代大势，反映中华民族的千年巨变，揭示百年中国的人间正道”，结合“一眼看不到边的黄沙”“片片内涝的洼窝”“白茫茫的盐碱地”等细节，可看出细节叙事与宏大叙事之间是相辅相成的，课文细节体现了作者的大历史观、大时代观，反映了中华民族的千年巨变。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题01 信息类文本阅读 一、（24-25·高二上·江苏泰州部分校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 自然文学被认为“本质上是一种精神价值的审美表达，将自然看作最高精神，天地万物之道蕴含其中，人之道也涵纳在天道中”。自然进入文学之中，其根本功能和目的只在于表现人的思想情感和性格形象，人对自然的看法只是主题构成之一。 自然文学中，自然进入文学的方式，都是写作者面对自然“说话”从而把自然引入文学中。它的功能和地位无外乎两个：一是作为人表达和呈现的主要对象，其中包含了人的价值精神的渗入。二是作为文学世界里人物角色生活环境的组成部分，而自然环境显然只有作为人的活动空间而存在的。 从文学史到当下的文学现场，把自然作为主要书写对象的写作并不普遍，但正是它们构成了类型意义上的自然文学。在文学类型学理论中，发生类型化的原因在于审美的阶层化。近年来，自然文学成为热点话题，这显然是受到社会背景变化的深刻影响的。首先是以自然为对象的生态文明建设提升到战略高度；其次，超出自然承载能力的生产方式对环境的破坏日趋严重，环保问题受到重视；此外，在精神层面，则是进入商业和网络时代，被工业和信息技术革命改变的生存、生活和精神环境变得更加逼仄，人类不断反思自身的生存境遇和发展方式，从而生发出向往自然的情感，并对人与自然之间的关系展开省察。自然作为文学写作的场域或对象在当前受到重视，与这些原因是分不开的。 除了正面表现环境恶化给人类带来的生存危机，以及延续传统的自然观，将自然当作寓托心灵的家园外，关于自然的写作还有一个向度，即摆脱将自然作为人类审美对象的单向思维模式，深入内部探查自然世界的隐秘伦理、道德情感及其运行规律。这个视角赋予了自然界一定的主体地位，对于以人类价值为自然赋义的“人类中心主义”而言是一种突破。 与自然文学或生态文学崛起的趋势相反的是，文学作品中作为人的生活环境的自然描写却在大量减少，这种现象不只出现在小说中，也出现在散文中。这是城镇化后日常生活疏离自然而出现的必然结果，由于缺失了自然的抚慰，这种趋势加剧了人在社会中的焦虑心情和精神困境。 追根溯源，文学对自然的表达与怀恋关涉人类的终极命运。按照马克思主义的自然观，人类走出丛林就是将天然的自然变为人化自然的过程，这也意味着客观世界的对象化。人类愈进化，社会愈进步，自然的对象化程度愈深。在这个意义上，远离自然成了人类的宿命。但是，自然作为肉身和精神家园，早已成为人类文化心理结构的基础性构成，因此向往自然、歌咏自然，并用自然鉴照人自身，是文学创作中的永恒主题。无论是自然文学还是生态文学，抑或是更加具体化的环境文学，书写自然的目的只有一个，那就是为了表现人。 （摘编自桫椤《书写自然目的是为了表现人》，有删改） 材料二： 自然文学主要有三个价值方向：一是博物学方向。这一类作品对于草木鸟兽鱼虫的书写，大多出于考证记录、传播知识的目的，兼有审美意味，也可算是科普文；二是自然伦理方向。这一类作品不再局限于对一事一物的歌咏，而是结合了社会学、环境学、生态学等学科背景，其意义也已超出单纯的文学审美范畴，带着鲜明的自然与生态伦理意识、生态良知，进入了社会公共价值领域。三是生活美学方向。这一类作品，虽然着眼点还是自然，本质已经回归到人，眼前虽是自然，笔下都是人的活法。个人理解，这是一种东方式的自然文学的写作。文学的笔下，自然、环境、景物、声色，都是作家内心的投射；外物与内心相互映照，相互影响，诉诸文字，物与心自为一体，无可分离。 自然文学也好，乡土文学也好，城市文学也好，首先得是文学。好的自然文学作品，也必须是好的文学作品。如果在一个大的概念里（“文学”）无法完成漂亮的落地，转向一个较小的概念范围中（“自然文学”）去寻求掌声，可能就会成为一时性的东西，哗众取宠之后很难有更持久的生命力。 而自然文学本质上是人的文学。很多文人都把对自然的感受与理解，内化为自己内心的生活，不仅身体力行在自然间行走观察，更以艺术的眼光去观察和丰富自己的现实生存空间。陶渊明、王维都是这方面的代表。王阳明说，你没看花时，此花跟你都是寂寂的；你来看花时，此花颜色一时明白起来。我以为，这就是文学，也是自然文学。 自然万物是一个浩瀚的世界。同样的题材，如何写作，写到什么层次，写到什么境界，跟每一位作家的方向、修为密切相关，也跟作家的内心世界、精神追求、审美标准、现实要求密不可分。表面上看，都是在写草木鸟兽鱼虫，拨开这葳蕤的小道探身而入，你会发现那里有许多条分叉的小径，各自通往一座森林，再往里走，各自都有一个完整的世界。 （摘编自周华诚《自然文学就是“人”的文学》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．尽管自然文学将自然看作最高精神，但其根本目的还是表现人的思想情感和性格形象，人对自然的看法只是主题之一。 B．文学中的自然既作为人的活动空间而存在，也包含了人的价值精神的渗入，都是写作者面对自然的“说话”。 C．一方面自然文学日益被重视，另一方面，文学作品中的自然描写却减少甚多，这导致人类缺少了来自自然的抚慰。 D．自然文学首先必须在文学领域中有足够的实力，避免为赢得一时的关注而哗众取宠，才能获得持久的生命力。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．当下的文学现场，自然书写远没有蔚然成风，但这不妨碍自然文学成为热点话题，这主要因为受到社会背景变化的深刻影响。 B．材料一认为，自然是人类的肉身与精神家园，但随着社会的进步，人类不可避免地远离自然，因此人类对自然更加向往。 C．材料二概括了自然文学所具有的科普、伦理、审美三个价值方向，逐层递进，它们都证明自然文学首先是人的文学。 D．作家对自然的书写层次不一，这不仅与作家观察自然的视角方向有关，更与他的精神追求、现实要求密不可分。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一的主要观点的一项是（    ） A．刘亮程在新疆偏僻村庄建木垒书院，在种瓜点豆中读书写作，思考自然生命的本质。 B．张若虚《春江花月夜》中江、花、月等景致空灵美妙是因为人的观照、情思的启发。 C．在俄国作家屠格涅夫的笔下，对自然景物的描写超过对人物复杂关系的展示。 D．孙思邈的《千金方》价值超出了药典范畴，体现了人类认识利用自然的智慧。 4．两则材料都认为自然文学应体现人的主体性，但侧重点有所不同，请结合材料内容进行概括。 5．作家胡冬林的《山林笔记》是他在长白山林区长期驻扎生活的日记体作品。他认为，自然是有生命的，也是有情感和意志的，不是人类的附庸。这种说法并不违背上面两则材料的观点。请结合文本加以说明。 二、（24-25·高二上·江苏南通如皋·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 关于作者这个概念，传统的看法是将作者视为一个具有独立性和自主意志的个体，一部伟大作品之所以能够诞生，靠的是作者天才般的创作能力。这种观点在西方浪漫主义时代非常盛行。 1759年，英国诗人扬格针对古典主义以来的“模仿”理论发起挑战。他认为“模仿”分为两种，一种是模仿自然，另一种是模仿作家。模仿作家的叫作模仿，而模仿自然应该叫独创。他认为独创作品才是真正具有创新性和开拓性的作品，而模仿作品充其量只不过是为现实生活提供了一个副本。独创作品浑然天成，不需要太多技巧，只需要遵循作家自己内心的真实想法，而模仿作品就像是一个手工艺品，需要一定的技巧和手艺。 因而在扬格看来，模仿作品是低级的，而独创作品因为具有新鲜性和陌生性，值得高度赞扬。那既然独创作品具有如此重要的地位，怎样才能发扬独创性精神，写出独创性的作品呢？扬格极力地推崇天才，他把天才视为是独创精神的体现。他还提出，作家只有相信自己，深入自己的内心，才有可能创作出伟大的文学作品。 扬格的这篇论文极大地肯定了作家的主观能动性，作者的权威性被建构了起来。具有天赋的艺术家完全不必被某种特定的传统所束缚，相反，天才往往能够凭借着他的天赋为艺术立法。在这种主体性美学的影响下，近代主体性的作者观逐渐确立。 （摘编自杨宁《看不见的文学——文学如何“理论”》） 材料二： “作者之死”是法国著名思想家罗兰·巴特在1968年的一篇短文中提出的。巴特提出了“作者之死”这一对后来的文艺研究和哲学研究产生重要影响的革命性口号。 我们分析“作者之死”，可以从以下四个方面来概括：第一，作者对于文本的主导权不具有历史必然性。古代部落社会就有叙事者，但他们从来都不会被人们欣赏，更不可能被当作“天才式”的作者。只是到了现代，作者才逐渐发展成为具有主体性和理性的“现代人物”。第二，作者从来就不可能先于文本而存在。在“相信作者的时代”，人们总是将作者的一切思想情感纳入文本之中，作者属于从前，文本属于今后。巴特认为这种观点是不可取的，合理的观点应该是：作者和文本同时出场，作者不先于写作而存在。摆脱了作者也就摆脱了时间的纠缠，文本不再受时间限制，因而具有了永恒性。第三，消灭作者才能拓开文本的多维空间。被消灭之后的作者撰写的不再是他的作品，而仅仅是一部由符号组成的词典。第四，作者的死亡意味着读者的诞生。巴特主张消灭作者的根本目的是为了赋予读者更多的权力，因为作者的在场不仅会对写作、文本进行限制和封闭，也会对读者进行蛮横的压抑。消灭作者，抽去作者为文本指派的一切“秘密”，才能为读者的诞生提供革命性的条件。读者本身是多元的，这种多元性与文本所呈现出的多种文化相互对话、模仿、争执的多重性关系相契合。正是基于读者和文本在多元性上的契合关系，巴特才呼吁要消灭作者，以便给写作以未来，为读者的诞生创造条件。 以上是巴特“作者之死”的主要观点。 （摘编自桑明旭《如何看待“作者之死”》） 材料三： 本来文本、作家、读者三者处于对话之中，三者的主体性互相制约，不可分割，而西方文论却走向了读者中心论的极端。因为其极端，物极必反，正是从理论上调整其与文本的关系的机遇。不管读者决定论多么显赫，有一点不能否定，三者之中，占据稳定地位的，甚至是不朽的，应该是文本。作家可以死亡，读者也一代又一代地更迭，而经典文本作为实体却是永恒的。 读者中心论之所以经不起实践的检验，原因是忽略了读者心理的局限性。从理论上说，读者的大脑是开放的，尤其是对新的信息的刺激，神经反应比较强。但人的大脑又有封闭性，它并非是一块白板，也不是外部信息对感官有了刺激，就有相应的反应。按皮亚杰的发生认识论，外部信息，只有与固有的心理图式相通，才能被同化，人才有反应，否则就视而不见，听而不闻。 这是人的局限性。预期中没有的，哪怕明明存在也看不见。相反，心理图式已有的，外界没有，却可能活见鬼。这是人类心理的封闭性，对于这样的局限性，除了承认以外别无选择。 当然，也不能因此而悲观。人就不能突破自己的局限了吗？不，人的心理图式在其边缘上，也有开放的可能。建构主义的教学要求在学生新知识与旧知识的交界处下工夫，就是这个道理。 文学理论界和教育界大吹大擂地引进了西方读者中心论，把读者主体绝对化。与之相应的就所谓“多元解读”，既不参照作家的意图，又不顾文本的复杂内涵，读者主体性超越文本，阅读的审美经验的武断比比皆是。 文学解读要以文本为准则，这就是说，要以文本的各个层次和意象群落的整体为根据。解读文本，分析文本，只有从文本的具体情节和意象中，提出问题才能进入文本，不从文本中提出问题，远离文本，对文本的核心价值，不但没有深化之功，相反只能造成歪曲。 （摘编自孙绍振《文学文本解读学》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．古典主义将模仿分为模仿自然和模仿作家两种，模仿自然的作品是真正优秀的作品。 B．读者中心论认为读者与文本间有契合关系，主张消灭作者，为读者的诞生创造条件。 C．建构主义认为从人们新知识和旧知识的交界处着手，就可以冲破人类心理的局限性。 D．为避免作者中心论和读者中心论走向极端，孙绍振提出了文学解读应以文本为准则。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．扬格认为作家是作品的核心，独创作品无需太多技巧，可打破一些传统，塑造新的规则。 B．巴特认为作者不是阐释、创作文本的唯一主体，每个读者都可以赋予文本以不同的意义。 C．孙绍振否定读者主体超越文本的说法，其依据是大脑存在开放性和封闭性并存的局限性。 D．三则材料提供了文学解读的三种范式，作为读者可根据实际情况在三种范式间合理选择。 8．下列选项最适合做材料三的论据支撑的一项是（   ） A．美国作家威廉·福克纳评价《百年孤独》“它的叙事技巧和丰富的象征意义使其成为现代文学的经典之作。” B．《红楼梦》谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事…… C．2017年浙江高考卷中，《一种美味》的作者被问及“文章结尾鱼的那道诡异的光是什么”时，他回答说：“标准答案不出来，我都不知道自己想表达的是什么。” D．《郑人失斧》故事中：郑人斧头丢了，怀疑是邻居偷了，观察邻居越看越像小偷，后来斧头找到了，证明不是邻居偷的，再去观察，就越看越不像小偷。 9．简要梳理材料三的行文脉络。 10．有人认为苏轼《念奴娇·赤壁怀古》是“作者中心论”的典范作品，请结合材料一谈谈这一说法的依据。 三、（24-25·高二上·江苏南京·期中）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一： 墨子和孔子一样，着重讲人道。只是“孔子贵仁，墨翟贵兼”（《吕氏春秋》）。墨子提出“兼爱”来同孔子的“仁”相对立。“兼爱”是他的人道观的中心观念。 孔墨虽然都讲“仁爱”“爱人”，却有明显的区别。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《论语》）他认为君子中有成为不仁者，而小人是不可能成为仁者的。这显然是站在贵族立场说话。儒家讲“爱有差等”，以为在亲疏尊卑之间，爱是有差别的，可分等级的。墨子却提出“兼以易别”，就是要用“兼”来代替“别”。他称“兼爱”为“圣王之法，天下之治道”，认为天下的一切祸害皆起于人们之间互相对立，所以讲爱不应有亲疏、厚薄的差别，而应该是： 使天下兼相爱，爱人若爱其身。（《兼爱上》） 为彼，犹为己也。（《兼爱下》）即要求爱别人就像爱自己一样，使彼此的利益兼而为一。墨子以为，只要能普遍实行“爱人若爱其身”，在上者“视弟、子与臣若其身”，在下者“视父、兄与君若其身”，以至“视人之家若其家，视人之国若其国”，那就能达到一切和谐、协调。他说： 天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也。（《兼爱中》）这里，墨子描绘了一个没有矛盾的平等社会的图景，但他不明白社会治乱的客观根源，而是把“除害”“兴利”的愿望寄托于“兼爱”的道德观念，这当然是十足的空想。不过，墨子的这种“兼爱”学说也包含有对传统的“亲亲”“尊尊”的宗法观念的批判，反映了广大平民对奴隶社会的宗法等级制度的不满。在后来历代的农民起义中，我们可以不断地看到这种平等思想和批判精神的复活。因此，墨子的这一主张具有某种进步的社会意义。 （节选自冯契《中国古代哲学的逻辑发展》） 材料二： 儒学谈“仁者爱人”是以“克己复礼”为前提和目的的。礼的积极意义在于将个人命运融于国家社会利益之中，加重了人的社会责任感，增强了人与人之间、人与社会之间的相互依赖，有助于中华民族的凝聚和中华文化的绵延。但从另一方面看，礼的存在和加强必须以牺牲个人主体独立性为代价，个人对物欲和思想自由的追求被消融在贵贱有差、尊卑有等的天理之中。墨子讲“仁者爱人”，是爱无差等，是兼爱，是体爱，是以每个人的平等生存和平等获利为目的的。 墨子认为应兼爱天下，平等的爱在无穷世界的每个角落都是一样的。从某种意义上说，墨子的“仁者爱人”更多的是强调个人存在的平等，忽视了社会各阶层由于政治、经济地位的差异，社会分工的不同而必然形成的物质利益和目标追求的差异，忽视了个人与个人之间、个人与社会之间的矛盾与协调。墨子由于强调爱无差等，在理论上只能以尚同作归结，认为只要一同天下之义，便能使各个独立的个体协调和谐了。因此，可以说墨子缺乏从社会的现实出发，强调社会关系的相互依赖、相互协调的群体意识。 儒学的“仁”有它的社会现实内容和生存发展的土壤，儒家各派对仁的释义和引申见仁见智，但万变不离其宗——“克己复礼，天下归仁”。