《乡土中国》整本书阅读-实战训练及参考答案-【智慧熊】2025-2026学年高中语文名著整本书阅读（统编版）

23 瞄准高考前沿，强化阅读训练 实 战 训基于对高考语文真题的题型、考点的分析， 结合名著重点与理解难点，通过实战训练回顾 书本内容，训练语文学科的答题技巧，助力考 场提分。 一  填空题 1.《乡土中国》一书由费孝通于 20 世纪 40 年代后期在            和              所讲“乡村社会学”课程的内容辑录而成。全书由        篇文 章组成，作者用通俗、简洁的语言对中国基层社会的主要特征进行了概述和 分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了中国乡土社会中的            格局、男女有别、家族、           和地缘等社会结构性问题。 2. 在《乡土中国》中，费孝通认为，权力根据性质不同，有四种表现形式， 即从社会冲突中发生的          、从社会合作中发生的          、从社会继 替中发生的          ，以及发生在激烈的社会变迁过程之中的          。 3. 在社会学里，我们常分出两种不同的社会形态：一种是并没有具体目的， 只是因为在一起生长而发生的社会，Durkheim 将其称作“有机的团结”；另一种 是为了要完成一件任务而结合的社会，Durkheim 将其称作“              ”。 用我们自己的话来说，前者是            社会，后者是            社会。 4. 中国乡土社区的单位是          。乡土社会在地方性的限制下成了生于 斯、死于斯的社会，常态的生活是          。 5. 费孝通在《乡土中国》中为了说明乡土社会和现代社会在感情定向上的差 别，引用了 Oswald Spengler 在《西方陆沉论》里讲到的两种西洋文化模式，即认 实战训练一本全 《乡土中国》 24 定宇宙的安排有一个完善的秩序的            式的文化，和把冲突看成存在的 基础的            式的文化。 6. 严格来说，血缘只指由生育所发生的          关系。在乡土社会中，血 缘的意思是人和人的权利与义务根据          关系来决定。 二  选择题 1. 下列对《乡土中国》中一些文化常识的理解，有误的两项是（    ） A.《无讼》中提到了“保长”，保长是保甲制度下的基层地方长官。保甲制 度以“户”为社会组织的基本单位，民国时期十户为甲，十甲为保（“保长”即 是一保之长），十保以上为乡镇。 B.《血缘和地缘》中提到了“上 ”，这是中华人民共和国成立前和成立初期 的云南，尤其是昆明的一种民间金融借贷方式，是一个临时或长期组成的经济合 作小团体。多在收入不高，互相了解的亲友、同事和熟人中，经人发起，有人附 和，强制临时或定期组合进行小额金融借贷活动。 C.《乡土本色》中提到了“三条大河的流域”，这里的“三条大河的流域”指 的是长江流域、黄河流域和雅鲁藏布江流域。这三条大河水势浩荡、流域广阔， 哺育了中国农业文明，涵养了几千年的传统文化。 D.《血缘和地缘》中提到了“入赘”，这一般指的是入赘婚姻。入赘婚姻指 的是男女结婚后，男方到女方家成亲落户的婚姻形式，多是由于女方家无兄无 弟，为了传宗接代招女婿上门，也被称为“倒插门”。 E.《差序格局》中提到了“杨朱”，他是战国初期思想家、哲学家，道家杨朱 学派的创始人。主张“贵己”“重生”“人人不损一毫”的思想。其主张散见于《列 子》《庄子》《孟子》《韩非子》等。 2. 下列对《乡土中国》中《名实的分离》一文内容的理解与分析，正确的一 项是（    ） A. 费孝通认为社会结构有幼壮老衰有机变迁的阶段，他认为当社会结构不 再能够满足人的需要、不能应付新的环境时，人们就着手发明、学习或输入新的 方法。 实战训练 25 B. 在社会变迁中，旧的生活方法有习惯的惰性，故而不能直接放弃；新的方 法又需要人来发明，或是向别种文化去学习、输入，这就需要“文化英雄”借用 横暴权力来完成。 C. 时势权力在安定的社会中并不发达。本质原因是乡土社会中的社会结构能 够答复人们生活的需要时，很少有“领袖”和“英雄”出现，时势权力无从产生。 D. 在中国传统社会中，除了社会变迁急速的时代以外，大部分时期都处于维 持长老权力的形式而注入变动的内容，这就是所谓“注释”。但注释的变动方式 也可以引起名实的分离。 3. 下列对《乡土中国》中“熟悉的社会”的理解与分析，有误的一项是（    ） A. 乡土社会的人口流动率小，所造成的乡村间的孤立与隔膜，给人们提供了 各自保持着孤立的社会圈子。 B. 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉，这感觉是 无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。在熟悉的社会中，人们会得到从心所欲而不 逾规矩的自由。 C. 乡土社会中，人们从熟悉中得到信任。这种信任是对契约的重视，更是出 于对行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 D. 熟悉的社会是乡土社会的一个基本特色，在由乡土社会进入到现代生活的 过程中，这种生活方式反而产生了种种阻碍。 4. 下列对乡土社会中“家庭”和“家族”观念的说法，有误的一项是（    ） A. 费孝通认为，和西洋社会中的“家庭”这一概念相比较，称中国乡土社会 基本社群为“小家族”更为妥当。 B. 费孝通认为，所谓大家庭和小家庭的区别绝不是在大小上或者所包括的人 数上，而是在结构上。 C. 家庭是乡土社会中的基本社群，这是个亲子所构成的生育社群。在乡土社 会中，家庭没有生育之外其他的功能。 D. 家族在结构上包括家庭；最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构的 基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。 5. 下列对乡土社会中婚恋关系的说法，有误的一项是（    ） A. 乡土社会中的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳 之间，夫妇成了配轴。两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。 实战训练一本全 《乡土中国》 26 B. 乡土社会寻求稳定，故而男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的 经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。 C. 费孝通认为，乡土社会中，个人生理上的差别阻碍了夫妻双方互相充分的 了解，性别上的差异是一条无法跨越的鸿沟。 D. 男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。在相异的基 础上去求充分了解困难重重，所以乡土社会的男女之间才有浮士德式的情感。 6. 下列对乡土社会中有关概念的理解，有误的一项是（    ） A.“差序格局”是指发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为 中心，像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收、能伸能缩的社 会格局。 B. 欲望是行为者所自觉的，能通过意志对行为有所控制，在环境变化小、文 化变迁慢的乡土社会中，欲望客观上印合了生存的条件。 C. 特殊语言是指在亲密社群中使用的一种非文字性的、可以用来传情达意的 语言，如表情、肢体语言、行话等。 D. 