这点在现代社会仍有其现实意义，个人是社会的分子，个人的存在必须依赖于社会，社会的稳定和协调必然需要牺牲个人的某些利益和追求，社会的群体和个体是相辅相成的两个侧面。从这个角度看，墨子的“仁”，打个不很确切的比喻，有点像一口袋马铃薯，各个马铃薯彼此独立，互不联系，最后靠一个口袋将它们装在一起。 孔子讲“义”，大者是讲治国平天下之仁政，小者是讲个人的道德人格的理想境界，杀身以成仁。其总的倾向都是超越个人非分的自然物欲享受和个人现实物质利害的关系。提倡、发扬了孔子的这个思想，逐步形成了一种重义轻利的社会倾向，熏陶了历代一批批高风亮节的志士仁人。君子之儒往往将自己奉行的一种社会、政治、道德准则看成是至高的信仰，将社稷、国家利益看成是义之所在，认为这才是义的完美体现。对个人来说，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”是义之大端，能行大义是个人道德修养自我体验、内省、磨炼和躬行践履的结果，是思想境界提高、完美的标志。 墨子讲“义”，直接给义下定义“义，利也”。墨子强调利是义的核心，在当时的历史背景下，符合小生产劳动者对自然物欲和生存权利的正当要求。但是，墨子讲利，一是强调其以温饱为足，缺少一种鼓舞人生的物质推动力，二是忽视了人与人之间的心理、情感的协调、和谐，其道俭、苦、劳、忧。虽然墨子的思想能激励一小部分人，但缺乏使社会群体能长期稳定的吸引力。说墨子学说“俭而难遵”，确不为过。 （节选自邢兆良《墨子评传》） 11．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．墨子把“兼爱”作为他的人道观的中心观念，着重强调无差别的普遍的爱，这与孔子的“仁”有所不同。 B．孔子站在平民立场指出，人与人存在“亲”与“尊”的等级差异，认为君子有可能是不仁者而小人则不可能成为仁者。 C．墨子强调个人存在的平等，描绘了一个没有矛盾的平等社会的图景，但忽视了因政治、经济地位而形成的阶层差异。 D．与墨子认为义即利不同，儒家的“义”倾向于超越个人非分的物欲享受，强调人们应该重义轻利，追求成为高风亮节的仁者。 12．下列对两则材料论证特点的分析，不正确的一项是（    ） A．材料一先引出墨子“兼爱”的观念，然后详细阐述其内涵、意义并指出其不足，论证思路清晰。 B．材料二总体采用并列结构，在论述儒墨两家对“仁”与“义”的看法时又分别采用了对照式结构。 C．两则材料采用了举例论证、类比论证等多种论证方法，多角度地阐述了墨子的思想及其影响。 D．两则材料在评价墨子“兼爱”学说时，语言整体上既严谨客观，也不乏强烈的主观情感色彩。 13．下面四句中都提到了“爱”，不符合儒墨两家观点的一项是（    ） A．仁者爱人，发乎礼，合乎理。 B．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 C．甚爱必大费，多藏必厚亡。 D．爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。 14．简要概括两则材料在内容侧重点上的差异。 15．学校模拟联合国社团的新一期议题是“当下全球生态危机治理”，儒墨两家思想对应对这一问题有重要意义。你将作为代表参与活动，表达你的应对策略。请选择其中一家的观点，结合材料，联系实际，拟写发言要点。 四、（24-25·高二上·江苏苏州常熟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 美国的白皮书，选择在司徒雷登业已离开南京、快到华盛顿、但是尚未到达的日子——八月五日发表，是可以理解的，因为他是美国侵略政策彻底失败的象征。司徒雷登是一个在中国出生的美国人，在中国有相当广泛的社会联系，在中国办过多年的教会学校，在抗日时期坐过日本人的监狱，平素装着爱美国也爱中国，颇能迷惑一部分中国人，因此被马歇尔看中，做了驻华大使，成为马歇尔系统中的风云人物之一。在马歇尔系统看来，他只有一个缺点，就是在他代表马歇尔系统的政策在中国当大使的整个时期，恰恰就是这个政策彻底地被中国人民打败了的时期，这个责任可不小。以脱卸责任为目的的白皮书，当然应该在司徒雷登将到未到的日子发表为适宜。 中国是亚洲的重心，是一个具有四亿七千五百万人口的大国，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了。可是，一则，美国的和全世界的人民都不要战争；二则，欧洲人民的觉悟，东欧各人民民主国家的兴起，特别是苏联这个空前强大的和平堡垒耸立在欧亚两洲之间，顽强地抵抗着美国的侵略政策，使美国的注意力大部分被吸引住了；三则，这是主要的，中国人民的觉悟，中国共产党领导的武装力量和民众组织的力量已经空前地强大起来了。这样，就迫使美帝国主义的当权集团不能采取大规模地、直接地武装进攻中国的政策，而采取了帮助蒋介石打内战的政策。 好办法，美国出钱出枪，蒋介石出人，替美国打仗、杀中国人，变中国为美国的殖民地，实现“对华友好的传统政策”。 那些近视的思想糊涂的自由主义或民主个人主义的中国人听着，艾奇逊在给你们上课了，你们所设想的美国的仁义道德，已被艾奇逊一扫而空。不是吗？你们能在白皮书和艾奇逊信件里找到一丝一毫的仁义道德吗？我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服；朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁开眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？他看见了一种现象，就是中国的自由主义者或民主个人主义者也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 （摘编自毛泽东《别了，司徒雷登》） 材料二： 《别了，司徒雷登》是毛泽东于1949年8月18日发表的一篇文章，抨击艾奇逊发表的《美国与中国的关系》白皮书和美国扶持国民党发动内战的政策，向美帝国主义告别，表达了无限的豪迈和乐观。《别了，“不列颠尼亚”》是新华社记者于1997年7月1日合写的一篇短新闻，向英国在香港的殖民统治告别，表达了民族强盛的自豪感。 “别了”一词被当代中国人民普遍理解和使用，与《别了，司徒雷登》这篇文章紧密相关。这篇文章写在新中国诞生前夕，是中华民族向帝国主义列强欺凌史的告别宣言。不说“再见”，只道“永别”，“别了”一词被赋予了强烈的民族自豪感，激励了一代又一代中国人。 “别了，司徒雷登”，别了，帝国主义欺凌史。1945年2月，美国在雅尔塔会议上与苏联达成分割远东的秘密协定，意图在太平洋战争结束后，美苏以中国长城为界南北划分势力范围。1945年4月，罗斯福逝世，落实雅尔塔秘密协定的任务转到马歇尔身上，他相中了司徒雷登，1946年的7月，司徒雷登被正式任命为美国驻华大使。1949年5月，解放军横渡长江，为避免中国倒向苏联，司徒雷登向美国国内提出承认中共新政权的建议，遭到拒绝，无奈回国。 此后，以美国为首的西方国家采用种种策略，企图扼杀新生的中华人民共和国政权，甚至不惜发动朝鲜战争，中国人民历经血与火的考验，将帝国主义的欺凌史扫进了垃圾桶。 别了，“不列颠尼亚”，别了，帝国主义的殖民史。别了，“不列颠尼亚”，既是向不列颠尼亚号邮轮告别，也是向英国在香港的殖民统治告别。 英国、美国等国家在之后也始终没有停止搅乱香港的图谋，1997年掀起金融危机冲击香港金融市场、2013年挑动“占领中环”非法集会、2019年煽动香港暴乱，均被祖国一一化解。 中国的崛起已经势不可挡，帝国主义的殖民史、欺压史都将一“别”不复返。 （摘编自王洪涛《从<别了，司徒雷登>到<别了，“不列颠尼亚”>》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．司徒雷登被马歇尔看中，做了驻华大使的原因是其平素装着爱美国也爱中国，颇能迷惑一部分中国人，这可以让美国更好地实施侵略政策。 B．美国不能采取大规模地、直接地武装进攻中国的政策，而采取了帮助蒋介石打内战的政策，原因不止局限于中美两国，也在于世界整体局势。 C．那些近视的思想糊涂的自由主义或民主个人主义的中国人，对自己国家的人民不负责任，又反对人民解放战争，没有如闻一多等的民族英雄气概。 D．“别了”一词在两则材料中都有告别之意，都有深刻内涵，都展示出中国人强烈的民族豪情，也将激励一代又一代中国人接续奋斗。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．美国“对华友好的传统政策”，帮助蒋介石政府，其目的是变中国为美国的殖民地。 B．美国的白皮书本以脱卸责任为目的，结果却成了证明其没有仁义道德的依据。 C．司徒雷登离开的主要原因不仅是殖民政府的溃散，更是全体中国人民的觉醒。 D．1949年，司徒雷登向美国国内提出承认中共新政权的建议，是出于其本国利益考虑。 18．根据材料一的内容，下列不能支撑材料二中“《别了，司徒雷登》表达了无限的豪迈和乐观”的观点的一项是（   ） A．中国是亚洲的重心，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了。 B．中国共产党领导的武装力量和民众组织力量已经空前地强大起来了。 C．人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。 D．司徒雷登大使老爷没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 19．材料一中画线句子运用反语修辞，请结合材料简要分析其效果。 20．如今国际形势复杂，面对其他国家对我国新霸权主义的威胁，我们应该如何从全局去“看问题、想问题”，请结合材料一和材料二简要概括。 五、（24-25·高二上·江苏常州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 一些年轻的朋友以为中国古代没有学术规范，所以我们没有学术规范的传统，只能从西方引进。这种看法不符合历史事实，由于学术环境和社会环境等各方面的差异，中国古代的学术规范的确与今天有很大的不同，不少今天已经习以为常的规范当时还不存在，这是很自然的。 例如，由于书籍的流传相当困难，特别是在印刷术普及以前，古代学人对前人的著作或研究成果往往只能依靠记忆和背诵，所以他们在引用前人著作或别人的成果时常常无法逐字逐句地直接引用，而只能取其大意。他们大多不习惯于注明出处，往往将前人的话与自己的话混在一起，或者完全按自己的意思改写了。用今天的眼光，我们可以指责这种做法是剽窃，是掠人之美，或者是侵犯了别人的署名权和著作权，但如果了解当时的情况，我们就不难理解古人的苦衷：在书写条件很困难的条件下，或者完全靠记忆和背诵时，自然越简单越好；用自己的话更容易记住，更便于表达自己的意思。本来就不存在署名权或著作权，引用时当然不会有这样的概念。 又如，古人为了做学问或学习的方便，也为了克服找书和读书的困难，经常将从看到的书籍和资料中摘录出有用的内容，分门别类编为类书。这些类书，有的是为自己用的，有的是为别人编的，或者是奉皇帝命令用公费开馆编纂的。很多类书的资料来源和引文都不注明出处，除了一些现成的诗文或整段资料有时会提一下作者或书名外，一般就按内容编入不同的类别。但这种类书的编纂，都不会有什么著作权，更拿不到稿费，所以只要编得质量好，编得实用，就会博得“嘉惠学林”的赞誉，就是被引用的人也不生气，而只着眼于知识或成果的传播。还有一个实际困难，一些资料或成果经过无数次的传播，原作者是谁已经无法弄清，并且早已面目全非。 古代还有一种故意作伪的现象，将自己或别人的作品假托为古代或当代的名人，如先秦的不少作品都冠以大禹、周公、孔子。很多文章都假托历史上的名人，诗词的作者都写上唐宋大家。但除了极少数人是出于政治或经济目的外，这类作伪者大多是很可怜的。因为无钱无势无名，即使他们的作品很有价值也无法流传，而一旦托名于古代圣贤或当今名流，就有可能被刻成碑，印成书，传诵一时，流传千古。尽管绝大多数真正的作者依然默默无闻，但他们的自我价值还是得到了一定程度的满足。这是专制集权社会的学术悲剧，我们应该予以理解和同情。 这些并不意味着中国古代没有学术规范，相反，在一些重大的学术问题上，从先秦开始就存在着严格的规范。例如，儒家典籍和学说的传承与解释，不仅流派分明，次序严密，而且任何注或疏都注明作者，原文与注释、注释者和传播者绝不相混。在《汉书·儒林传》中，对儒家不同流派的传承过程和人物有明确的记载，其中多数人并没有属于自己的著作，但他们对传播儒家学说的贡献得到充分的肯定。一些重要的历史、地理著作也有这样的传统，如对《史记》《汉书》作注释的学者，对其有价值的注释，后世学者无不尊重作者的署名，即使有些作者名不见经传，甚至有名无姓，也都一一注明。如唐朝的颜师古为《汉书》作注时，就本着“凡旧注是者，则无间然，具而存之，以示不隐”的原则，收录了23位前人的注释，其中既有应劭、郭璞、崔浩这样的著名学者，也有像李斐、项昭那样不知道籍贯的人，甚至有像郑氏、臣瓒那样连姓名都不全的人，但他们的成果都得到了颜师古和后世学人的尊重。 可见中国并不缺少学术规范的传统，我们今天面临的问题，是如何继承这样的传统，建立起适应现代学术发展需要的新规范。20世纪西学的大规模传入、特别是改革开放以来，中国传统的学术规范面临着新的挑战，但由于历史的原因，中国的学者能够平等地、自主地考虑如何适应国际学术规范的时间并不长，很多问题自然还来不及解决。从上面的论述不难看出，中国的传统学术规范与西方及国际通行的学术规范之间并没有什么本质上的差异，所不同的只是具体做法、方式和程度。 于是有人认为，既然如此，我们何必要学外国的学术规范，为什么要与国际接轨？我想，这取决于我们的目的。如果我们的学术成果既不愿意让外国了解，也不希望与外国交流，那么当然不必考虑别人的要求，甚至完全不必用外文发表论著或者将论著译成外语。但我们今天的学术发展离不开国际交流，不能离开世界潮流。源于国外、传入中国的学问不必说，就是中国的传统文化、纯粹的国学也不能固步自封，闭门称雄，同样需要吸收国外的优秀成果和经验，面向世界，走向世界。再说，学术规范与国际接轨或国际化并不是一味学外国，或者非采用外国的标准，也可以向外国推广中国行之有效、具有国际先进水平的学术规范，在一些富有中国特色或传统的学科领域内尤其可以做到。 （摘编自葛剑雄《中国学术规范的传统与前景》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国古代的学术规范之所以和现在有很大的差异，是由于当时学术环境和社会环境的影响，很多人缺乏学术规范的概念。 B．古代学人在引用前人著作或别人的成果时常常只能取其大意，无法直接引用，很重要的原因是印刷术还未普及。 C．先秦的很多作品托名于古代圣贤或当今名流，在一定程度上满足了作者的自我价值。 D．从先秦开始，一些重要的历史、地理著作，除了一些有名无姓无法注明以外，对作品作注释的学者，都会一一注明。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国古代，本来就不存在署名权和著作权，所以引用时不注明出处，并没有破坏学术规范。 B．古人把书籍和资料中有用的内容摘录下来分门别类地编为类书，说到底是为了方便起见，无论因公因私，都不会有著作权。 C．我们虽然有学术规范的传统，但是并不适应现代学术发展的需要，所以我们需要吸收国外的优秀成果和经验，与国际接轨。 D．本文在对中外文化进行比较时，体现了开放的心态和实事求是的精神。 23．下列选项，不适合作为论据来支撑文章观点的一项是（   ） A．《礼记·曲礼上》言：“毋剿说，毋雷同。”郑玄注曰：“剿，犹掣也。取人之说为己说。” B．名臣李光地言：“意之所至，岂必词自己出？” C．唐代刘知几《史通·因习》言：“遂盗葛龚所作而进之。既具录他文，不知改易名姓。时人谓之曰：‘作奏虽工，宜去葛龚。’” D．韩愈言：“惟古于辞必己出。降而不能，乃剽贼。” 24．根据文章内容，下列推断正确的一项是（   ） A．作者举古人编写类书的例子是为了说明学术环境和社会环境对学术规范的影响。 B．因为社会地位的低下，自己有价值的作品无法得到流传，所以那些伪作者才托名于历史名人，作者对他们是同情和理解的。 C．作者引用《汉书·儒林传》明确记载儒家不同流派的传承过程和人物这一史实，旨在肯定班固等人对传播儒家学说的贡献。 D．我国在学术规范上的很多问题没有得到解决，是因为中国的学者能够平等地、自主地考虑如何适应国际学术规范的时间并不长。 25．作者说：“不少今天已经习以为常的规范在当时并不存在，这是很自然的。”根据文本概括一些学术规范不存在的原因。 六、（24-25·高二上·江苏宿迁沐阳县·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 作为一种信息密度高、应用场景广、传播时效强的网络表达方式，“网络梗”越来越成为网络空间讲好正能量故事的优良载体。网络技术日新月异的发展，网络媒体平台的多元化，尤其是网络叙事的碎片化，让通过网络空间讲一个完整故事来讲道理，变得越来越奢侈。在特定的网络场景下，一个表情包、一张图片、一张动图、一个网络梗……不仅可以讲出一个故事，而且可以表达出发布者的观点和立场。我们要拓宽“故事”的内涵和外延，把更多的网络表达形式纳入到“故事”这个范畴中。 “网络梗”虽源起于特定场景，却因在网络社交平台发酵得到普遍认同而有着广泛的应用场景，因而具有极强的传播时效。“网络梗”在网络空间传播的过程中，其词义被不断引申扩大，不仅娱乐性质的网络流行语被称为“梗”，一个笑点、一个热点人物或社会事件，影视剧里的经典台词或片段，平台媒体流行的段子和音乐等等热门、简短的话语符号都可以称为“网络梗”。 在互联网时代，信息即权力。高信息密度的“网络梗”，内在嵌入着背景、情节、文案、情感、价值判断等众多信息集束，是一种高度凝练的网络话语，在网络空间有着巨大的传播优势。 借助网络梗，包装主流意识形态话语，实现最大的传播效果。近两年有一些成功案例值得注意。一些平台媒体上的官方账号，近年借助“热梗”，旧瓶装新酒，实现主流意识形态话语的“破圈”。比如，2021年庆祝建党一百周年之际，“央视新闻”抖音账号借助当时的流行歌曲《少年》，发布《平均74岁的清华校友合唱团演唱<少年>》短视频，将歌词改编为“我还是从前那个少年，初心从未有改变。百年只不过是考验，美好生活目标不断实现。这个世纪少年，使命永远放心间”，该短视频随即也火爆全网。 同时，官方融媒体账号积极借助抖音平台的其他热梗，不断创造网络传播爆款作品。像“人民日报”改编网络歌曲《向云端》，用美声唱法重新演绎《向云端》，配上中国航天大国重器腾飞的场景；“央视军事”改编《给他一电炮》；“中国军号”改编《恐龙抗狼》，配上展示中国军工强大实力的视频。这些歌曲早期流行的时候，格调算不上高雅，但是经过官方账号的改编，不仅获得了巨大网络流量和网友共鸣，同时也净化了网络话语环境。 此外，还有“命运的齿轮开始转动”梗，意思是决定人生命运的某个瞬间的发生。2023年7月，四川共青团的抖音号发布了一条短视频，画面是电影《建党伟业》中嘉兴南湖上一条小船在滑行，文案配之以“从那时起，所有人的命运齿轮开始转动”，视频下有一条高赞评论——“这个系列的天花板”。巧妙的“借梗”，精准的视频和文案，以及评论区的“神评论”，三者相得益彰，打造出了当时的传播“爆款”，也成为2023年正能量网络传播的经典案例。 “网络梗”是在高度娱乐化的氛围中，通过网民社交互动慢慢产生的，有的也不排除存在幕后推手，很多梗带有低俗恶搞，甚至负能量的含义。对于网络宣传而言，如何消解“网络梗”的负面含义，甚至达到“扭负为正”的效果，是网络意识形态话语权建设的重要方面。有一个商业公关案例的成功经验值得借鉴。网络上有个梗叫“马自达塞车梗”，该梗出自L姓影星主演的一部电影，片中该影星挖苦一个开会迟到的下属，“大家都开奔驰、劳斯莱斯，你开马自达，怪不得你塞车”。此后，这句经典台词把“马自达汽车”和“塞车”强行关联起来，而且广为流传，成为马自达公司营销的心头之患。2023年6月，长安马自达公司本着“解梗还需系梗人”的原则，邀请该影星出席活动并代言，推出新的金句“开马自达像赛车，你不开马自达，怪不得你塞车！”随后这一新金句铺天盖地在网络上传播开来，极大消解了“马自达塞车梗”的负面影响。这可以说是马自达官方整活解梗的一次成功案例，其间很多经验值得总结。 由于网络梗产生于高度娱乐化的网络氛围中，极容易将主流意识形态话语吸附进来，并进行庸俗化解读，消解掉其中的严肃性内容和约束功能，这给网络宣传带来很大挑战。有些词一旦关联成功凝结为网络梗，再想解梗就很困难了。“解梗能力”的建设对于网络宣传来说，是一个不小的考验。 网络空间中创新理论宣传，还需要主动出击，主动“造梗”，主流价值观的“梗”越多，主流意识形态话语在网民中的话语权和穿透力就越强，主流意识形态建设工作就会越主动。前些年，共青团中央在B站力推的现象级动画片《那年那兔那些事儿》就造了很多正能量的“梗”，比如“兔子”“种花家”“蘑菇蛋”“眼睛里进沙子”“我们的征途是星辰大海”等等，尤其是“兔子”已经成为网络空间爱国青少年群体互相辨识的文化符号。《那兔》的作者林超，对此曾经有一个总结——用最潮的“梗”讲述历史。 近年来，青少年群体的爱国主义价值观日益强烈，为“造梗”提供了良好的网络舆论氛围。2015年国产动漫《大圣归来》上映的时候，爆棚的口碑曾经催生出“自来水”（自发而来的水军）的梗。2021年《觉醒年代》上映的时候，产生了诸如“《觉醒年代》的续集，就是我们今天的美好生活”“延乔路的尽头是繁华大道”等等热梗。总结起来，“造梗”要有现象级的主旋律作品作为依托，产品创作、宣传推广、热词引导等各个环节同时发力，形成一个系统工程，才能从中生发出众多经典性的人物、事件、意象，使之成为承载中国故事的重要文化符号，不断丰富和建构中国特色话语体系。 需要注意的是，“网络梗”是有时效性的，“热梗”用得好就是流量“密码”，过气的“老梗”一用就是流量“毒药”，所以网络宣传领域的“梗能力”建设也是一个长期需要不断翻新的过程。 （节选自卢刚《提升“梗能力”，讲好正能量故事》） 26．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．网络梗既可以讲出一个故事，又可以表达出发布者的观点，将其纳入“故事”范畴中，能够拓宽“故事”的内涵和外延。 B．格调算不上高雅的歌曲一经官方媒体改编，就会成网络传播爆款作品，不仅获得了网友的共鸣，也净化了网络话语环境。 C．主流价值观的网络梗越多，在网民中主流意识形态的话语权和穿透力就会越强，主流意识形态建设工作也会因此变得越为主动。 D．《觉醒年代》上映催生诸如“延乔路的尽头是繁华大道”等网络热梗，说明青少年强烈的爱国主义价值观可形成网络舆论氛围。 27．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．通过网络空间讲一个完整故事来讲道理变得越来越困难了，网络叙事的碎片化是根本原因。 B．长安马自达公司邀请L姓影星推金句，可见当初“马自达塞车梗”影响了该公司营销活动。 C．“网络梗”因产生于高度娱乐化的网络氛围中，才有被庸俗化解读的风险，影响其严肃性。 D．“造梗”要形成一个系统工程，就应该产品创作、宣传推广、热词引导等各环节同时发力。 28．根据原文内容，下列选项中不属于优化主流意识形态话语传播效果，发展“网络梗”必备能力的一项是（   ） A．借梗能力 B．解梗能力 C．造梗能力 D．推广能力 29．根据材料内容，请给“网络梗”下定义。 30．小明新开一个店面，想利用网络梗推广一下，但他对网络梗的认识并不深刻，请联系上述材料，辩证地谈谈你的看法，并提出相应建议。 七、（24-25·高二上·江苏扬州江都区·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 19世纪现实主义小说家（如托尔斯泰、狄更斯）十分注重表现人物的内心活动。为了揭示人物内心世界，小说家们通常采用全知全能的叙述模式，对人物外部行为和内心思想进行充分展现。小说中的人物不仅是故事世界里的主体，同时也是小说家们揭示人性、针砭时弊的一个重要手段。依照哈维的观点，小说艺术通过构建生动形象的人物，不仅使得小说具有了道德伦理功能，而且为人们搭建了个人与他者进行交流的一个渠道。这种观念把人物看作小说艺术伦理维度的一个重要因素，至于叙事作品中的其他成分，则被视为服务于人物逼真性的辅助手段。重视故事，强调人物似真效果，使读者宛如置身于故事世界——这些观点不仅突出了人物在“心理”层面的真实性，同时也成为传统小说艺术的美学原则之一。 真正从理论上对人物内心活动进行论述的评论家是福斯特。福斯特对人物心理似真性的高度重视，主要是从读者立场进行考虑的。在他看来，如果小说艺术把人物外部行动作为叙述的主要对象，那么，就小说与读者的关系而言，这样的小说只能满足读者粗浅层次上的好奇心。而真正优秀的作品则必然通过描述人物内心世界的丰富与矛盾，揭示虚构人物与现实人物之间的类比关系，也只有这样的小说才能将读者的好奇心提升到审美层面的艺术欣赏。福斯特指出，人物是叙事作品中的首要因素，因为具有丰富内心活动的人物通常包含深刻的心理感受，如幸福或痛苦；小说艺术的魅力在于揭示人物内心活动的丰富性，而关于人物内心世界的叙述则有利于读者从小说中获得道德知识。 福斯特对人物心理的重视同样体现在他提出的人物分类。福斯特依照人物思想与行动是否一致、是否表里如一进行分类。在他看来，小说人物可以被分为两大类：扁平人物和圆形人物。所谓扁平人物，是指那些代表“某种单一思想或特质”的人物，即无论故事情节进展到哪个阶段，出现什么样的情形，这些人物在思想和行动方面都不会出现大的改变。福斯特认为，绝对意义的扁平人物在行为模式和心理活动方面的单纯特点有利于读者很快辨认，并且可以用一句话来概述人物特性。很明显，福斯特提出的扁平人物具有十分明显的类型化特点，通常代表了某种心理、行动特点，或者具有象征意义的一类人。中外小说史上不乏这样的扁平人物。比如，巴尔扎克的《欧也妮·葛朗台》中的主人公葛朗台，无论在语言或行动上都体现出十足的贪婪与吝啬，而且这样的特点自始至终未变，使得“葛朗台”成为文学史上的一个具有典型特征的吝啬鬼形象，“葛朗台”这个人名也成为吝啬至极的一个代名词。稍加思考，我们不难察觉，体现在扁平人物身上的单一特点实际上是被小说家高度抽象化、理想化后的漫画式人物。事实上，行动模式、心理特征单纯到可以用一句话概括的人物形象既不可能存在于现实生活中，小说中也很少真正纯粹到只有某个单一特征，或是完全如一。而福斯特之所以提出这样一种分类，主要是从“价值”角度考虑。他明确指出，故事事件本身虽然吸引读者，但是，事件背后的意义和价值更不容忽视。 通常而言，这些被福斯特称作“扁平”的小说人物在形象上具有固定的单一特征，或者被放大至漫画式，代表了某种孤立的性格特征或价值取向。因此，我们可以说，葛朗台代表了资本主义社会中体现在普通人身上的吝啬，由于扁平人物在内心活动与外部行为方面具有高度的浓缩性，因此，在描写手法上难免显得类型化，甚至落入俗套。 与扁平人物形成对应的是圆形人物，相对于扁平人物的单一性而言，这样的人物具有明显的多面性和复杂性。因此，圆形人物的心理活动比较复杂，也更类似于现实生活中的人。依照福斯特的看法，许多经典小说之所以让人回味无穷，就是因为小说家在这些作品里成功地塑造了不朽的圆形人物，如《包法利夫人》中的包法利夫人。对于扁平人物和圆形人物之间的关系，福斯特指出，“一部复杂的小说通常同时具有扁平人物和圆形人物”，但他认为圆形人物具有更高的艺术价值。这不仅仅因为圆形人物的复杂性可以在故事层面制造悬念和惊奇，更重要的是，复杂多变的圆形人物有利于增加故事的逼真性，同时，也有利于小说家展示人性与生活的复杂。我们应该看到，福斯特关于人物形态的两分法属于理论上的简约处理。实际上，依照人物性格特征变化与否将人物分为“圆形”与“扁平”的分析模式不能涵盖小说中各种各样的人物。有的人物比其他人物更为扁平，而有的则相对较为圆形，但未必是典型的扁平或圆形人物。更多情况下，扁平人物的不变与简单只是相对于圆形人物的可变与复杂而言。所谓用一句话可以概括的扁平人物，并不是指扁平人物只有一种性格特点，而是指某种特征表现为具有主导地位。 （节选自申丹、王丽亚《“心理型”人物观》） 31．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．全知全能叙述视角是19世纪现实主义作家充分揭示人物内心世界的重要手段。 B．小说人物既是小说世界的主体，也是小说家表达对现实道德伦理思考的渠道。 C．扁平人物是福斯特出于“价值”考虑提出的，现实中很少有人纯粹到完全如一。 D．圆形人物性格有多面性和复杂性，形象丰满立体，也更类似于现实生活中的人。 32．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．福斯特认为小说把人物外部行动作为叙述的主要对象，必然会忽略人物内心的丰富与矛盾。 B．扁平人物形象特征容易被读者辨认，因此，扁平人物所代表的价值取向容易被读者接受。 C．福斯特认为小说故事情节富于悬念，跌宕起伏，能让读者惊奇，是因为圆形人物的复杂性。 D．扁平人物与圆形人物只是小说人物形态分类方式，不能完全作为判断小说艺术成就的原则。 33．下列选项，不适合作为论据来支撑材料中关于“典型圆形人物”的观点的一项是（   ） A．《大卫·科波菲尔》中表示永远支持丈夫，并能言行合一的米考伯太太。 B．《复活》中向聂赫留朵夫要钱时，内心动摇，语言上却坚持赎罪的玛丝洛娃。 C．《百年孤独》中顽强、睿智、执着、独立，支撑布恩迪亚家族的乌尔苏拉。 D．《故乡》中童年时活泼、善良、真诚，成年后麻木、卑微、木讷的闰土。 34．结合材料，简要概括传统小说“重视故事，强调人物心理似真性”的原因。 35．根据文中福斯特关于人物形态的两分法理论，你认为《老人与海》中桑地亚哥是哪一类形象？请简要谈谈你的看法。 八、（24-25·高二上·江苏泰州部分校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 卡塔尔世界杯可以说是高科技含量最高的一届世界杯，但也被吐槽为快乐最少的一届，高科技与足球的快乐是否如此矛盾？ 这可能是本届世界杯带给人们最大的感触。因为各种先进科技介入裁判工作，带来的直观感受是比赛不断中断，进球后的瞬间喜悦显得不那么真实。但这就是本届世界杯带来的信号——足球世界正在改变，究竟是好是坏，一切还很难说。 乌拉圭队前锋卡瓦尼在小组赛最后一场推倒VAR设备的做法，在全世界球迷中引起了轩然大波，不少人说这代表很多球员对这项高科技的态度。从全球足球比赛普遍应用VAR技术（视频处理裁判）以来，进球后球员们都不敢立刻庆祝，相反都是站在场地上，22个人瞪着眼睛望向裁判，后者手扶耳机，等待视频助理裁判的提醒。结果出来了，人们接着欢呼，但进球的兴奋被打断，不再酣畅淋漓，足球比赛在澎湃、冷静、再澎湃、再冷静中反复交替。本届世界杯小组赛首轮阿根廷队被吹掉3个进球，第三轮日本队底线传球，用数据告诉了全世界，这个球因为1.88毫米的距离而没有出底线。 本届世界杯，既有进球的激情被消灭的时刻，也有诞生的失落变成激情的奇迹。11月28日进行的喀麦隆队和塞尔维亚队的比赛，喀麦隆队前锋阿布巴卡尔以为自己越位，进球后失落地往回走，突然几分钟后启用的SAOT技术（半自动越位识别技术）告诉裁判，这球没越位，算进球。好消息传来，阿布巴卡尔一脸懵，连笑容都很尴尬。 这次，在启用VAR技术后，又增加的SAOT技术消灭了不少进球，也“制造”了不少进球，特别是当SAOT技术呈现出球员3D越位画面的时候，很多人因为那半个脚掌、一个小臂的越位而目瞪口呆，“难道这也能算？” 然而，这就是2022年世界杯的真相，一个时代，就该有一个时代的足球。 当前，我们正处于人类科技发展十分迅速的时代，量子理论、人工智能、基因技术等以之前十倍百倍的速度在社会生产生活中被应用，科技进步带来一个结果：更准确、更快速、更集成。然而这些技术的外延也早就影响了体育，更高科技的运动服吸汗透气，更加精准的大数据分析帮助教练改进了阵型和训练，更加科学的饮食让球员职业生涯寿命延长……科技正在不断改变足球比赛。 围绕在世界杯周围的高科技更是层出不穷，国际足联和足球从业者都在有意和无意中提升世界杯的观看感受，因此当前的VAR技术和SAOT技术都只是开始，未来我们会看到更加科技感的足球。 我们都怀念，1986年马拉多纳用“上帝之手”将球打进英格兰球门的那个瞬间，都怀念赫斯特1966年制造的“门线悬案”，因为有了这些，才有了足球的谈资和传奇，但时代在往前走，当时电视转播技术无法判断是不是犯规和进球，如今科技让一切都变得更清晰，我们能看到放大100万倍的物体，能看到254万光年外的仙女座星系，为什么不能看清这个球是不是越位？ 每个时代，都有自己的足球，足球是属于时代的。 （选自《每个时代都有自己的足球》，有删改） 材料二： 2022年世界杯是历史上首次在北半球冬季举行的世界杯决赛阶段比赛，但卡塔尔却一点儿也不冷、它将成为“冬天里的一把火”，为世界带来温暖。因为足球是大众喜爱的项目，超越各种界限。 足球运动无界限。本届世界杯的32支参赛队在一个公平的舞台展开“对话”，虽然各有立场，但展示出更多的却是彼此包容，共享欢乐。更应该指出的是，世界杯的欢乐绝不仅仅属于决赛阶段的32支球队。世界杯的热度以卡塔尔为原点向世界各地辐射。从预选赛开始，每一个参与过世界杯角逐的国家和地区实际上都在向着一个目标前进，虽然实力不同，但热爱相同。 在团结大众、凝聚人心等方面，世界杯已远远超出一项运动的范畴。 