道德观念是在社会里生活的人们自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包 括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。 三  文本阅读题 1. 阅读下面的文字，回答问题。 在西洋，家庭是团体性的社群，这一点我在上面已经说明有严格的团体界 限。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女。可是在中 国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属 差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的 路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了 少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都 是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所 有父系方面的亲属。 这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。 我们的家在结构上是一个氏族。但是和普通我们所谓族也不完全相同，因为我们 实战训练 27 所谓族是由许多家所组成，是一个社群的社群。因之，我在这里提了这个“小家 族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小 上。——这是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，却说明了这社 群的结构性质。 家族在结构上包括家庭；最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构的基 础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族 中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立 的单位，不是一个团体。 形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不 限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成 为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正 是这样。我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社 群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。一方面我们可以说在中国 乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负；另一方面 也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加 以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社 群绝不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分 裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我 们的家一般。我称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭 的临时性相对照。 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业 小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过 了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土 社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是 一贯的、单系的差序格局。 以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发 生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这 团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有 其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力 量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。我在《美国人 性格》一书中曾用“生活堡垒”一词去形容它。 实战训练一本全 《乡土中国》 28 在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个 绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。 夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的 需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不 能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里 有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。 这些都是事业社群里的特色。 （选自《乡土中国·家族》） （1）下列有关乡土社会中“家”的认识，与选文内容相符的一项是（    ） A. 乡土社会中，家没有严格的团体界限，可以依据亲属差序不断向外扩大， 媳妇、女婿都可以包含其中。 B. 由于都是由亲属关系所组成的社群，家族与家庭只是在名称、数量、大小 上有不同，其实质功能并无不同。 C. 西方家庭中夫妇是共同经营生育事务的，所以夫妇与子女是凝聚家庭的主 要力量。 D. 乡土社会中家的大小变异会有极大的可能。但不论大小上差别如何，其结 构原则上却始终遵循一贯的差序格局。 （2）下列对选文中论证的分析，有误的一项是（    ） A. 选文第一段采用对比论证，阐述了中西方家庭的差异，突出了中国家庭沿 父系差序扩大的特点。 B. 选文采用了举例论证的方法，说明了乡土社会中的“家”与人类学上的 “家庭”是不同的。  C. 选文通过对中西方家庭担负功能的对比，论证了社群功能不同，社群成员 间的关系就不同，社群中两性间的感情特点也随之不同。 D. 选文在提出乡土社会中的家是事业组织的观点后，紧接着又用假设论证的 方式，论证了事业大小对家的影响。 （3）根据选文内容，下列说法有误的一项是（    ） A. 乡土社会中，家是沿着单系亲属路线扩大的，这一点与人类学上的“氏 族”的结构是一致的。 B. 乡土社会中，包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不构成一个独 立的团体，这与西洋社会中团体性社群性质的家庭不同。 实战训练 29 C. 乡土社会中，家庭功能决定了各成员在家庭中的角色地位，尤其是夫妻， 不一定是主角，这应当引起足够的重视。 D. 在西洋社会中，父母与子女之间只是一种养育关系，但在乡土社会中，父 母与子女之间的关系更复杂。 2. 阅读下面的文字，回答问题。 在乡土社会里，一说起“讼师”，大家就会联想到“挑拨是非”之类的恶行。 做刀笔吏的在这种社会里是没有地位的。