无论肤色、种族如何，都不会影响通过足球释放激情，不会因为身体素质和外貌的差异影响对足球的追求。在足球世界里，我们都一样。 正因为足球运动广受欢迎，在当今社会、它与经济的结合愈发紧密。足球运动创造了数千亿美元的经济价值与数百万个就业机会，足球产业的发展也有利于全球经济复苏。因此，世界杯的举办对于带动足球产业，进而恢复经济复苏的信心意义非凡。 在印度尼西亚巴厘岛出席二十国集团领导人第十七次峰会期间，国际足联主席因凡蒂诺呼吁各方在卡塔尔世界杯举办期间搁置争议和冲突，以足球运动为媒介，享受这场四年一届的体育盛会带来的快乐。他希望能够借助世界杯这一契机，为各国和地区间搭建沟通桥梁，为全球的球迷带来欢乐。“足球有独特的魅力，可以把人们凝聚在一起。”因凡蒂诺的话诠释了足球的与众不同。 过去几年，世界各地的人们受疫情影响，生活方式随之发生变化，身体和生理或多或少会受到一些影响。然而，没有什么是不能化解的，没有什么困难是不能过去的。一届世界杯此时到来，共鸣与共乐无疑是一剂良药。 （选自《冬季世界杯为世界带来温暖》，有删改） 36．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．本届世界杯给人一种比赛不断中断和进球后的瞬间喜悦显得不那么真实的直观感受，是因为各种先进科技介入裁判工作。 B．乌拉圭队前锋卡瓦尼在小组赛最后一场推倒了场边的VAR设备，这一做法代表了当下很多球员对这项高科技的真实态度。 C．VAR技术对小组赛首轮阿根廷队3个进球和第三轮日本队底线传球的判罚，都是本届世界杯进球激情被消灭的典型时刻。 D．虽然肤色、种族的差异都不会影响人们通过足球释放激情，但竞技实力的不同使人们对足球的热爱程度存在一定的差异。 37．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．喀麦隆队前锋阿布巴卡尔自己以为越位的进球后，经SAOT技术被判为有效进球。好消息传来的一瞬间，本是失落的他一脸懵，连笑容都很尴尬。 B．当前，人类科技发展十分迅速，许多技术在社会生产生活中被应用的同时，其外延也早就影响了体育，带来一个结果：更准确、更快速、更集成。 C．“上帝之手”“门线悬案”是足球史上谈资和传奇，其实那些瞬间之所以让我们至今怀念，是因为当时电视转播技术无法判断是不是犯规和进球。 D．从预选赛到决赛阶段，每一支参赛队都在公平的舞台展开“对话”，虽然各有立场，但展示出更多的却是包容与共享，充分体现足球运动无界限。 38．根据材料推断，下列选项中最符合“足球有独特的魅力，可以把人们凝聚在一起”这一理念的一项是（   ） A．在俄乌冲突爆发后，国际足联禁止俄罗斯作为“国家队”参加本届世界杯比赛。 B．虽然中国国家队未能入围，但丰富的中国元素也是本届世界杯的重要组成部分。 C．数据显示，本届世界杯观看总人数将超过50亿人，远超上届世界杯的35亿人。 D．本届世界杯半决赛，莫德里奇在第81分钟被替换下场时，全场球迷向他致敬。 39．请简要梳理材料一的行文脉络。 40．请依据材料二，谈谈本届卡塔尔世界杯为世界带来了哪些“温暖”？ 九、（24-25·高二上·江苏南通部分校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 何谓“红色文学经典”？红色文学经典就是经过大浪淘沙的历史积淀和千锤百炼的时光筛选，留存下来的旨在传承红色精神基因的作品，而且是那些最具代表性、典范性、权威性的作品。这些作品具有穿越时空的精神感召力与思想引领力，总能在新的时代条件下绽放新光彩、释放新能量、彰显新魅力。 以“三红一创，青山保林”（分别为《红日》《红岩》《红旗谱》《创业史》，《青春之歌》《山乡巨变》《保卫延安》《林海雪原》）为代表的红色文学经典，聚焦自清朝末年到20世纪中期中国社会的系列重大事件，以宏伟的史诗格局和磅礴的精神气势，多角度、全方位地再现中国人民抗敌御侮、建立人民民主政权、建设社会主义新农村的波澜壮阔的革命进程，钩沉出中华民族在困厄中破旧立新、求变图强、不断创新的历史发展逻辑。 如杨沫《青春之歌》中的女主人公林道静，先是对封建专制家庭和黑暗社会展开个人反抗，进而投入时代洪流、走上革命道路。作品描写了从“九一八”到“一二·九”这一历史时期内，整个社会的历史图景，特别是知识分子的精神风貌，提炼出知识分子只有投入时代的洪流中，把个人前途与国家民族命运、人民革命事业结合在一起，才有光明出路和美丽青春的思想主题。 如今，一些优秀长篇小说对“红色文学经典”的现实主义精神既有传承也有创新。如梁晓声的《人世间》，以关注时代、关注普通民众生活与生存的现实主义情怀，致敬平民的理想、尊严和荣光。作品通过表现从北方某城市一个平民区走出的十几位平民子弟跌宕起伏的奋斗历程，勾连起中国社会近50年来的重大变迁。既写他们生活的磨难与困苦，更写他们怀揣梦想艰苦奋斗的精神风貌。尽管他们的性格命运各有不同，但始终恪守勤劳坚忍、自尊自强、正直善良、珍爱友情、乐于助人的伦理道德。《人世间》凭借纵横交错的复式结构、曲折起伏的故事情节、朴实日常的平民视角、接地气有温度的语言，标识出现实主义小说创作的新高度。 “红色经典”所塑造的那些忠于革命信仰、为国家为人民无私奉献、面对敌人屠刀坚贞不屈的共产党员英烈形象，那些将卫国安邦的责任扛在肩上、将平民百姓的安危放在心上、面对火海刀山和流血牺牲也万死不辞的解放军英雄将士形象，飞扬着生命激情，辉耀着中华魂魄，为当代文学英雄人物画廊增添了新的光彩。这些作品不仅具有文学的审美功能，更具有刻画民族表情、塑造民族人格、展示民族力量、弘扬民族精神的深厚文化意义。 实事求是地说，以今天的审美眼光来看，一些“红色经典”在主题表达、人物塑造、艺术手法运用等方面，的确存在一定的局限性，但其对中华民族特有的思想情感和审美方式的基本遵循，对中国优秀文学传统和民间文化精髓的继承与创新，对多种创作方法和艺术形式的融会贯通，以及在现代汉语言文字运用方面的丰富与工整，值得认真总结学习，以实现创造性转化和创新性发展。比如曲波的《林海雪原》，因其故事具有传奇色彩和浪漫主义风格，被誉为“新中国的新武侠小说”。作品虽然采用的是单线叙述方式，但故事体量却丰饶、曲折，众多时空、场地、事件，被不断地织进来又穿出去，可谓一波三折、奇峰迭起，情节推进环环相扣、步步深入，前因后果链锁紧密而又层次清晰，正而人物和反而人物大都生动传神，接地气又见功力。 历史是不能忘却的，“红色经典”的精神财富更不能抛弃。民族之魂，文以化之，文以饵之。而向未来，我们的作家既需要以笔为旗，立足大地，仰望星空；又要以笔为犁，扎根本土，深植时代。以坚实的思想质地、雄浑的艺术旋律、沉厚的史诗风格和鲜活的审美態力，为中华民族培根铸魂。 （摘编自李掖平《彰显超越时空的思想穿透力》） 材料二： 11月16日，“初心与手迹——中国当代文学红色经典融媒诵读会”在中国现代文学馆举行。整场活动将以历时近8小时的全天候全媒体直播形式，面向全国广大观众，展示红色经典手稿及这些经典创作背后的故事，以及经典作品所承载的永恒文学魅力，这是落实习近平总书记关于文艺工作的重要论述，繁荣发展社会主义文艺的具体实践。 网络直播红色经典诵读，能够让受众重温一段段红色历史与革命往事，引领读者阅读原著，深刻感受到作家创作红色文学的时代背景和文化氛围，进一步了解珍贵手稿背后一个个动人的故事。 目前网络上内容良莠不齐，以红色经典诵读上载网络传播，主流文化渗透到新媒体，占领网络平台，以受众喜爱的形式推出讴歌党、讴歌祖国、讴歌人民、讴歌英雄的红色经典力作，意义重大。 此次活动是一次共同创新红色经典文学主旋律宣传的尝试，也是跨越行业、地域和平台的深度合作，通过不同介质的融合传播、合作探索，为未来主流媒体传播形态的发展提供了可行性经验。 （摘编自《探寻初心找寻价值：红色经典文学以朗诵直播形式走进观众视野》） 41．对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．红色文学经典是指经过历史积淀和时光筛选，旨在传承红色精神基因，并最具代表性、典范性、权威性的文学作品。 B．红色文学经典都聚焦自清朝末年到20世纪中期中国社会的系列重大事件，时间跨度长，显示了宏伟的史诗格局。 C．有些红色文学经典虽然在主题表达、人物塑造等方面存在一定的局限性，但对当今文学创作仍有积极的借鉴意义。 D．“初心与手迹——中国当代文学红色经典融媒诵读会”活动运用全媒体直播形式，是传播红色经典的一次创举。 42．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．红色文学经典具有穿越时空的精神感召力与思想引领力，并能够在新时代绽放新光彩、释放新能量、彰显新魅力。 B．梁晓声的《人世间》勾连起中国社会近50年来的重大变迁，体现了艰苦奋斗的精神风貌，成为红色文学经典。 C．红色经典所塑造的英雄形象，飞扬着生命激情，辉耀着中华魂魄，展现了民族人格和民族力量，弘扬了民族精神。 D．通过跨行业、地域和平台的深度合作，以及不同介质的融合传播、合作探索，可以更好地宣传、弘扬红色经典文学。 43．下列选项中，不属于“红色文学经典”的一项是（   ） A．曹禺的《日出》 B．陆柱国的《上甘岭》 C．刘知侠的《铁道游击队》 D．魏巍的《谁是最可爱的人》 44．如何提升青少年阅读“红色经典文学”的兴趣和质量？请结合材料二简要概括。 45．学校文学社开展“红色文学”写作活动，如果你受邀指导他们写作，请你根据材料一的内容列出讲座提纲。 十、（24-25·高二上·江苏盐城部分校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华传统文化，的确是历史悠久，博大精深，其中那些精华的东西，让人不能不爱它，也无法离开它。它是我们慈祥的老祖母，是我们睿智的老祖父，是雍容华贵的贵妇人，是风流倜傥的大诗人，是炎黄子孙的传家宝，是中华民族的精气神，是先进文化建设之渊源，是构建和谐社会之金石。 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁为本，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”。以仁义礼智信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。以太极八卦、阴阳五行天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝炼出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 如今，面对如此纷杂的社会，各种思潮不断涌现，改革开放固然带来许多先进的科学技术、思想文化，同时也给一些阻碍发展进程的势力提供可乘之机，而正处于世界观形成期的青年人善于接受新文化，同时也容易被不良文化所侵害，形成错误的世界观、方法论。因此，在教育中强调本民族的传统文化和美德，使学生们先做到内心世界的充实，有了民族底气，有了文化底蕴，面对各种文化的渗透，才不会迷失方向，丧失中国人的本色。 （摘编自《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨练面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交互利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 46．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B．材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C．材料二认为庄子无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，保全生命，获得精神心灵自由，最终求得逍遥自在。 D．材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想与儒家思想不谋而合。 47．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。 B．我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。 C．道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 D．中华传统文化中在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 48．下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（   ） A．儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B．道家的超然让人们在困难和磨练面前无惧无畏、充满力量。 C．佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 D．墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 49．材料一运用了哪些论证方法？请简要说明。 50．先秦儒家思想中的哪些部分对当今社会仍具有重要意义？请结合材料简要概括。 一、（24-25·高二上·江苏部分校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 我国制舟造船的历史悠久，传说在黄帝时代就已发明和制作舟船。《太平御览》中晋梂的《据船赋》这样概括舟船的品性：“虽载沉而心浮”“似君子之淑清”“外质朴而无饰”“以空虚以受盈”“不辞劳而恶动”“不偷安以自宁”，所以它能深入历代文人的心灵世界。舟不仅启迪了人类的思想，也丰富了人类的诗情。历代文人名士，对舟船情有独钟。他们要是对现实生活不满，想遁世隐逸，耽乐于山水之间，作逍遥优游，多半是买丹而往。唐代张志和自称烟波钓徒，作《渔歌子》五首，其中那位身披蓑衣，头戴箬帽，斜风细雨中的垂钓者和柳宗元《江雪》诗中的寒江独钓者，堪称千古一绝，逐渐凝化成中国文学中舟居渔父形象的一种定格。明朝张岱更有一部《夜航船》传世，令文人墨客深深感到“天下学问，惟夜航船中最难对付”。可以说，历代文人士大夫对山水林泉的怀恋，对仕途的担心，对社会的不满，往往化作对舟居渔父生活的憧憬。舟承载着人生的欢乐与快意、痛苦与无奈、失落与遇合朝我们缓缓驶来，它是历代文人止泊心灵的场所。舟船的独特品性使它成了负载人类情感与理想的心灵之舟，从世俗走向艺术，从实用走向审美。 文人舟居情结代表了一种隐逸，一种退居。当中国文人经历了轰轰烈烈的政治争夺，伤痕累累之后，他们往往会选择江湖泛舟、山林隐逸，以此来抚平心灵的创痛。舟是中国士人人生政治失意后身心的疗养所，是功成后全身远祸的避难所和保全天性的理想境地。被尘世种种外物所扰的文人墨客们乘着它进入了与世无争的“高蹈世界”。这个“高蹈的世界，是由浮世的纷扰、个人的失意而生的苦闷的救济场。这无须乎说，是因为在那里——个人的自由——绝对地被容许的缘故。”因此，具有舟居情结的中国文人都与大自然有着密切的关系，都把大自然作为人生的最后归宿，以寻找心灵的寄托。人本是大自然的一部分，当大自然最奥秘的生命充盈人的心灵时，足以令我们心旷神怡。大自然的一切：新鲜的空气、纯净的蓝天、迷蒙的烟雨、柔和的月光、连绵的青山、潺潺的流水……这一切就在我们的周围。大自然的美对我们每个人都是平等的，愈是自然的东西，就愈是接近我们生命的本质。中国文人们认识到自然中有真和美，认识到繁华短暂，自然永存，人生有限，江山长在，在这人世与自然、有限与永恒的鲜明对比中，选择和皈依了后者。范蠡助勾践雪会稽之耻后，“以为大名之下，难以久居，且勾践为人可与同患，难与处安”，乃“自与其私属乘舟浮海以行，终不反”；李白理想的人生模式也是像范蠡一样功成身退，泛舟江湖。只有在五湖的扁舟之中，士子们那颗飘泊不定的心才能得到暂时的安顿与止泊。 当中国的文人士大夫在现实社会中无法体现其自身价值时，游山玩水便成为一种生活情趣，一种人生态度，他们在山水间找到了新的价值观，即忘忧劳、去荣辱、清静闲适、怡情悦性。舟依持水力风力而行，较之靠人力畜力推动牵引的车，相对轻灵便巧，特别是在顺风顺水的情形下，舟行速度极快。顺水行舟这种御风而行的感受，可以说是古人对超越时空阻隔的自由的一种真实体验。人与自然正是通过舟船来缩短距离，从而使人融入自然。 再看：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”（李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。”（李商隐《安定城楼》）李白的进步思想与黑暗现实之间的矛盾，在当时历史条件下无法解决，只好逃避现实，想选择“散发弄扁舟”的出路。李商隐却道自己早有归隐江湖之意，但等回天撼地之日，旋乾转坤之时，头飘白发，身入扁舟。不管是李白的散发弄舟，还是李商隐的白发入舟，都是寄情扁舟，游于山水，不以世事萦怀。诗人正是以这种独特的方式维持着他们身体的安逸和心灵的平静。 在意象的组合中，文人、所乘舟船多与“月”“雨”这些意象相组合构成意象群。把表面看来似乎没有关系，其实深层却互相钩连着的意象组合起来，表达一种更深层次的意蕴，这也是诗人惯常用的手法。乘舟观月色历来是文人一大嗜好。在诗词作品中，舟与月的组合韵味悠长。同时，明月孤舟的环境之清幽与尘世的喧嚣形成鲜明对比，常常成为超俗出世者聊以寄情的意象组合。高高秋月，曾照古人，明月依旧，斯人不见。此情此景，小舟与月色完全融为一体，天人不分，怎会将名利系之于心。在古典诗词中舟与雨也常常相连。疏林古寺，数声钟韵悠扬；小浦雨舟，几点残灯明灭。雨声是发自天地间的梵音妙曲，文人卧船听雨，聆听天籁，与大自然进行心灵的交流，进入欣赏自然音乐的审美层次。 林语堂说过：“中国人被认为是讲求实际的民族。然而，他们浪漫的一面也许比现实的一面更深刻，这一点表现在深刻的个性中，在对自由的热爱中，在乐天的生活态度中。……在内心里，每个中国人都想当流浪汉，过流浪生活。如果没有这种精神上的依托，在儒教控制下的生活必将是无法忍受的。道教使中国人处于游戏状态，儒教使中国人处于工作状态。这就是每个中国人在成功时是儒家，而失败时变成道家的原因。道家的自然主义，正是用来慰藉中国人受伤的心灵的止痛药膏。”回归自然，诗人可以彻底地放松自己的身心，因为他们不必和自然算计，不必和自然作假。在大自然中，他们的心灵会变得简单、清净。他们可以在林间漫步，让念头安住在举手投足的每个当下；他们可以在树下静坐，看花开花落，望云卷云舒，在自然中找到快乐和宁静。也许正是这广袤秀丽的大自然造就了中国文人自由的心灵，他们在和大自然的和谐相处中，达到了物我交融的艺术境界。 舟不滞于物、从流飘荡的特性正代表了文人的一种自由人格。驾一叶小舟寄身于云间，那一刻，生命与自然已融合为一体。诗人们将自我投入到生生不息的宇宙和自然中去分享其中的永恒和宁静，用审美的眼光乃至欣赏的情调来观察自然和社会，从而实现了自己外在和内在真正意义上的超越。这种本质上的对生命意义的张扬和对生命本源的关注，表达了诗人强烈的呼唤本性自由的回归意识。 （选自《生命本体的诗意接近——论中国文人的舟居情结》有删节） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．历代文人名士，对舟船情有独钟，主要是因为他们对现实生活不满，买舟寻求遁世隐逸。 B．新鲜的空气、纯净的蓝天、迷蒙的烟雨、柔和的月光、连绵的青山、潺潺的流水，这些都是接近我们生命的本质的存在。 C．李白逃避现实，选择“散发弄扁舟”的出路，李商隐却早有归隐江湖之意，头飘白发，身入扁舟，两人维持身体安逸与心灵平静的方式不同。 D．文人把“舟船”和与舟船没有关系的“月”“雨”等意象与相组合，构成意象群，这是诗人惯常用的方法。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．舟船的独特品性使它成为了负载人类情感与理想的心灵之舟，舟船摒弃了世俗与实用，走向了艺术与审美。 B．中国文人士大夫在游山玩水间找到了新的价值观，这是对于在现实社会中无法实现自身价值的一种慰藉。 C．林语堂认为中国人浪漫的一面也许比现实的一面更深刻，这从中国人的深刻的个性中、对自由的热爱中、乐天的态度中有迹可循。 D．舟是逍遥的象征，不滞于物、从流飘荡的特性高度契合了中国文人追求自由的心灵，代表了文人的一种自由人格。 3．根据材料观点，下列选项不符合中国文人“舟居情结”的一项是（   ） A．一棹春风一叶舟，一纶茧缕一轻钩。花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。 B．数丛沙草群鸥散，万顷江田一鹭飞。谁解乘舟寻范蠡，五湖烟水独忘机。 C．鼓清琴，倾渌蚁，扁舟自得逍遥志。任东西，无定止，不议人间醒醉。 D．菱叶萦波荷飐风，荷花深处小船逋。逢郎欲语低头笑，碧玉搔头落水中。 4．文章多处引用了古诗文和举古人的例子，请简要分析其论证效果。 5．请结合《赤壁赋》“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，分析中国古代文人“舟居情结”的具体内涵。 二、（24-25·高二上·江苏南通海安·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 儒家认为爱家人必须按照关系的远近而有亲疏的不同，尊重贤才也因人才各异而有等级的差别，说的是亲疏、尊卑的差异。以孔子为代表的儒家思想强调人与人之间严格的上下等级秩序，使人与人之间的关系陷入一种僵化的、严重不自由的“异化”。反之，墨家则提倡兼，反对别，主张“兼以易别”。《墨子·兼爱下》说：“分名乎，天下恶人而贼人者，兼与？别与？即必曰：‘别也’。然即之交别者，果生天下之大害者舆？是故别非也。”先辨析一下概念，天下憎恶别人和残害别人的人，是兼相爱还是别相恶呢？则必然会说是别相恶，既然如此，那么这种别相恶，果然是产生天下大害的原因啊！所以别相恶是不对的。被儒家奉为至上的“孝”和“礼”等，墨家认为它们都是用来表达人与人之间的本来应该具有的平等关系。因此，墨家的兼爱所强调的是人与人之间、国与国之间的互相平等，而这正好反映了在当时社会动荡的时代作为小生产者阶层的墨家学派极力主张取得人格平等的要求。 儒家的仁爱是由己及人，这种爱随着血缘关系由近及远而由浓转淡，从父母之爱到国家社会之爱，有亲疏厚薄的分别，是一种差等之爱。《论语·卫灵公》说“推己及人”，即仁爱就是要每一个人都用自己的心意去推想别人的心意。孟子发展了孔子的“仁爱”思想，认为对待别人，要将心比心，推己及人，推人及于万物，提出“亲亲而仁民，仁民而爱物”，按朱熹在《四书章句集注》中的解释，“物”指“禽兽草木”，“爱”谓“取之有时，用之有节”。“爱物”即是爱惜草木禽兽，用今天的话来说，就是珍惜自然资源、保护自然环境。“爱物”是由亲亲、仁民推衍而来的，一个人只有爱自己的亲人；才能推及他人，去仁爱百姓；只有当仁爱百姓，才能珍爱万物。在墨家看来，兼爱的实现并不是通过推己及人来实现的，而是要靠上位者对于下位者的关爱来发挥作用。而且，爱人者人必从而爱之，兼爱是完全可以在现实中得到实现的。 （摘编自杨武金《墨家的兼爱论及其与儒家的论争的逻辑问题》） 材料二： 儒家重义轻利，是重视精神之利，重视长远的公利。儒家的“义”多指精神方面的利，“利”多指物质方面的利。重义轻利，就是重视道德的社会效果，这是人们安身立命的原则。梁惠王向孟子问利，孟子说：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”为什么不主张讲利呢？孟子认为人人争利是危险的。人臣怀利以事君，人子怀利以事父，人弟怀利以事兄，则人人争利而忘义。如果人人怀仁义，天下就太平无事了。“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”国君行仁义则国自安。要是人人争利，斤斤计较物利就危险了。 儒家的“义”是公利，“利”是私利。在儒家的经典中，凡是讲到义的，一定是对公众或他人有利；凡是反对的利，一般是指个人或少数人的私利。《论语·宪问》有许多处对管仲的评价：“问管仲。曰：仁也，夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”“子贡曰：桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，如其仁，如其仁！”“子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”在这里，管仲尽管有许多不是之处，但孔子肯定他是仁人，因为他有功于统治者，也有功于人民，所以是义的行为。冉求是孔子的弟子，孔子却反对他，因为他帮助季氏聚敛，而季氏本来就富于周公了。所以孔子说：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”因为冉求敛财是为季氏个人的私利。 墨家讲的“利”指公利，和儒家讲的“义”是一致的，故义利并重。墨家兼爱，特别强调刻苦自励，对中国优秀道德传统的形成有重要作用。墨家是“农与工肆之人”的思想代表，反映了当时小生产者的利益要求。墨子提出“兼爱”，要求爱无差等，也就是要求统治者爱及小生产者，把农与工肆之人当作堂堂正正的人来对待，所以义利都要符合兼爱。墨家的义和儒家有共同之处，都要求符合社会行为规范。但它的外延要比儒家广，不仅要符合统治阶级的行为规范，也要符合小生产者的行为规范。墨家讲的“利”，多指公利或利他。墨子提出十大主张，就是兴天下之利，除天下之害，《墨子·非乐上》说“利乎人即为，不利乎人即止”。“上考之，不中圣王之事；下度之，不中万民之利”则不为。墨家注重实际，讲究实用。为了利于天下，墨家舍己为人，勇于牺牲的精神，在先秦诸子中是公认的。孟子说，墨家“摩顶放踵，利天下而为之。”庄子说，墨子“其生也勤，其死也薄，胫无毛”。在墨子的带动下，墨子之徒均能吃苦耐劳，忠于职守，不怕牺牲。因此，当时的诸侯，都乐于用墨者从事。 墨家的义利是统一的。行义必使天下人民得利。“今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安，所以贵良宝者，可以利民也。而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。” （摘编自杨达荣《儒墨义利观的社会效应》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在儒家思想中有极其重要地位的“孝”和“礼”，与作为小生产者阶层的墨家所主张的“兼爱”相同。 B．孔子主张用自己的心意去推想别人的心意，孟子主张的推己及人、推人及于万物是在此基础上的发展。 C．孟子认为争利就会忘义，如果人人怀仁义，天下就会太平无事；要是人人争利，天下就会变得危险了。 D．墨家主张行义必定要使天下人民得利，这可以使国家太平、社会安定，所以可以称得上“天下良宝”。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．儒家思想强调的上下等级秩序，使人与人之间的关系陷入“异化”，这是墨家主张“兼以易别”的原因。 B．孟子主张将“爱”由自己推及草木禽兽，可见我国珍惜自然资源、保护自然环境的生态思想源远流长。 C．孔子对有不是之处的管仲和弟子冉求持有截然不同的态度，是出于对他们的行为为公还是为私的判断。 D．墨子提出十大主张，就是兴天下之利，除天下之害，这与墨家作为“农与工肆之人”的思想代表有关。 8．下列说法中，最适合作为材料二论据的一项是（   ） A．羞恶之心，义之端也。 B．故有之以为利，无之以为用。 C．不义而富且贵，于我如浮云。 D．子自爱，不爱父，故亏父而自利。 9．从材料一看，儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的差异体现在哪些方面？请简要分析。 10．儒墨两家的思想有许多共通之处，这对当今社会主义精神文明建设有何启示意义？请结合文本加以分析。 三、（24-25·高二上·江苏苏州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《红楼梦》是中国小说的经典。世界上自从有了文化也就有了经典，自从有了经典才有了文化的有效传接。经典制度是先辈为后代设置的一种用心良苦的圈套：有意把某一本书神化，并规定为一代代人启蒙和深造的权威读物，制造出一种完美的、不可企及的错觉和神话。久而久之，经典崇拜就成了人类不可动摇的习惯。大家世世代代都说这本书好，翻开一看：果然好。——其实人们评价的标准和趣味也是一种习惯的产物，这种标准和趣味本身就是经典培养的结果，经典的精神和价值早已化作一种气氛弥漫入社会的日常之中。用经典所赋予的眼光来评价经典，那就只能是越来越强化对经典的崇拜了。人们其实就生活在这种文化的循环之中，成为经典的奴隶而不自觉。社会需要经典是必然的，但成为经典的幸运落到哪一本书的头上就多有偶然了。当然这并不是说经典制度就是一个无益的骗局；经典制度实际上是人类文化自我保存、自我保护的必须手段，事实上也只有经典制度才能在茫茫的时间流逝中帮助人们战胜遗忘，保持群体生活的完整与秩序，提供人类进化与进步的可能。指出经典的由来并不是要颠覆经典制度，而是向人们揭发文化的相对性与局限性，提醒人们不要总沉溺于习惯的盲目之中。 《红楼梦》自从成为经典之后，人们总对它保持着一唱三叹的赞美。不时有人发现它新的精彩之处，越来越长久的阅读历史赋予它越来越夺目的光辉。在《红楼梦》既定的阅读传统中，读者和它处于极端不平等的地位，而对《红楼梦》你总是感到自己的渺小而心怀自卑，打开这本书时你就不由得解除了自己的精神武装而变成投降者。《红楼梦》早已不再是小说《红褛梦》了，它成了我们文化水准的一个维持者：它代表着人类文化造物的富丽与堂皇，代表着人类自我理解的深刻和精微。事实上，你只有这样心怀谦卑才能真正发现并欣赏《红楼梦》的诸种妙处，才能和这本书保持一种和谐并从这种和谐中获得极大的美感和满足：对经典的崇拜是与爱情相近的一种心理痴迷，任何心理抗拒和保留都会破坏美感的纯粹。读《红楼梦》这样的书就如同接受催眠一样，你必须和催眠者配合才能有满意的效果。——我们确实就是这么读《红楼梦》的。 因而《红楼梦》对我们的经典化影响是复杂的。它确实比任何中国艺术作品都高出一筹，可以说是中国古典艺术的精华与集粹，研习《红楼梦》可以接受中国艺术最高尚的熏陶而得其灵魂；但另一方面，由于《红楼梦》过分的辉煌和我们对这种辉煌过分的崇拜——这两者是互为因果的——使我们陷入了对《红楼梦》以及对整个中国艺术的爱的偏执。这种偏执限制了我们的心灵和视野，使我们错过了更辽阔、更新鲜的风景，对与《红楼梦》相异的情调有一种本能的排斥和拒绝。比如，热爱《红楼梦》的人就很难同时真正热爱莎士比亚。所以，《红楼梦》作为经典，经典诸如《红楼梦》，对我们既有益，又有害：它们既是一种桥梁，也是一道障碍；是一个老师，也是一个敌人。因此，人们建立自己的文化基础需得研习经典，而开始自己的文化创造则需要打倒经典了。人们对经典往往怀着一种一言难尽的复杂情结，理解了这一点我们就能理解法国现代小说家们要火烧巴尔扎克的疯狂热情了。然而，疯狂的仇恨并不能真正地打倒经典——它不过是偏执崇拜的别一种形式。真正能消解经典偏执的是一种坦然对之的平常心。让我们用平常心来读读《红楼梦》吧。 (李书磊《重读古典·经典的意义》略有删改) 材料二： 我们需要呼唤真正有价值的阅读，这是一种挑战。问题不在于使用哪一种形式，而是触及怎样的内容。少了青灯黄卷和书香墨痕的阅读形式并不可怕，可怕的是，新兴的电子阅读会不会在不经意间演化成“浅阅读”“泛阅读”“飘阅读”。难怪丹尼尔·贝尔喟叹：“当代文学正在蜕变为视觉文化，而不是印刷文化。”如果流于了解故事，其阅读完全可以是快速的，概览式的，倘要去钻研、品咂一部真正的文学，那必然是一种细嚼慢咽，而不是狼吞虎咽。的确，不论是过去还是现在，在阅读生活中，一直存在着既有轻松易读的“兴趣书”，又有艰深繁难的“严肃书”；有些书艰深繁难，读起来晦涩难懂，不仅需要我们的审美判断力，对我们的智力和道德水平也是一种考验。尤其是在当下阅读文化中，人文阅读、经典阅读和严肃读物阅读日益萎缩，而“轻阅读”“飘阅读”“浅阅读”成为流行、时尚的阅读。读内容艰深沉重的书，读“费劲的书”、读“难书”、读“慢书”，便越发显得可贵。 应该警惕的是，当我们过多依赖搜索引擎，也就在纵容大脑思考的惰性；当我们能很方便地从网络得到答案也就不自觉地弱化了查找、探索知识的能力。来得容易忘得快！这才是真正可怕的。所以，我们要努力探索：既善于运用电子阅读，同时能达到以往纸质阅读时的良好效果。也就是说，把读屏的便捷与阅读的深度融合起来。 (节选自雷达《反思当下的阅读方式》) 11．下列对原文相关内容的理解和分析不正确的一项是（   ） A．文化与经典相辅相成，什么样的文化决定产生什么样经典，而经典产生又同样促进文化的传承与发展。 B．《红楼梦》被确定为传统文化经典的代表，既有人们对《红楼梦》崇拜的偶然因素，也有偶然中的必然。 C．“火烧巴尔扎克”，体现人们对经典的复杂情结，也体现人们通过打倒经典而进行文化创造的理性思考。 D．尽管在当下实现“有价值的阅读”具有一定的挑战，但我们仍应积极地看待新媒体时代阅读方式的新变。