可是在都市里律师之上还要加个大字， 报纸的封面可能全幅是律师的题名录。而且好好的公司和个人，都会去请律师做 常年顾问。在传统眼光中，都市真是个是非场，规矩人是住不得的了。 讼师改称律师，更加大字在上；打官司改称起诉；包揽是非改称法律顾 问——这套名词的改变正代表了社会性质的改变，也就是礼治社会变为法治 社会。 在都市社会中一个人不明白法律，要去请教别人，并不是件可耻之事。事实 上，普通人在都市里居住，求生活，很难知道有关生活、职业的种种法律。法律 成了专门知识。不知道法律的人却又不能在法律之外生活。在有秩序的都市社会 中，在法律之外生活就会捣乱社会的共同安全，于是这种人不能不有个顾问了。 律师地位的重要从此获得。 但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有 规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治 秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果非打官司不可，那必然是因为有人破 坏了传统的规矩。在旧小说中，我们常见的听讼，亦称折狱的程序是：把“犯 人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相” 式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶 分辨，冤也申了，大呼青天。——这种程序在现代眼光中，会感觉到没有道理； 但是在乡土社会中，这却是公认正当的。否则为什么这类记载，《包公案》《施公 案》等能成了传统的畅销书呢？ 我在上一次杂话中已说明了礼治秩序的性质。在这里我可以另打一个譬喻来 说明：在我们比赛足球时，裁判官吹了哨子，说那个人犯规，那个人就得受罚， 用不着由双方停了球辩论。最理想的球赛是裁判员形同虚设（除了做个发球或出 界的信号员）。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则， 而且都事先约定根据双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威。他的责任 实战训练一本全 《乡土中国》 30 是在察看每个球员的动作不越出规则之外。一个有 Sportsmanship 的球员并不会在 裁判员的背后，向对方的球员偷偷地打一暗拳。如果发生此类事情，不但裁判员 可以罚他，而且这个球员，甚至全球队的名誉即受影响。球员对于规则要谙熟， 技艺要能做到从心所欲而不逾矩的程度，他需要长期的训练。如果发生有意犯规 的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。 这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则 的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则 从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在 的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注 重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。 但是理想的礼治秩序并不是常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规 矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知 礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也 是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师 也不能辞其咎，教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事， 表示教化不够。 （选自《乡土中国·无讼》） （1）下列有关“法治”与“礼治”的认识，与选文内容相符的一项是（    ） A. 法律只适用于都市社会中，不适合乡土社会，所以乡土社会不属于“法治 社会”。 B. 在有秩序的都市中，人们不能在法律之外生活，因此人人都需要知道关于 生活、职业的种种法律。 C. 乡土社会中，个人长期受到礼治的良好教化，并不需要有外在的监督，就 能做到遵守社会规矩。 D. 乡土社会是以礼治来维持社会秩序的，这一点在以法律为手段来保障公共 安全的都市社会中，很难被认可。 （2）下列对选文中论证的分析，有误的一项是（    ） A. 选文开篇从不同社会对“讼师”与“律师”态度的对比中，引出主要内 容，即重在分析乡土社会中的诉讼现象。 B. 选文第二段在阐释名词改变的基础上，指出了改变的实质，是下文进一步 说明“礼治”与“法治”的不同的总起。 实战训练 31 C. 选文用人们喜闻乐见的足球比赛设喻，形象地阐述了乡土社会中人们对于 “诉讼”的态度。 D. 选文中，对比论证贯穿始终；另外，作者还灵活使用了举例论证、引用论 证以及因果论证等不同的论证方法，使文章的说理变得深入浅出。 （3）根据选文内容，下列说法有误的一项是（    ） A. 都市社会中人们需要“懂法”，乡土社会中人们需要“知礼”，在维护社会 秩序方面，“礼”与“法”各有所长。 B. 乡土社会中发生诉讼被认为是教化不够的表现，是社会公认“可羞”的行 为，由此，“诉讼公平”在乡土社会中是很难实现的。 C. 乡土社会中的“父母官”面对“官司”，依循法治，分辨好恶，申冤明情， 同时实施教化，一举两得。 D. 从“礼治”到“法治”，社会规矩在不断的发展中，“礼”与“法”可以两 相平衡，合理运用。 3. 阅读下面的文字，回答问题。 在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想 到“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”的俗语。“私”是个群己、人我的界限 怎样划法的问题。 西洋社会的基本单位是团体，团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是 团体外的人，不能模糊。这种格局，我们不妨称之作团体格局。家庭在西洋是一 种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来 看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中国，这句话是含糊得很，“家 里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可 以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。 为什么我们对“家”这个概念这样不清不楚呢？因为我们的社会格局不是 一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的 波纹，波纹愈推愈远，也愈推愈薄。推的范围的大小也要依着中心势力的厚薄而 定。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，等等，凡是拉得上 亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。中国传统结构 中的差序格局具有这种伸缩能力。 在孩子成年了住在家里都得给父母膳食费的西洋社会里，大家承认团体的界 实战训练一本全 《乡土中国》 32 限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情 冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、 讲交情。 以“己”为中心，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大 家立在一个平面上，而是像水的波纹，一圈圈推出去。儒家最考究的是人伦，伦 就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差 序。孔子最注重的就是推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得以 礼克服，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生”。 “其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到 家，由家到国，由国到天下，是一条通路。以“己”作中心的，并不是个人主 义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子 的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个 人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。 中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可 以牺牲国，为了国可以牺牲天下。这和《大学》的“古之欲明明德于天下者，先 治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身……身修而后家齐，家 齐而后国治，国治而后天下平”在条理上是相通的，不同的只是内向和外向的路 线，正面和反面的说法。这种差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性，也 可以说是模糊两可了。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里， 向内看也可以说是公的。 在西洋社会里，在国家里做人民的无所逃于这团体之外，像一根柴捆在一 束里，他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，于是他们有革命，有 宪法，有法律，有国会，等等。在我们的传统里群的极限是模糊不清的“天下”。 可以着手的，具体的只有己，克己也就成了社会生活中最重要的德性。 （选自《乡土中国·差序格局》，有删改） （1）下列见解与选文内容相符的一项是（    ） A. 在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”，“私”是中国人对自 己人际关系亲疏远近的唯一一套衡量标准。 B. 作者将“私”的问题引申为“群己、人我界限”的划法问题，并提出我们 的划分与西洋社会不同，其中暗含着外国人对我们有偏见的原因。 C. 作者认为，在中国传统社会里，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以 实战训练 33 牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下，这是极端自私的表现。 D. 因为以自己为中心，所以中国人和别人所联系而成的社会关系，不像团体 中的一捆柴，而是必须像水的波纹，一圈圈推出去。这就是儒家讲究的人伦。 （2）下列对选文论证的分析，有误的一项是（    ） A. 选文的论证思路为：提出中国人的“私”——在对比中指出中西方的不 同社会格局——中国乡土社会是一种差序格局——克己成为乡土社会最重要的 德性。 B. 选文第一段论述中国人的“私”，并引用俗语作为佐证，接着指出“私” 的实质，从而引出后文对“公”与“私”的进一步论述。 C. 作者在解释“家”这个概念不清不楚的原因时，运用了比喻论证的方式， 阐述中国乡土社会的格局与西洋社会不同，中国社会讲究人伦，而西洋社会讲究 平等。 D. 西洋社会承认团体的界限，所以，他们的孩子成年后若住在父母家里是要 交给父母膳食费的，他们认为这也是人情的冷热问题。 （3）根据选文内容，下列理解和分析有误的一项是（    ） A. 朋友说要带全家一起来看望你，如果这个朋友是中国人，那么你可能不确 定会来几个人；如果这个朋友是西洋人，那么你就能明确知道客人的数目。 B. 中国传统社会的家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有亲 戚，这个范围会因中心势力的厚薄而变化。这便是差序格局具有的伸缩能力。 C. 西洋社会里，任何个人不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，也 无法逃于这个团体之外，这是因为有宪法、法律、国会的约束监督。 D. 中国传统社会也倡导牺牲精神，不过这种牺牲精神是为公还是为私无法确 定，站在任何一个圈里，向外看是为私，向内看也可以说是为公。 4. 阅读下面的文字，回答问题。 中国乡土社会的基层结构是一种我所谓“差序格局”，是一个“一根根私 人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体 格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子， 而互相发生关联。“公民”的观念不能不先有个“国家”。这种结构很可能是从 初民民族的“部落”形态中传下来的。部落形态在游牧经济中很显著的是“团 体格局”的。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们， 实战训练一本全 《乡土中国》 34 “团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食 其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。在他们， 和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的 结合，并不显著地需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“差 序格局”。 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人 自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的 制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社 会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用 以维持该社会的生存和绵续。 在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个 超于个人的“实在”，不是有形的东西。我们不能具体地拿出一个有形体的东西 来说这是团体。它是一束人和人的关系，是一个控制各个人行为的力量，是一种 组成分子生活所依赖的对象，是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意志…… 这种“实在”只能用有形的东西去象征它、表示它。在“团体格局”的社会中才 发生笼罩万有的神的观念。团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是 个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。 