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《论语》作为经典得以传承，既有其自身精彩夺目的原因，也有世代推崇儒家文化而影响的结果。 B．学者开展“红学”研究，可帮助读者更全面地欣赏《红楼梦》，并使其以更理性的眼光去审视经典。 C．《老子》文字艰深繁难，读者若用搜索引擎来查找其基本内涵，对作品的深度解读或许有所助益。 D．对当前新兴的电子阅读如果不加以遏制，只能导致《红楼梦》这类经典的阅读逐渐萎缩甚至衰亡。 13．面对当下“浅阅读”的现状，下列针对经典阅读所采用的方法，最不符合材料二观点的一项是（   ） A．对《诗经》进行谱曲与传唱，让读者在“耳濡目染”中领会诗文内涵。 B．对《论语》进行必要的注释，便于降低读者阅读困难，更好把握孔子思想。 C．按《山海经》所涉及的领域进行分类考察，实践中加强对内容的理解。 D．将《红楼梦》按原著章回拍成电视连续剧，读者通过看影视把握作品。 14．请简要分析材料一第三段的论证思路。 15．结合两则材料，谈谈当下开展经典阅读应具有的态度与方法。 四、（24-25·高二上·江苏扬州中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 卡夫卡的文学可以称为“弱”的文学。他的作品的主人公几乎无一例外是弱者，逆来顺受，对于异化的现实毫无反抗能力。而另外的一些作品可以称为“强”的文学，描写强者，他们反抗着，尽管他们的反抗包含着绝望。这方面最具有代表性的作家是美国的欧内斯特·海明威。他是现代荒原上的一名绝望而坚强的角斗士。 世界上还没有第二个作家用角斗、拳击、打球的习惯用语来谈论写作：“我开始写作时并没有大叫大嚷，可是我超过了屠格涅夫先生。接着我严格训练自己，又超过了莫泊桑先生。我和司汤达先生打了两回平局，我自己觉得在第二回里还是我占了上风。可是谁也没法拖我到拳击场上去和托尔斯泰先生比个高低，除非是我疯了，或是我的水平还在不断提高。”海明威喜爱看拳击、看角斗、打猎、钓鱼、喝酒，而他主要的拳击对象是语言。 然而海明威不仅是写字台旁的角斗士，他也是20世纪欧洲舞台上的一个出色的人生角斗士。面对世界的荒诞与邪恶，他不像卡夫卡那样一味作出顺应性反应，也不似萨特早期作品那样厌恶生活。他发现世界是由暴力与邪恶统治着，但却勇敢地生活。绅士淑女们很难喜爱海明威的作品，这不仅因为他的文体——几乎斩伐了所有美丽动人的形容词，使语言简明得像不长树叶的枯枝，而且因为他描绘的世界过于冷酷，使神经不够坚强的人难以卒读。好莱坞在制作根据海明威作品改编的影片时，总要加入大量的柔情蜜意，就像中国观众看到的《乞力马扎罗的雪》，哈里的爱情几乎成了主题，而小说中却只有十几个字；小说中象征死亡的豹尸、秃鹫、鬣狗都没有去着意表现；在小说结尾处已经停止呼吸的哈里，在电影里却睁着一双炯炯放光的眼睛坐了起来。电影界公认，海明威的小说形式最接近电影，然而根据海明威作品改编的电影却离海明威甚远。从电影上了解海明威是容易受骗的。在西方，海明威电影比海明威小说的欣赏者要多几倍，这是因为人们希望欺骗自己。 我们讲巴尔扎克的《高老头》时，说他笔下的拉斯蒂涅埋葬了青年人的最后一滴眼泪，其实，作者是在呼唤人们的眼泪，呼唤被埋葬的温情。而从反法西斯战争的死人堆里爬出来的海明威确乎埋葬了他的眼泪。他有一个坚定不移的信念：世界不是为弱者准备的。在海明威看来，真正的英雄不是那些胜利在望时的勇敢者，而是明知前面是失败而依然挺起胸膛无畏地走向死亡的人，即西西弗斯式的英雄。这一思想到海明威晚年愈发获得辉煌的表现。 《老人与海》带有浓重的宿命色彩。茫茫莫辨的大海涌动着一种神秘的力量，它把老渔夫诱入远离陆地的海洋深处，让他捕到大鱼又失去大鱼，让大鱼在同老人搏斗时又让鲨鱼吃掉，让鲨鱼在吃掉大鱼的同时又被老人所杀死，这一切都是在冥冥之中注定了的。然而震撼心灵的力量却在于老人在强大的宿命力量的压力下所表现出来的风度。老人与大鱼的搏斗，展示了这样的思想：不在于谁弄死谁，而在于搏斗本身是庄严而美丽的。这种明知命运必然如此而又不甘如此的反抗精神，使我们想起了推石上山的“天神的无产者”(加缪语)——西西弗斯。加缪在《西西弗斯的神话》中所阐释的西西弗斯形象，包含着现代主义者对于未来的深刻的悲观心理，同时又洋溢着人类永不休歇的战斗精神。 （摘编自徐葆耕《西方文学十五讲》） 材料二： 到了20世纪，尼采的“上帝死了”引发了西方世界的信仰危机，第一次世界大战的爆发毁坏了人类的精神家园，第二次世界大战更是把人类带到了地狱的边缘。经历了两次世界大战的海明威开始反思人类自身的行为，并在生命的后期阶段重新审视人与自然的关系。《老人与海》是一篇简洁得不能再简洁的中篇小说，可以说是一篇寓言。老人与海的关系其实就是人与自然的关系。小说中， 。这种象征重新界定了人类在自然中的地位。 老人圣地亚哥在经历了84天的背运之后，决定到深海去碰碰运气，钓条大鱼以证明自己。他没有带现代化的渔具，也没有带丰富的食物，只是带了比较原始的鱼钩鱼线和一点清水。海明威这样做，其实是有意识地把老人还原到人类早期的渔猎时期，让老人只凭借人类自身的体能、智慧和意志在自然中体验生命的极限。老人再没有其他人陪伴，陪伴他的只有飞鸟游鱼，他与它们说话，把他们当作朋友，甚至认为他们和人类一样彼此之间有爱恋之心。老人在大海上看到两只小海豚绕着船嬉戏玩耍，彼此相爱。这种情形让他的记忆回到了过去：有一次他钓到了一条马林鱼，在把马林鱼拖到船上的一刹那，她的伴侣“一跃而起，看了一眼船上的马林鱼，然后潜入深水之中”。在海明威不动声色地叙述中，我们可以感受到那对马林鱼的悲痛绝望之情，老人也为此感伤不已。他的这些经历告诉他：万物皆有情，平等如兄弟。通过这种方式，海明威已经把老人还原为一个自然人，一个感性与理性统一、身心合一、人与自然和谐一致的人。 老人的对手马林鱼在咬了鱼钩后开始与老人角逐。二者的角力不像是血腥的斗牛，而像是掰手腕。他们之间的关系是平等的，对抗之中又有和谐。小说在描述二者角力的过程中，甚至出现了相当诗意的画面：晚上，月亮升起来了，宁静地照着大海，马林鱼拖着小船在海上航行，老人在船上一手抓着鱼线，一手掌舵，慢慢地睡着了，而大海如慈母般地看着他们。这种诗意的描述象征着人与自然的和谐相处，人向自然的回归。 在自然面前，“一个人可以被毁灭，但不能给打败”。既要回归自然，与自然和谐相处，又要维护人类在自然面前的尊严，这似乎是海明威思想的矛盾之处。圣地亚哥在打败马林鱼后，开始反省自己的行为，是不是自己出海太远了？或许，海明威在借助老人圣地亚哥之口反思人类自身的行为：人类是不是走得太远了，那样，既会毁了人类，也会毁了自然。 （摘编自王传顺《海洋叙事中的生态意识流变》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一作者评价海明威为“角斗士”，不仅指他的写作追求，也以此来形容他的人生态度。 B．海明威的小说形式非常接近于电影风格，但根据海明威作品改编的好莱坞电影却迎合观众而在一定程度上背离了原作。 C．绅士淑女们不喜欢海明威作品的主要原因是他的作品对于世界的描绘过于冷酷，缺少温情。 D．材料二作者认为圣地亚哥出海时只带着原始的捕鱼工具，是海明威有意识地使老人以“自然人”的面目呈现。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．两则材料都强调了时代对于海明威的影响，尤其是战争对于其思想的冲击。 B．材料一引入卡夫卡、巴尔扎克、加缪等作家是为了在比较中突出海明威的个性。 C．材料二举“海豚嬉戏的回忆”“角力诗意的画面”两例，有力佐证作品关于“人与自然和谐相处”的寓意。 D．从老人反省“是不是自己出海太远了”，到“反思人类的行为”的结论，作者留有余地，表明只是一种推断。 18．结合语境和你的阅读经验，下列选项契合材料二中横线空白处的一项是（   ） A．老人圣地亚哥象征着人类，马林鱼代表着其它物种，而大海则是养育人类和其它物种的母亲。 B．大海是人生竞技场的象征，圣地亚哥象征着不屈不挠、顽强乐观的人类精神，大马林鱼象征着人类的欲望。 C．老人是人类的化身，是正义的使者。海是人类征服的一切，鲨鱼正是宇宙间一切破坏性力量的化身。 D．老人驾船出海捕鱼斗鲨象征着人生之旅，是人生的真实写照。老人与鱼的斗争，实质是人类对自然、对生命的尊重与挑战。 19．请结合两则材料概括海明威作品的语言特点及其形成的原因。 20．两则材料关于海明威和《老人与海》的评论侧重点不同，请结合材料，抓住关键词简要分析。 五、（24-25·高二上·江苏南京·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 两千多年来，孔丘一直被世人尊称为孔子，这已是妇孺皆知的常识。但是，孔丘为什么会被尊称为孔子呢？ 学者大概有两种见解。一种以大名鼎鼎的《论语正义》为代表，认为“子”本指男子，而孔丘是男性，所以就被尊称为孔子。“子”的本意指婴儿，婴儿有男有女，“子”未必一定就指男子，所以“男子称子说”不可能成立。第二种是近现代大多数学者的意见。孔丘因道德崇高，学问伟大，所以其弟子后学都尊称他为孔子，久而久之，成为后人的思维习惯和语言习惯。这种意见恐怕也难成立：其一，春秋时代道德崇高，学问伟大者，远不止孔丘一人，例如孔子入室弟子颜回，虽然道德学问都非常了不起，却不能尊称为“颜子”。根据传世文献，战国时代才尊称颜回为“颜子”，而这是违反春秋礼制的，说明战国时代周礼已荡然无存。其二，春秋时代华夏大国的一些普通的公卿，例如鲁国的公卿“三桓”，也被尊称为“某子”，但他们并没有什么崇高的道德、伟大的学问。 所以，孔丘被尊称为孔子，“男子说”和“道德学问说”，都难自圆其说。 “子”在西周时代是对部分诸侯的贬称。据春秋传世文献，大体上，华夏大国诸侯称“公”也称“侯”；诸侯称霸者则称“伯”；华夏小国诸侯和蛮夷戎狄诸侯，则笼统称“子”或称“男”，其中“男”爵的地位似乎更低。蛮夷戎狄诸侯，则无论大小一律称“子”。 春秋初期出现了新情况，以文明之国、强大之国自居的华夏大国，将自己的公卿视作华夏小国之君和蛮夷戎狄之君，有提高华夏大国诸侯政治地位的意思。尊称华夏大国公卿为“子”的最早例子是《左传·隐公四年》中卫国君子尊称该国公卿石碏为“石子”，因为石碏选择国家大义。后来，这就成为惯例。只要是华夏大国的公卿，不管道德学问如何，对国家有无功劳，都可以被尊称为“某子”。 孔丘虽是商汤苗裔微子之后，但早已家道中落。其父叔梁也只是鲁国的一个乡邑大夫，而孔丘又是他父亲的小妾所生的幼子，无权继承父亲的爵位和官职，所以孔丘的政治、经济地位与平民百姓相差无几。按照春秋礼制，他是不够资格被尊称为“子”的。但在鲁定公十年，情况发生了改变。这年，孔子居然以庶姓身份，直接担任了鲁“相”，是公卿上大夫。按照春秋礼制，孔丘既然做了华夏大国鲁国的公卿，就可以被尊称为“孔子”了。所以孔丘被尊称为孔子，与其性别、道德学问无关，只与他的官爵有关。 孔丘被尊称为孔子，首先是春秋时代官本位思想的反映。孔子帐下弟子，颜回、闵子骞、原宪三位，都坚决不肯做官，所以他们都不可以被尊称为“某子”。但《论语》中有尊称闵子骞为“闵子”的语录（《先进篇》），根据春秋礼制和闵子骞根本没有做官的经历，我们就可以推知，那个“闵子”应为辗转抄写刊刻之误。孔子部分设帐弟子，后来做了华夏大国的公卿，按照春秋礼制，都应该被尊称为“某子”，但是包括《论语》在内的传世文献，都直接称他们的表字，没有尊称他们为“某子”，只有曾参一直被尊称为“曾子”。这又是什么原因呢？子夏、子张、子贡等人，虽然无比崇拜孔子，但是迫于现实压力，最后客观上都背弃了老师和孔学，转而去做了法家、兵家、纵横家的“开山祖师”，只有曾子继承了孔子的衣钵，继续传经。曾子一派人认为，子夏等人不应该继续得到特别的尊敬，所以在整理文献时，把原始记录中尊称他们为“某子”的地方，统统改为直接称呼其表字，略略有点敬意罢了。 孔丘被尊称为孔子，也是华夏本位思想的反映，显示了华夏文化的优越感。当时华夏之国如东夏的鲁国、齐国、卫国等，没有一个国家的实力可以与楚国抗衡，但上述自视为大国其实只是中等国家的公卿却可以称为“某子”，而楚人因是蛮夷戎狄，即便是国君也只能身处低位。再如南方吴国与周王国是兄弟之国，但是因为吴国久居南蛮之地，华夏诸国一直视之为蛮夷戎狄，所以吴国也是子爵之国。 孔丘被尊称为孔子，还是华夏大国实力地位的反映。例如春秋时代的杞国为大禹之后，自然是华夏之国，但是因为国力太弱，其国君就一直被贬称为“杞子”。 孔子于鲁昭公二十四年开始设帐授徒，没有官职，弟子只能尊称他为“先生”。鲁定公十年担任鲁国公卿后，弟子则尊称他为“孔子”“夫子”“君子”“子”，其间相距大约二十年。可是我们今天读孔子的传世语录，任何一章都尊称孔丘为“孔子”“夫子”“君子”“子”，难道孔子设帐的前二十年中就没有留下任何语录吗？古今整理文献有个通例，就是用人家最后的最高的职务或者死后的谥号来称呼他。那么后人整理孔子语录时，应该是把起初尊称孔子为“先生”的语录，统统改为尊称“子”“孔子”“夫子”或“君子”了。 春秋战国时代，孔子是最早设帐授徒的思想家、政治家，诸子百家都比孔子晚。孔子去世，墨子才生。老子虽然比孔子年长，但是《老子》一书并非老子一人所作，而是战国末期思想家的作品，可能是假托老子而为名，旨在方便传世而已。孔子的语录，恐怕是继《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》之后，最早又十分重要的文献，所以战国诸子无论是否赞成孔子，没有不读孔子语录的，战国时代孔子语录，特别是《论语》就已经经典化。由于孔子弟子经常简称孔子为“子”，孔子设帐弟子、墨子、孟子、庄子等，就都不可以单独称“子”，而只能尊称“某子”。 孔子之子孔鲤、孙孔伋，都是战国初期的公卿大夫和大学问家，因为孔子，他们不仅不能被尊称为“子”，称为“孔子”更不行，所以传世文献大多称其表字伯鱼、子思，以略表敬意。 （摘编自吴天明《孔丘为什么被尊为孔子》，有删改） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．孔丘被尊为孔子的原因，《论语正义》持“男子称子说”，大多数学者反对此说法，他们认为是孔丘道德崇高、学问伟大。 B．尊称华夏大国公卿为“子”，最早的例子是卫国的石碏，其后还有鲁国的“三桓”，其实他们并没有了不起的道德学问。 C．从庶姓身份直接担任鲁国的“相”，成为公卿上大夫之后，孔丘才可以被尊为孔子，这是当时社会尊尊贵贵的礼制决定的。 D．孔丘是鲁国的公卿，却可以与大禹之后的杞国国君一样都获得“某子”的称谓，反映了华夏诸国文化与国力上的等级差异。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．孔子的弟子闵子骞没有做过官，但《论语·先进篇》中却称他为“闵子”，很可能是后人辗转抄写刊刻时漏了一个“骞”字。 B．子夏、子张、子贡等人后来开宗立派，创立了法家、兵家、纵横家，所以曾子一派整理《论语》时直接称呼其表字以表敬意。 C．孔子设帐授徒在任鲁国公卿之前，而传世语录中没有尊称他“先生”的，可以推测后人在整理文献时，按照惯例做了修改。 D．孔子弟子、墨子、孟子等诸子百家只能被尊为“某子”，因为在经典化的孔子语录中，孔门弟子已经把孔子简称为“子”了。 23．根据材料观点，对图中诸侯国国君的称谓，不正确的一项是（   ） A．秦伯 B．晋侯 C．楚公 D．越子 24．材料中多处引述文献，这对论证有何作用？请简要说明。 25．根据材料，简要概括从西周到战国时期“子”的称谓对象的流变。 六、（24-25·高二上·江苏南通海门中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 互联网与日常生活的紧密连接，深刻改变着人们的行为习惯和思维模式。近年来，备受关注的饭圈文化，就是这一论断最具代表性的证明。 所谓饭圈，指某个明星或者明星组合的粉丝形成的群体。不过，与单纯追星不同，饭圈往往有着严密的组织、统一的身份标识，在线上线下具有强大的动员和组织能力。有人直言：“读懂年轻人，从饭圈开始”，也有人大胆预测“被中年人忽视的饭圈，正酝酿一场摧枯拉朽的代际变革”。不管同意与否，饭圈文化正在深刻影响着网络生态和年轻人，这是不争的事实。饭圈在中国的兴起，有着非常现实的原因。从明星角度来看，超高人气见证受欢迎程度，更意味着丰厚的商业价值。一些流量明星和经纪公司不遗余力打造“粉丝帝国”、通过宠粉来固粉，目的就是维系这一利益链条。而从粉丝角度来看，饭圈深信爱豆的成功和荣耀基本上来自于粉丝，在参与中重塑偶像与粉丝的关系，也带给自己满足感。正是这种互动模式，催生了饭圈极大的行动力。 分析饭圈行为的动力机制，有学者将其来源归结为“嗨动力”。粉丝在与偶像的互动中，追求的不是物质利益和个人得失，而是单纯觉得这件事情有意思，获得的是精神满足。这种分析为我们打开了一个新的视角来理解饭圈文化与这个时代更为深层次的关系。