我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的 宗教观念的。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且还是支持行为 规范的力量，是团体的象征。在象征着团体的神的观念下，有着两个重要的派生 观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。 可是上帝是在冥冥之中，正象征团体无形的实在；但是在执行团体的意志 时，还得有人来代理。“代理者”Minister 是团体格局的社会中一个基本的概念。 执行上帝意志的牧师是 Minister，执行团体权力的官吏也是 Minister，都是“代理 者”，而不是神或团体的本身。这上帝和牧师、国家和政府的分别是不容混淆的。 在基督教历史里，人们一度再度地要求直接和上帝交通，反抗“代理者”不能真 正代理上帝的意旨。同样的，实际上是相通的，也可以说是一贯的，美国《独立 宣言》可以接下去说：“人类为了保障这些权利，所以才组织政府，政府的适当力 量，须由受治者的同意中产生出来；假如任何政体有害于这些目标，人民即有改 革或废除任何政体之权。这些真理，我们认为是不证自明的。” 神对每个个人是公道的，是一视同仁的，是爱的；如果代理者违反了这些 实战训练 35 “不证自明的真理”，代理者就失去了代理的资格。团体格局的道德体系中于是发 生了权利的观念。人对人得互相尊重权利，团体对个人也必须保障这些个人的权 利，防止团体代理人滥用权力，于是产生了宪法。宪法观念是和西洋公务观念相 配合的。国家可以要求人民的服务，但是国家也得保证不侵害人民的权利，在公 道和爱护的范围内行使权力。 （选自《乡土中国·系维着私人的道德》，有删改） （1）下列有关“团体”的认识和观点，与选文内容相符的一项是（    ） A.“团体”是各个时期互相依赖的一群人生活的前提，初民民族就是以“部 落”的团体格局生活在一起。 B. 乡土社会中的每个人可以自食其力地生活，故而不需要伙伴，也不需要一 个经常的和广被的团体。 C. 团体不是有形的东西，是个超于个人的“实在”，这种“实在”只能用有 形的东西去象征、表示。 D. 上帝、国家是象征团体无形的实在，牧师、官吏都是“代理者”，他们能 够代表并执行上帝或团体的意志。 （2）下列对选文论证的分析，有误的一项是（    ） A. 选文开篇将中国乡土社会的基层结构比作“一根根私人联系所构成的网 络”，极为生动形象地写出了其构成特点和形态特征。 B. 选文采用对比的手法，将中国乡土社会与西洋社会的社会格局进行比较， 进而对西洋社会团体格局下的道德体系展开论述，让读者有了清晰的认识。 C. 作者认为宗教观念是西洋社会团体格局中的道德体系建构的基础，宗教的 虔诚和信赖是支持行为规范的力量。 D. 文章引用美国《独立宣言》里的话，既写出了团体格局的道德体系发生了 权利的观念，又介绍了政府、宪法产生的原因以及政府、宪法与权利的关系。 （3）根据选文内容，下列说法有误的一项是（    ） A. 在团体格局里，个人间不能直接产生联系，需要靠着一个共同的架子，如 “国家”，有了“国家”才有“公民”的观念。 B. 不同的道德观念导致了社会结构格局的差别，道德观念的内容也由该社会 的格局所决定，道德是社会对个人行为的制裁力。 C. 神的观念影响着西洋社会团体格局下的道德体系，每个个人在神前的平 等、神对每个个人的公道这两个观念也对其有重要影响。 实战训练一本全 《乡土中国》 36 D. 在西洋社会的团体格局下，道德体系中的权利观念产生后，宪法随之产 生，既能防止团体代理人滥用权力，也能保证个人的权利。 5. 阅读下面的文字，回答问题。 在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的 办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是 没有政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是 靠近这种标准的社会。“为政不在多言”“无为而治”都是描写政治活动的单纯。 也是这种社会，人的行为有着传统的礼管束着。儒家很有意思想形成一个建筑 在教化权力上的王者；他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。“苛政猛于虎” 的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的。“为民父母”是爸爸式权力的 意思。 教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传 统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”， 因为每一段生活所遇着的问题都是不同的。文化像是一张生活谱，我们可以按着 问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长 的，他必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人 行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的 人的教化权力：“出则弟”，逢着年长的人都得恭敬、顺服于这种权力。 在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互 对待的态度是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。在我们 亲属称谓中，长幼是一个极重要的原则，我们分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在 许多别的民族并不这样分法。我记得老师史禄国先生曾提示过我：这种长幼分划 是中国亲属制度中最基本的原则，有时可以掩盖世代原则。亲属原则是在社会生 活中形成的，长幼原则的重要也表示了教化权力的重要。 文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩 小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程 中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出个别情境的原则，而能形成原则、 应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专 业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯 试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只 是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。在这种情形中，一个孩子用小名来称 实战训练 37 呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲 一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再 问贵庚了。——这种社会离乡土性也远了。 回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力， 也有着民主的同意权力，但是在这两者之外还有教化权力，后者既非民主又异于 不民主的专制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都 是也都不是，都有些像，但都不确当。一定要给它一个名词的话，我一时想不出 比长老统治更好的说法了。 （选自《乡土中国·长老统治》） （1）下列对选文论证的相关分析中，有误的一项是（    ） A. 作者论述教化权力在乡土社会中的影响时，多处引用了儒家“为政”的 名言来说明教化权力是怎样出现的，即教化权力是受传统的礼管束的乡土社会的 产物。 B. 在论证教化权力对乡土社会的影响时，作者分别采用了举例论证、对比 论证、反证法等方式，论证教化权力在文化传统、社会交际和社会乡土性上的影 响力。 C. 在作者对教化权力的影响力变化的论述中可知，文化稳定是教化权力得以 存在以及有效发挥作用的前提。 D. 选文主要论述了在中国传统社会里教化权力的表现，展现了教化权力在文 化系统中的深刻影响和对乡土社会的重要意义。 （2）根据选文内容，下列说法有误的一项是（    ） A. 教化权力得以扩大的基础必须得假定一个稳定的文化环境，只有在稳定的 文化环境中，传统才可以有效保证教化权力得以实施。 B. 传统经验对乡土社会具有有效的指导意义，但在社会变迁中，重要的是智 力、专业和机会，习惯和经验反而会成为形成原则和应用原则的阻碍。 C. 教化权力既包含着由不民主的横暴权力维持的秩序所赋予的权力，又包含 着民主的同意权力。 D. 选文通过对比分析“法律”“道德”“礼”之间的不同，来推论礼治不是由 于本能或天意所构成的秩序。 （3）根据选文内容，下列说法正确的一项是（    ） A. 乡土社会中的人们受到传统的礼管束，儒家从没有热心于横暴权力所维持 实战训练一本全 《乡土中国》 38 的秩序，却成了整个中国乡土社会的王者。 B. 教化权力确保了文化传统的稳定，因此每一个年长的人都握有强制年幼的 人的教化权力。 C. 当尊卑不在年龄，长幼成了没有意义的比较时，现代社会中部分传统礼节 的缺失或改变说明了世风日下，传统遗失。 D. 韩愈写《师说》，且“犯笑侮，收召后学”，“世果群怪聚骂”，一定程度上 是因为他打破了在“拜师”这件事上遵循“年相若也，道相似也”的长幼之序的 传统礼仪。 6. 阅读《乡土中国·家族》选文，回答问题。 【选文一】我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群，这 社群普通被称为“大家庭”的。我在《江村经济》中把它称作“扩大了的家 庭”（Expanded  family）。这些名词的主体是“家庭”，在家庭上加一个小或 大的形容词来说明中国和西洋性质上相同的“家庭”形式上的分别。可是我现 在看来却觉得这名词并不妥当，比较确当的应该称中国乡土社会基本社群作 “小家族”。 我提出这新名词来的原因是想从结构的原则上去说明中西社会里“家”的区 别。我们普通所谓大家庭和小家庭的差别绝不是在大小上，不是在这社群所包括 的人数上，而是在结构上。一个有十多个孩子的家并不构成“大家庭”的条件， 一个只有公婆儿媳四个人的家却不能称之为“小家庭”。在数目上说，前者比后 者为多，但在结构上说，后者却比前者为复杂，两者所用的原则不同。 【选文二】家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生 育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。亲子是双系的，兼指父母双方； 子女限于配偶所生出的孩子。这社群的结合是为了子女的生和育。在由个人来 担负孩子生育任务的社会里，这种社群是不会少的。但是生育的功能，就每个 个别的家庭说，是短期的，孩子们长成了也就脱离他们的父母的抚育，去经营 他们自己的生育儿女的事务，一代又一代。家庭这社群因之是暂时性的。从这 方面说，家庭这社群和普通的社群不完全一样。学校、国家这些社群并不是暂 时的，虽则事实上也不是永久的，但是都不是临时性的，因为它们所具的功 能是长期性的。家庭既以生育为它的功能，在开始时就得准备结束。抚育孩 子的目的就在结束抚育。关于这一层意思我在《生育制度》一书中有详细的 讨论。 实战训练 39 但是在任何文化中，家庭这社群总是赋有生育之外其他的功能。夫妇之间的 合作并不因儿女长成而结束。如果家庭不变质，限于亲子所构成的社群，在它形 成伊始，以及儿女长成之后，有一段期间只是夫妇的结合。夫妇之间固然经营着 经济的、感情的、两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较 多人合作的事务就得由其他社群来经营了。 【选文三】不但在大户人家，书香门第，男女有着阃内阃外的隔离，就是在 乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。我在乡间调查时特别注意过 这问题，后来我又因疏散下乡，和农家住在一所房子里很久，更使我认识了这事 实。我所知道的乡下夫妇大多是“用不着多说话的”，“实在没有什么话可说的”。 一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不 下田，留在家里带孩子。工做完了，男子们也不常留在家里，男子汉如果守着老 婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆，烟铺，甚至街头巷口，是男子们找 感情上安慰的消遣场所。在那些地方，大家有说有笑，热热闹闹的。回到家，夫 妇间合作顺利，各人好好地按着应做的事各做各的。做得好，没事，也没话；合 作得不对劲，闹一场，动手动脚，说不上亲热。这些观察使我觉得西洋的家和我 们乡下的家，在感情生活上实在不能并论。乡下，有说有笑，有情有意的是在同 性和同年龄的集团中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一 起，除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离。这绝不是偶然 的，在我看来，这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结 果。中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像西洋人一般地在表 面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格。 （1）下列对选文内容的理解和分析，有误的一项是（    ） A. 中国乡土社会中的“大家庭”是基本社群，其主体是“家庭”，称为“小 家族”更为恰当。 B. 一户人家人丁兴旺，并不一定能构成“大家庭”；一户人家人丁不兴旺未 必是“小家庭”。 C. 西洋社会中，在家庭形成伊始以及儿女长成之后，夫妇之间只经营着经济 的、感情的、两性的合作，家庭并不担负其他功能。 D. 乡土社会中，生育之外的许多功能都被拉入家庭之中，造成夫妇之间感情 淡漠，性别和年龄组间保持着很大的距离。 （2）下列对选文内容的概括和分析，正确的一项是（    ） 实战训练一本全 《乡土中国》 40 A. 选文一着重从形式上的分别说明中西社会里“家”的区别，即从“表”的 层面介绍了中西社会里“家”的区别。 B. 选文二从亲子结构、生育功能等方面，阐述了“家庭”这一概念的含义， 说明以抚育孩子为目的的家庭只是一个暂时性的社群。 C. 选文三描述作者亲眼所见、亲身感受，指出中国人在感情上，尤其是两性 间具有矜持和保留的特点，这导致了乡土社会中缺乏相濡以沫、感情深厚的夫妻。 D. 三则选文在整体上给读者呈现了中国乡土社会中的家庭“是什么”“为什 么”“怎么办”三个层面的情形，字里行间流露着自豪感。 （3）某个家族企业负责人由于年龄原因没有精力管理自己的企业，他的儿子 接手了企业，那么根据选文，他在接手后应尽的义务是（    ） A. 按照员工年龄相近、性别相同的原则划分部门及组别，以提高同组别间沟 通的效率。 B. 限制企业员工的宗教信仰，专注自己家族企业的经济功能。 C. 增加企业管理层中非家族人员的比例，以解决家庭社群的暂时性对企业存 续的影响。 