相比较以往，今天的90后、00后们生活在一个物质富足年代，告别了生存压力，有了更多条件去追求想要的生活，更多的勇气去实现“世界那么大，我想去看看”的目标。由喜欢而形成的自发行为，成为我们这个时代走向富裕、开放、多元的生动注脚。 物质条件的满足为年轻人嗨起来提供了可能。不过，这种观点有过于乐观的嫌疑。经济的快速发展，一定程度上加速了从熟人社会到陌生人社会的进程；互联网的普及，提供了人以群分的新途径。饭圈的形成，让年轻人得以在兴趣爱好的牵引下走到一起，在重新界定“我们”中获得情感的慰藉，在集体的名义下增强了行动勇气。从这个角度来看，就更能理解，为什么饭圈有着非常严格的边界划分，任何异于群体的言论都将面临“踢你出群，开除粉籍”，为什么饭圈的集体行动力中往往暗藏着非理性的因素，给网络空间制造了张力。 任何标签化、简单化评价一个群体好坏的做法，都需要谨慎。面对饭圈，需要宽容理解，也需合理引导。年轻人追求嗨无可厚非，也要把握好分寸，划定好边界。 （摘编自人民日报评论《饭圈的“嗨动力”，究竟来自哪里？》） 材料二 饭圈文化不仅仅是粉丝和偶像的双向互动，而是一个互联网平台、明星经纪公司、粉丝、偶像多维交织的联结网络（如图所示）。明星经纪公司和平台构成资源兑换关系，交易的筹码就是明星经纪公司手握的偶像、每一位偶像背后携带的巨量粉丝及其庞大的数据生产能力和文化消费能力。正因如此，明星经纪公司格外重视粉丝社群的运营和维护，也因此产生了粉丝社群运营这个新工种。 在饭圈内部的权力差序格局之下，粉丝运营、平台资本、产业逻辑都对粉丝的自我赋权进行规训。粉丝的数字主体性和自主行为受到多方权力的制约和剥夺。若想改变这一现状，则需要新的饭圈文化交往规则的塑造，通过改变饭圈内部层层递进的权力格局更新交往礼仪，重拾平等、开放、互相尊重的社群关系。另外，饭圈应援产业链存在诸多灰色地带，如集资的规范和边界、公共财产的使用与管理，都需要社会公权力的监督。如此，才能在文化共生之中共创未来，建立起一个健康多元的饭圈文化生态。 独特的视觉符号、语言风格、文本特征等文化模因为不同的文化圈子划定了一条明确的边界。例如，饭圈文化经常使用的字母缩写、圈内“黑话”，这些符号清晰地标志着一个粉丝的身份属性。近年来饭圈文化越来越多地与社会议题相联动，饭圈内部的文化模因也越来越溢出圈层边界。所谓破圈应该是圈层群体的眼光向“外”看或者更准确地说是向“下”看的过程，意味着一个个“为爱发电”的饭圈群体将对偶像的个体之爱扩展到更广泛更深远的社会关怀。 饭圈文化是一种拥有技术和阶层门槛的文化样态。它虽然是存在于网络媒体之中的界面文化，但因其内部的组织性和外部的症候性而具有比其他网络文化更强大的动员潜力和现实意义。正因如此，饭圈文化应该更多地突破自身文化圈层的疆界而朝向社会的弱势群体，用其所携带的自组织性去参与到变革性的社会实践之中，将目光所及不止局限于自身的既得利益和资本逻辑，而是用网络文化和媒介技术的力量进行价值整合和群体融合，跳脱出原子化个人的状态而与他人建立情感纽带和真切关联，以饭圈作为一面现实之镜，让个体在进行自我投射的同时亦能看向他人、看向社会、看向结构。这是饭圈文化的特殊性所在，也是饭圈文化未来发展的方向所在。 （摘编自胡泳刘纯懿《现实之镜：饭圈文化背后的社会症候》） 26．下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．饭圈“嗨动力”主要来自于物质条件的满足，物质富足让年轻人有更多时间和精力投入其中。 B．饭圈的兴起，不仅给粉丝带来了满足感，而且让他们获得了情感的慰藉，增强了行动的勇气。 C．饭圈群体“向外看”或“向下看”，意味着将对偶像个体之爱扩展到更广泛深远的社会关怀。 D．两则材料都涉及饭圈文化对社会的影响，从不同层面对饭圈文化的健康发展提出了科学建议。 27．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．近年来，随着互联网与日常生活紧密连接，备受关注的饭圈文化正深刻改变着人们的行为习惯和思维模式。 B．“被中年人忽视的饭圈，正酝酿一场摧枯拉朽的代际变革”，说明饭圈文化将颠覆传统观念，推动社会变革。 C．现有的饭圈内部的权力差序格局的局限性破坏了平等、开放、互相尊重的社群关系，这种现状应得到改变。 D．饭圈文化具有内部的组织性和外部的症候性，这些特点使得它比其他网络文化更具有动员潜力和现实意义。 28．下列选项不符合材料一中饭圈行为动力机制来源为“嗨动力”的一项是（   ） A．粉丝们为参加奥运会的偶像制作精美的加油海报，在网络上积极分享传播，表达对偶像的支持和喜爱。 B．粉丝以偶像参加奥运会为契机，自发组织体育知识科普活动，向更多人传播体育精神。 C．某些粉丝组织人员在社交平台上为自己的偶像刷数据、控评，从而来提高自己直播间的流量。 D．粉丝在奥运会期间理性讨论偶像的表现，客观分析比赛结果，与其他粉丝友好交流体育赛事。 29．结合材料二，在图表的A、B、C、D处分别填上合适的对象。 30．韩红成立爱心慈善基金会后，粉丝们纷纷捐款捐物、出人出力；奥运会后，潘展乐解散了唯一粉丝群“潘展乐看台区”；B站对一些以引战、拉踩为目的的明星对比视频进行下架处理……请你结合材料内容，谈谈如何正确引导饭圈文化健康发展。 一、（24-25·高二上·江苏扬州邗江区·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 庄子游鱼之乐所体现的思维，是一种会通万物的思维，在诗意的心灵中，打通“我”与世界的界限，通世界以为一，这一理论在中国美学中占有重要位置。 在鱼乐之辩中，庄子以知游鱼之乐而发出会心的感慨，惠子以“子非鱼，安知鱼之乐”诘难之，透露出道、名二家的不同思想指向。“子非鱼，安知鱼之乐”，惠子的问难若从理性角度看，是完全合理的：鱼的快乐是鱼的体验，人不可能知道鱼的快乐。“出游从容”，是鱼游动的样态，并不表示鱼有这样的情绪体验。庄子与鱼别而为二，二者各为孤立的世界，不存在相通的物质因缘。因此，从科学角度看，庄子的论断不成立；从逻辑上看，庄子的推论也无根据。 游鱼之乐这个论题的要点之一，就是“知”，惠子认为，鱼之乐不可“知”，但庄子说“我知之濠上也”。这句话是此论辩的关键。正像宣颖所解释的：“我游濠上而乐，则知鱼游濠下亦乐也。”正因“我”来到这河边，徘徊在河的桥梁上，正因“我”心情的“从容”，在这从容游荡中，“我”感到无拘束的快乐，所以“我”“觉得”游鱼是快乐的，山风是快乐的，白云是快乐的，鸣鸟是快乐的。这是诗意的目光、审美的目光。 惠子中其孤明而不与万物相通之心，而庄子却致力于凿通孤立世界之间的界限，是人与物关系的“绝地天通”。他以诗意的眼光，超越“人”的态度，超越科学、功利的视角，以天心穿透世界。他在桥上看鱼，鱼在桥下优游，在他的感悟中，桥没有了，水没有了，“我”没有了，鱼和“我”的界限也没有了，世界即如一大河流，他和鱼都在这河流中优游。鱼非“我”眼中所见之鱼，而是在“我”生命中游荡的鱼，“我”也非故常之“我”，而是“丧我”之“我”。在“遇”而不是“目视”中，二者会通合一。 庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。”如果站在人与天分离的角度看，天是天，物是物，我是我；如果站在诗意的立场看，“我”与世界的界限打破了，“我”和世界融为一体，还归于世界的大本。我们通常所说的诗意的眼光，就是从生命的角度看世界。庄子所反复强调的“天地与我并生”、“磅礴乎万物以为一”云云，即是说“人在世界中”，人并不在世界之外。人在世界中，是世界的“在”者，而不是“观”者。 庄子将会通物我的纯粹体验境界称为“物化”，“化”于物，“我”就是物，没有了物我之间的界限。“物化”是和“对象化”相对的一个概念，它将人从“对象化”中拯救出来，让生命自在显现。濠梁上的快乐，是非“对象化”的境界，这一思想在后世中国美学中得到了丰富。 （摘编自朱良志《游鱼之乐——会通物我》） 材料二： 我们通常都有“以己度人”的脾气，即每个人对旁人旁物处某种境地、有某种知觉、生某种情感时，是凭自己的经验推测出来的。庄子看到绦鱼“出游从容”便觉得它乐，也是因为他自己对于“出游从容”的滋味是有经验的。 正如我们常说云飞泉跃，但云何尝能飞？泉何尝能跃？我们常说山鸣谷应，但山何尝能鸣？谷何尝能应？而我们这样说的时候，其实是把无生气的东西看成有生气的东西，把它们看作我们的侪辈，觉得它们也有性格，也有情感，也能活动。根据自己的经验来了解外物，这种心理活动通常叫做“移情作用”。 “移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。移情作用是和美感经验有密切关系的。移情作用不一定就是美感经验，而美感经验却常含有移情作用。美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也是由物及我的；它不仅把我的性格和情感移注于物，同时也把物的姿态吸收于我。所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。 既然美感经验是人的情趣和物的姿态的往复回流，那我们可以从这个前提中抽出两个结论来：首先，物的形象是人的情趣的返照。物的意蕴深浅和人的性分密切相关，深人所见于物者亦深，浅人所见于物者亦浅。比如一朵含露的花，在这个人看来只是一朵平常的花，在那个人看或以为它含泪凝愁，在另一个人看或以为它能象征人生和宇宙的妙谛。一朵花如此，一切事物也是如此。因我把自己的情趣移于物，物才能呈现我所见到的形象。我们可以说，各人的世界都由各人的自我伸张而成。欣赏中都含有几分创造性。其次，人不但移情于物，还要吸收物的姿态于自我，还要不知不觉地模仿物的形象，所以美感经验的直接目的虽不在陶冶性情，而却有陶冶性情的功效。心里印着美的意象，常受美的意象浸润，自然也可以少存些浊念。苏东城诗说：“宁可食无肉，不可居无竹；无肉令人瘦，无竹令人俗。”竹不过是美的形象之一种，一切美的事物都有不令人俗的功效。 （摘编自朱光潜《“子非鱼，安知鱼之乐？” ——宇宙的人情化》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．庄子“知鱼之乐”是因为他凿通人与鱼之间的界限，与鱼会通合一、融为一体，达到一种纯粹的体验境界。 B．在鱼乐之辩中，惠子的问难比庄子的论断更加合理，是因为人与鱼别而为二，二者不存在相通的物质因缘。 C．“物化”打破了人与物之间的界限，使人与天地、万物并生为一，让人摆脱“对象化”对自在生命的束缚。 D．欣赏往往含有创造性，即使对同一物象不同人所见也未必相同，因为个人情趣会影响所见之物呈现的形象。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．庄子的“游鱼之乐”与云飞泉跃、山鸣谷应，都打破了自我与对象的界限，将个人的主观经验转移到对象上。 B．每个人都会凭自己的主观经验来“以己度人”、感知外物，所以，每个人感受到的世界必然是完全不同的。 C．移情作用与美感经验有密不可分的关系，当一个人根据自己的经验来感受、了解外物，便能产生美感体验。 D．美感经验旨在陶冶性情，人在与物往复回流过程中，往往能吸收物的姿态于自我，受到美的意象的浸润。 3．结合材料二内容，下列选项不属于“移情作用”的一项是（   ） A．唐代诗人杜甫目睹了安史之乱时长安城满目疮痍的景象后，写下了“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的诗句。 B．唐代诗人白居易杭州刺史任满后，返归洛阳修心养性，写下“水能性淡为吾友，竹解心虚即我师”的诗句。 C．宋代沈括在高度赞扬王维所画的“雪中芭蕉”时，提出“书画之妙，当以神会，难可以形器求也”的观点。 D．清代画家石涛曾描绘自己的创作过程为：“山川使予代山川而言也”“山川脱胎于予，予脱胎于山川。” 4．请简要分析材料一的论证思路。 5．苏轼点评文与可的竹画：“与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新。”请结合材料内容，概括文与可竹画“无穷出清新”的原因。 二、（24-25·高二上·江苏常熟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新闻叙事是叙述者对新近发生的真实事件进行建构的产物，由于新闻事件的真实性不同于文学故事的虚构性，新闻叙事表现出不同于文学叙事的诸多特征：一方面，新闻的客观真实性要求决定了新闻叙述者在叙事中着力规避自我，不发表评论，以营造客观记录事件的假象，营造新闻的客观真实感。另一方面，语言的线性特征与事件的同时异地、异时同地、异时异地性相冲突，使新闻叙事在再现新闻事件时不得不框限某一局部事件、重构一系列事件中各分事件的位置，同时受语言主观性的限制，叙述者的声音不知不觉在新闻话语中回响，以强烈的主体意识将受众包围，让受众不知不觉中被叙述者所控制。因此，新闻报道中所谓的真实事件实质上是经“选择”和“重塑”的事件，是在客观真实的基础上根据不同背景的意识形态建构出来的带有主观倾向性的事件，当受众将新闻报道中的“故事”与原事件画上等号时，受众实际上已被叙述者所包围、所蒙蔽，进入了叙述者的话语圈套，并因此接受叙述者所要传达的情感和思想，新闻由此达到了宣传的效果。 （摘编自李凌燕《新闻叙事：客观真实性与主观倾向性间的博弈》） 材料二： 在我国，强调新闻的社会功能是传媒界的一大传统。这种传统源于中国几千年来居于主导地位的文艺理论核心思想——“文以载道”。进入阶级社会以来，文学就被蒙上了浓重的政治教化色彩。孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”《毛诗序》则云：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗，先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”汉代提出“罢黜百家，独尊儒术”，确定了儒家思想的统治地位，自此，无论是刘勰的“圣因文而明道”，还是柳宗元提出的“文以明道”主张，其实质都是推崇文学教化功能的延续。中国历代知识分子，正是在“文以载道”思想的影响下，胸怀家国天下，以文字寄托他们经世济民、匡扶天下的政治主张。 新闻与文学相伴而生，在古代中国，二者没有明显的界限。由于受传统“文以载道”文艺观的影响，国内新闻界一直重视新闻的“政治教化”“舆论引导”功能。被誉为“中国新闻理论创始人”的洪仁环提出，要通过报纸“昭法律，别善恶，励廉耻，表忠孝”；王韬创办《循环日报》之初也明确表示，“是报之行专为裨益我华人而设”。梁启超更是强烈呼吁“报馆有益于国事”，此后，无论是辛亥革命时期新闻高扬起反清反封建的旗帜，还是五四运动时期报刊成为“救国新民”的重要阵地，抑或延安整风运动期间提出“报纸是党的宣传工作最有力的工具”，贯穿其中的重要新闻观都是新闻的“载道”功能。 即便是在标榜“纯客观报道”的西方，新闻叙事也无法做到真正客观。有研究表明，美国对“2001年撞毁我国军机”“2003年武装侵略伊拉克”等一系列事件的报道无不表现出一致、鲜明的政治倾向，对2008年拉萨事件的报道，更是明显受西方资本主义意识形态的束缚，描绘着符合他们意识形态的图景。凡此种种表明，新闻报道都是带有倾向性的。 （摘编自李凌燕《新闻叙事的主观性研究》） 材料三： 不同的叙事节奏安排，取决于记者对报道对象所蕴含的新闻价值的判断。叙事节奏何时快、何时慢，在很大程度上跟事实属性和新闻主题呈现有关，从根本上说，叙事节奏是为了更好地服务于新闻内容。 以突发新闻采写为例，在突发事件发生当天，记者第一时间赶赴现场，迅速接近新闻核心事实，以最快的节奏报道到底发生了什么事，波及人群与范围，以及事态发展、社会反应和各方说法等，在持续跟进突发事件报道的过程中，新闻叙事节奏并非固定的，而是具有动态生成的特征，浮光掠影的片段信息往往不能满足受众需求，记者对突发事件的深度透视、全景式扫描与综合性分析，或者披露鲜为人知的独家内容，就需要在叙事节奏的把握上适当趋向平缓。慢速叙述的文字，往往蕴含着有意味的情境或深度内容。 对于社会关注度高的新闻，为了让受众对事件的来龙去脉有更全面的认知，记者应该以事实蕴含的新闻价值为核心，对文本的叙事过程进行合理调节。新闻报道中核心事实与辅助事实的有机组合，使得文本重点突出、详略得当，叙事节奏张弛有道，记者掌握叙事时间间隔的属性，合理地选择和组织素材，以动静结合、快慢相间的叙事节奏，增强核心事实的表达力度，使新闻事件有序展开。 文本叙事节奏的快慢，与新闻的表现力直接相关。新闻文本如果合理运用叙事节奏，掌握好叙事速度，就能使文章简约紧凑，形成不同节奏交替运动的层次变化。这不仅是为了考虑受众的接受心理，更是新闻价值的本质属性使然。 （摘编自陈伟军《张弛有度：新闻叙事节奏的动感表达》） 6．