D. 消弭家族企业中家庭结构缩小的不良趋势，丰富家族企业的社会功能。 7. 阅读下面的文字，回答问题。 【选文一】“特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声 音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、 动作，在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即使用语言时，也总是 密切配合于其他象征原料的。 “特殊语言”常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言像是个 社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想 大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽则有助于人和人间的了 解，但同时却也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走 了一点样。我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉要在 这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要呕尽心血了。 于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们 抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文 字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。 （选自《乡土中国·文字下乡》，有删改） 实战训练 41 【选文二】这样说，中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？我的回答是 中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字 就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。我们的文字另有它发生的 背景，我在本文所需要指出的是在这基层上，有语言而无文字。不论在空间和时 间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型 中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活 的需要。我同时也等于说，如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有在发 生了变化之后，文字才能下乡。 （选自《乡土中国·再论文字下乡》） 【选文三】习近平总书记强调，文化是一个民族的魂魄，文化认同是民族团 结的根脉。文化认同包含着语言认同。全民学习、掌握和使用国家通用语言文 字，是构筑各民族共有精神家园、铸牢中华民族共同体意识的重要前提。 中国作为一个统一的多民族国家，各民族交往交流交融、互学互鉴互助，共 同团结奋斗、共同繁荣发展。国家通用语言文字是各民族文化认同、情感沟通、 信息交流的心灵钥匙。宪法规定的“国家推广全国通用的普通话”，国家通用语 言文字法界定的“国家通用语言文字是普通话和规范汉字”，不仅体现了各族群 众的共同意志，也成为各民族繁荣发展的福祉保障。 改革开放 40 多年来，特别是实施西部大开发近 20 年来，我国各族人民之间 的交往交流交融程度呈现了日益扩大和深入发展的态势，从农村牧区到城镇、城 市，从西部到内地、东部，汉族和少数民族的人口在全国范围不断流动。推广普 及国家通用语言文字，促进广泛交往、全面交流、深度交融，已经成为各民族群 众的共同需求，符合各族人民的根本利益。 （选自《学好国家通用语言文字 创造幸福美好生活》，2020 年 9 月 9 日《人 民日报》） （1）下列诗句中，与选文一中“李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达， 难怪他要呕尽心血了”一句论证的观点不一致的一项是（    ） A. 为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。（杜甫《江上值水如海势聊短述》） B. 二句三年得，一吟双泪流。（贾岛《题诗后》） C. 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游《游山西村》） D. 吟安一个字，捻断数茎须。（卢廷让《苦吟》） （2）阅读选文一和选文二可知，乡土社会中表情、动作都可表情达意，甚至 实战训练一本全 《乡土中国》 42 语言都可能是多余的，在这种情形下，文字下乡还有价值吗？请说明理由。                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                         （3）阅读选文三，分析概括中国各族人民学习国家通用语言文字有何作用。                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                         8. 阅读下面的文字，回答问题。 【选文一】缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼 的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根 据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指 由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家庭组织中所注重的亲属确多由于 生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。 血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。 社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们 受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物 上的新陈代谢作用，生育，去维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为 农，商人之子恒为商人，贵人之子依旧贵，富人之子依旧富。到现在很少社会能 完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但是社会结构如 果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。 （选自《乡土中国·血缘和地缘》，有删改） 实战训练 43 【选文二】血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影， 不分离的。“生于斯、死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了 他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地 域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方 向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是浑然的，但 是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描 写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的 意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族 这个社群包含着地域的含义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇， 摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘 的合一是社区的原始状态。 （选自《乡土中国·血缘和地缘》） 【选文三】父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 （选自崇文书局 2008 年版《孟子》） 人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母，可以解忧。 （选自崇文书局 2008 年版《孟子》） 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于 天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天 下不与存焉。 （选自崇文书局 2008 年版《孟子》） （1）下列关于选文内容的理解和分析，有误的一项是（    ） A. 选文一提出了血缘关系的概念，阐述了血缘社会的稳定就是血缘结构的稳 定，为血缘和地缘合一性的阐述提供了理论基础。 B. 选文二通过分析血缘和地缘的内在关系，证明空间关系的“地位”变化也 有着社会价值的意义，这是为了说明血缘其实是地缘的投影。 C. 选文三孟子强调长幼有序，对传统秩序的遵循，才是礼的根本所在。 D. 选文从血缘和地缘的关系入手，论证了血缘在乡土社会中起到的作用，以 及随着空间扩大，血缘在地缘中是如何呈现的。 实战训练一本全 《乡土中国》 44 （2）请根据选文二中体现出的“血缘是稳定的力量”，分析选文三中孟子对 礼序的态度。                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                         （3）选文一和选文二在论述血缘关系时，所选择的角度有何不同？                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                         9. 阅读《乡土中国·男女有别》选文，回答问题。 【选文一】我用感情定向一词来指一个人发展他感情的方向，而这方向却受 着文化的规定，所以在分析一个文化型式时，我们应当注意这文化所规定个人感 情可以发展的方向，简称作感情定向。“感情”又可以从两方面去看：心理学可以 从机体的生理变化来说明感情的本质和种类，社会学却从感情在人和人的关系上 去看它所发生的作用。喜怒哀乐固然是生理现象，但是总发生在人事圜局之中， 而且影响人事的关系，它们和其他个人的行为一样，在社会现象的一层里得到它 们的意义。 感情从心理方面说是一种体内的行为，导发外表的行为。William James 说感 情是内脏的变化。这变化形成了动作的趋势，本身是一种紧张状态，发动行为的 力量。如果一种刺激和一种反应之间的关联，经过了练习，已经相当固定的话， 多少可说成为自动时，就不会发生体内的紧张状态，也就是说，不带着强烈的感 实战训练 45 情。感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。 【选文二】乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为， 社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。只有生于 斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解。 好恶相投，连臭味都一般。要达到这境界，却有一个条件，就是没有什么差别在 阻碍着各人间的充分了解。空间的位置，在乡土社会中的确已不太成为阻碍人了 解的因素了。人们生活在同一的小天地里，这小天地多少是孤立的，和别群人没 有重要的接触。在时间上，每一代的人在同一的周期中生老病死，一个公式。年 轻的人固然在没有经历过年长的生活时，可以不了解年长的人的心情，年龄因之 多少是一种隔膜，但是这隔膜却是一方面的；年长的人可以了解年轻的人，他们 甚至可以预知年轻的人将要碰着的问题。年轻的人在把年长的人当作他们生活的 参考蓝图时，所谓“不了解”也不是分划的鸿沟。 【选文三】把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋 爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上 的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验 的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。恋爱的 持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一 个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而 且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来 看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。这事业除非另外设法，由 社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。 在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关 系是生下来就决定的。它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。 它是阿波罗式的。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感 情。那就是男女有别的原则。“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加 以隔离。这隔离非但是有形的，所谓男女授受不亲，而且还是在心理上的，男女 只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希 望心理上的契洽。 （1）下列对选文内容的理解和分析，有误的一项是（    ） A. 一个人发展他感情的方向简称作感情定向，而感情的本质需要心理学说 明，其在人和人的关系上所发生的作用则需要社会学来说明。 实战训练一本全 《乡土中国》 46 B. 乡土社会中，社会的联系到了某种程度是自动的，而实现这种自动的前提 条件是没有什么差别在阻碍着各人间的充分了解。 C. 浮士德式的两性恋爱不是人们进入生育关系的手段，是生活经验的创造， 也可以说是生命意义的创造，但浮士德式的精神在破坏生育事业。 D. 乡土社会不容许浮士德式的精神，容许阿波罗式的精神，也就意味着“男 女有别”原则产生的必然性。 （2）下列对选文内容的概括和分析，正确的一项是（    ） A. 选文一从文化型式、心理方面说明了感情是一种由体内的行为导发外表的 行为，也是一种变化。 B. 选文二由乡土社会中社会联系的天然性出发，说明了中国乡土社会中亲密 群体形成的必然性。 C. 选文三着重从浮士德式