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．不同于文学叙事的虚构性，新闻的客观真实性要求叙述者对新闻事实不发表评论，目的是客观记录事件，增强新闻的客观真实感。 B．新闻报道中的“故事”可能与原事件不一样，因为“故事”是经过了“选择”和“重塑”。 C．中国历代知识分子在“文以载道”思想观的影响下，胸怀天下，创作出了大量经世济民的作品。 D．叙事节奏的快慢是由报道对象所蕴含的新闻价值决定的，与新闻事件的事实属性相关，也受情境深度、受众兴趣的影响。 7．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．“文以载道”的文学观在中国历代文学发展进程中曾涌现出多种变体，从“思无邪”“美教化”到“独尊儒术”“文以明道”，实质上延续了文学的教化功能。 B．洪仁环、王韬、梁启超等人都强调报纸的“舆论引导”功能，以至辛亥革命、五四以及延安整风等各个重要时期都很重视报刊的宣传作用。 C．新闻报道都是带有倾向性的，例如美国对2008年拉萨事件的报道就明显受西方资本主义意识形态的束缚，无法做到真正客观。 D．面对突发新闻，记者往往采用快节奏叙事，以突出时效性，让受众在短时间内迅速把握核心事实，而在持续跟进报道时，其叙事节奏具有动态生成特征。 8．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．新闻是传达媒体意志的有效途径，叙述者以各种方式介入叙事，受众无意识地被其控制，被动地接受新闻事件的价值渗透。 B．我国新闻的社会功能纵向源自“文以载道”的文学观念，横向与西方报道互为补充，体现跨越时空的继承与整合。 C．合理调节新闻文本的叙事节奏，掌握叙事速度，可以增强新闻的表现力，因此，再现新闻事件不得不框限、重构以显其节奏。 D．无论突发新闻还是社会关注度高的新闻，其叙述主体都应围绕核心事实及新闻主题，抓住其新闻价值进行或急或缓的报道。 9．下面的新闻报道是如何体现新闻叙事主观性的？请根据材料分析。 3月30日晚，一列从北京西开往成都东的复兴号列车上，一小孩高烧近40℃。列车员在广播寻医未果之后，随即与成都局集团公司调度指挥中心联系，请求在江油站临时停车，江油站立即启动紧急预案，车站工作人员、值班民警、120急救人员等均在第一时间赶到指定站台，等候即将停靠的列车。两分钟后，病员顺利交接，复兴号驶出江油站。经过一晚上的救治，小孩的病情有所好转。3月31日早上，已回成都的母亲通过电话对江油站的帮助表示感谢。 （摘引自《人民日报》微信公众号） 10．三则材料均围绕新闻叙事展开论述，但在具体阐述中各有侧重，且相互关联，请简要说明。 三、（24-25·高二上·江苏徐州铜山区·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①说理需要节制感情，这是由理性说理的性质所决定的，不是一个单纯的说理风格或方式问题。斯泰宾对此写道：“如果我们说话是为了引起感情态度，那么使用带感情色彩的字眼就是好的语言。可是如果我们的目的是把我们相信是真实的情况作一直截了当的报道，那么，带感情色彩的语言就是坏的语言。在诗歌中，在雄辩中，带感情色彩的语言也许对于说话的人所要达到的目的是必要的。这个时候它就是好语言，因为合乎当前的目的。但如果我们要思考一件事情，使用带感情色彩的语言就妨害我们达到我们的目的。这种语言可能成为有效思维的不可克服的障碍。” ②以研究大众心理著称的法国学者勒庞，把感情容易冲动而又缺乏理性看作是群众（他称为“群氓”）的主要特征。政治鼓动、宣传总是抓住群众的这个特点，对他们施加影响。群众一旦兴奋起来，他们“所服从的各种冲动可以是豪爽的或残忍的、勇猛的或懦弱的，但是这种冲动总是极为强烈，因此个人利益甚至保存生命的利益，也难以支配它们。刺激群体的因素多种多样群体总是屈从于这些刺激，因此它也极为多变。这解释了我们为什么看到，它可以在转眼之间就从最血腥的狂热，变成最极端的宽宏大量和英雄主义。群体很容易做出刽子手的举动，同样也很容易慷慨就义。正是群体，为每一种信仰的胜利而不惜血流成河”。 ③群体容易兴奋冲动的一个原因是他们易受暗示，而且轻信。处在群众中的个人很容易接受他人暗示性的传染，把人云亦云、道听途说的传闻当成事实。勒庞指出：“群体通常总是处在一种期待注意的状态中，因此很容易受人暗示。最初的提示，通过相互传染的过程，会很快进入群体中所有人的头脑，群体感情的一致倾向会立刻变成一个既成事实。”主观色彩浓烈，言辞极端的言论，加上夸大的手势、表情和肢体动作，最能对群众起到宣传的效果，“群体夸大自己的感情，因此只会被极端感情打动。希望感动群体的演说家，必须出言不逊，信誓旦旦，夸大其辞。言之凿凿、不断重复、绝对不以说理的方式证明任何事情——这些都是公众集会上的演说家惯用的论说技巧。 ④群众对事物的看法有“偏执、专横和保守”的特点，这些都与理性说理凿枘不合，“对何为真理何为谬误不容怀疑，另一方面，又清楚地意识到自己的强大，群体便给自己的理想和偏执赋予了专横的性质。个人可以接受矛盾，进行讨论，群体是绝对不会这样做的。在公众集会上，演说者哪怕作出最轻微的反驳，立刻就会招来怒吼和粗野的叫骂。在一片嘘声和驱逐声中，演说者很快就会败下阵来。” ⑤群众的这些特征形成了不会说理的“群众人”，他们没有独立思想和判断的能力，在认知、心理、感情等方面都有缺陷。不管是文盲还是知识分子，每一个人在一定的环境作用下都有可能变成群众人。德国作家埃利亚斯·卡内提在《群众与权力》中用他的亲身经历说明，只要被放置到群众之中，只要蛊惑的风吹得足够强劲，只要用以鼓动和感染群众的“共同事业”被打造得足够崇高和伟大，每一个人都随时可能很容易地陷入群众状态，再有知识和学问的人，也在所难免。因此，学习说理有一个重要的内容，那就是了解我们每个人自己身上的“群众基因”，我们没有办法改变这种基因，但我们可以通过学习说理来降低它对公共生活的负面影响。 ⑥公共说理的一个关键是用语言来进行独立的思考，而不是让现成的官话、套话和陈词滥调来代替我们思考。有独立的思考才有独立的判断，阿伦特把判断称为“典型的政治能力”，这个政治不是政客的政治，而是公民政治。公民政治不只是选举、表决，而且是知道自己为什么选举什么人，为什么要这样而不是那样表决。把这样的想法告诉别人，并在可能的情况下去影响他人，这就是公民说理。当好这样的公民，需要具备较好的语言能力，善于准确、真实地表达自己，也善于识别带有欺骗性的套话、空话和陈词滥调。在民主政治中，公民通过说理，而不是诉诸武力来解决问题，说理是民主公民的基本能力。一个人缺乏好的语言能力，不仅自己不能用理性的话语去参与公共事务，还会因无法辨别公共话语中的真实与谬误区别，而变得容易上当受骗，甚至被蛊惑和鼓动，成为愚昧盲从的群众。学习说理是为了学习成为具有独立思想和判断的民主公民，而独立思想和判断则必须要有清晰的思维，正如斯泰宾所说：“一个民主的民族极其需要清晰的思维，它没有由于无意识的偏见和茫然的无知而造成的曲解”。民主公民的清晰思维不仅表现为他自己的语言能力，而且也包括他对公共语言普遍状态的关注和警觉。 （节选自徐贲《明亮的对话》） 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．带有感情色彩的语言，容易妨碍我们达到目的、阻碍我们的有效思维，所以我们说理时要节制感情。 B．政治鼓动和宣传常利用群众易兴奋冲动的特点，对他们施加影响。 C．不管是文盲还是知识分子，在认知、心理等方面可能有缺陷，在一定的条件下，他们会变成“群众人”。 D．公民有了典型的政治能力，才会有独立的思考，也才能知道自己为什么选举。 12．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．李斯的《谏逐客书》和李白的《将进酒》中，有很多带感情色彩的语言，这些是好语言，因为符合作者的目的。 B．面对朋友圈“xx准考证丢失，求转发”的情况，不少人选择直接转发，表明群体容易受到暗示并轻信。 C．布鲁诺因坚持“日心说”，被视为异端惨遭迫害，最终被烧死，说明群体具有偏执专横和保守的特征。 D．在小区业委会委员选举中，甲和乙因意见不同而大声吵闹，最后大打出手，说明群众如果不能学会理性的话语，就会变得愚昧盲从。 13．下列选项中，最能体现文中“说理应避免群体情绪干扰”这一观点的一项是（   ） A．某社区组织关于是否改建公园的居民会议，部分居民因为对公园有着深厚的感情在会议上哭诉反对改建。 B．在一场体育赛事的观众席上，支持不同队伍的球迷们相互呼喊口号，情绪激动，为自己支持的队伍加油助威。 C．一场商业产品发布会上，产品经理详细介绍产品的性能、优势和创新点，观众们认真聆听并纷纷提问。 D．网上一个热点话题讨论中，网友们分成几个阵营，相互攻击，以情绪激烈的言论来维护自己所在阵营的观点。 14．请简要概括本文的行文思路。 15．请结合材料谈谈学习说理对成为民主公民有哪些重要意义？ 四、（24-25·高二上·江苏连云港灌南县·期中）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 崇高的书写向来是与宏大叙事紧密联系的。书写崇高，需要宏观思维和整体视野。只有在对历史、现在、未来史诗般的全景观照中，在对时代、国家、社会宏大脉动的整体把握中，崇高的意义才能得到有效凸显。 事实上，宏大叙事与细节叙事之间不是有你无我、水火不容，而往往是相互交融、并行不悖。一些凸显崇高的宏大叙事作品，如《平凡的世界》《额尔古纳河右岸》《三体》之所以屡屡掀起阅读热潮，与其丰富的内容、真实生动的细节是分不开的。细节叙事具有凸显崇高的独特作用，可以与宏大叙事相辅相成，这很大程度上是因为细节叙事本身所具有的超清视野和常人视角。 细节饱含着现实生活的汁液，连接着普通人的日常生活。细节叙事从人物的心理和生活等平常细节入手，塑造有血有肉的常人形象，展现普通的个体在面对矛盾冲突时所爆发的伟大力量。在这种平常与伟大的对比中，崇高故事已经从人们的日常生活记忆和经验中唤醒了巨大的力量，因而更能够冲击人的心灵。西方现代文学理论家利奥塔强调：“崇高不是简单的满足，而是因努力而满足。”细节叙事可以展现这种努力的过程，因而更能够凸显崇高。 正如康德所说，崇高“是通过对生命力的瞬间阻碍及紧跟而来的生命力的更为强烈的涌流之感而产生的”。这意味着，对生命力的阻碍矛盾越激烈，紧跟而来的生命力涌流越强烈。正是故事中贯穿着的深刻矛盾，使读者因为感受矛盾冲突积累了深深的痛感，当故事人物做出选择、完成转变或者取得胜利之后，这种痛感才能瞬间释放转化成崇高的精神愉悦。因此，作者对矛盾的刻画越逼真，读者的痛感越强，对崇高的感受就越充分。在这方面，细节叙事常常更具有独特的作用。微小细节的精致点缀，调动着读者的感官，点滴间氤氲着真实的氛围，在读者的脑海中投射下清晰的形象，并可以将这种矛盾展现得淋漓尽致。 《谁是最可爱的人》作者魏巍就善用细节刻画矛盾。如在讲到一支志愿军部队的战斗时，他描写道：“敌人为了逃命，用了32架飞机、10多辆坦克发起集团冲锋，向这个连的阵地汹涌卷来，整个山顶的土都被打翻了，汽油弹的火焰把这个阵地烧红了。”精确的数字细节、形象的情景细节使人身临其境，直观感受到志愿军战士所面对敌我矛盾之激烈，为凸显其后战士们英勇斗争的崇高意义蓄足了劲。 在用什么样的细节方面，作家需要树立大历史观、大时代观，把握历史进程和时代大势，反映中华民族的千年巨变，揭示百年中国的人间正道。在如何用好细节方面，作家需要掌握好辩证唯物主义与历史唯物主义，分清历史发展的主流与支流、整体与局部，正确对待历史中的成功与失误、经验与教训。作家需要真诚观照人民的现实生活，用光明的细节帮助人们驱散黑暗，用美善的细节鼓励人们战胜丑恶。 （摘编自沈壮海、蒋从斌《细节何以彰显崇高》） 材料二： 有时作品中的几句话，就可能构成一个绝妙的细部。余华的小说《活着》里，福贵从儿子有庆的坟前来到村口，悲伤难掩。余华在这里只写了一句话：“我看着那条弯曲着通向城里的小路，听不到我儿子赤脚跑来的声音，月光照在路上，像是撒满了盐。”在这里，仅一个“盐”字，便足以构成隐喻，内心的伤口被盐渍涂抹而产生的疼痛感与撕裂感被书写殆尽。没有伤痛欲绝，却悲凉彻骨。这样的细部深描，令人叹服不已。所以，细部是生活的纹理。好的细部描摹，蕴含着浓厚的生活气息、洞悉岁月的沧桑和人情的幽微。透过细部、细节，人物细腻的情感与事物、背景之间暗含的隐秘关系若隐若现。 细部不仅仅是一种叙述修辞，也是作家个人经验的升华，更是作家情感在文字中的延展和外化。细部修辞的力量，可能来自一个小说人物的表情或动作，来自一个有着特别氛围的场景，来自生活中的一件琐碎小事，来自一段充满浓郁的日常性、哲理性话语。或许它就是一段类似“闲笔”的不经意叙述。细节也好，细部也罢，都必然是文学叙事的精要所在，是触动心灵的切实要素或原点。 一个好的叙述，精华之处一定在细部。仔细想想，任何一部杰出的作品，都是无数个精彩细部浑然天成的组合。当然，细节、细部都经历过精心打磨和设计，细部所产生的力量覆盖人物、情节、故事本身，而且它所提供的生活经验、生命体验和艺术含量，彰显出一个杰出作家的美学理想和写作抱负，也能够体现出一个作家的哲学涵养和生活态度。平凡、平实、平淡，朴素、诚挚、温情，才可能是一部作品熠熠生辉的根本和底色。从基本、普通、细致的生活着眼，进入实实在在的生活之中的文字才更加令人信服，不故弄玄虚、掩人耳目地制造悬疑的叙述才更加耐人咀嚼。这样的文学，才会有绵延不绝的艺术力量。 实际上，这不仅仅是一个艺术、技术层面的问题，也是一个作家价值观、生活观、美学观的问题。对细部的迷恋和重视，至少说明这个作家回到了具体的事物，回到了事物的本体，回到生活的原点，没有凌空蹈虚般凌驾在基本的“生活流”之上。从一定程度上讲，细节也是作家聚焦生活和人心不可或缺、意味深长的重要元素。虽然在文学叙事中，细节也常常被一些作家忽视，代之以“心理流”“意识流”，但是这些同样离不开人性、人情外化时的心理场景。只要有情景和情境，便无法离开细节的存在。 发现生活的细节，书写精彩的细节，需要的是一个作家的平常心和朴素的审美情怀。发掘或提炼细部的光芒，平常心是一种大境界。那是一种不刻意的叙述心境或者写作心态，修炼出阅尽人间生命万象之后的坦然、坦荡和虔诚。可以相信，任何好的细部书写和叙述，都是从这样的叙事心态出发的。其实，这也是考验每一位作家、艺术家的哲学问题。无论是叙事性文本，还是影视创作，莫不如此。 （摘编自张学昕《好的叙述，精华之处在细部》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．只有观照历史、现在、未来的全景，从整体上把握时代、国家、社会的宏大脉动，才能有效凸显崇高的意义。 B．细节叙事从细节入手，塑造常人形象，展现普通个体的伟大力量，将平常与伟大形成对比，更能够凸显崇高。 C．细部或许是一段类似“闲笔”的不经意叙述，但它是文学叙事的精要所在，好的作品是由无数个精彩细部组成的。 D．细部是生活的纹理，是触动心灵的切实要素或原点，好的细部描摹能让人领悟生命的意义，使人心灵纯净。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．精确的数字，形象的情景，都是细节叙事。恰到好处的微小细节能够调动作者的感官，在作者的脑海中投射下清晰的形象。 B．细节叙事将矛盾刻画得越激烈，读者从矛盾冲突中感受到的痛感越强烈，痛感释放后读者的精神越满足，崇高感越充分。 C．细节经过精心打磨和设计，是作家叙事的炫技，彰显出作家的美学理想和写作抱负，体现出作家的哲学涵养和生活态度。 D．没有平常心和朴素的审美情怀，无论是作家还是艺术家，无论是创作叙事性文本还是影视文本，都不可能创作出好的作品来。 18．下列选项对《大战中的插曲》的细节分析，不正确的一项是（   ） A．“我……把那个稍大些的孩子拉在怀里，用小勺喂她”的细节描写，体现了“我”对日本小女孩的细心呵护。 B．“常常用小手拽着我的马裤腿，我走到哪里，她跟到哪里”的细节描写，表现了小女孩因胆小怕事而对“我”过分依赖。 C．“我牵着她的手，拿来梨子给她吃”的细节描写，表现了“我”对小女孩的照顾，体现了“我”的大爱之心。 D．“日本旧军人的一个组织也送来了信和礼物”这一细节，写出了日本军人被中国军人的人道主义做法感动，体现了中日两国人民的友好关系。 19．作家如何才能打造出精彩的细节？请结合材料二简要分析。 20．课文《县委书记的榜样——焦裕禄》中有很多细节描写，如“春天风沙打毁了20万亩麦子，秋天淹坏了30多万亩庄稼，盐碱地上有10万亩禾苗碱死”“一眼看不到边的黄沙：片片内涝的洼窝里，结着青色的冰凌；白茫茫的盐碱地上，枯草在寒风中抖动”等。请结合材料一对课文中的细节简要分析。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $$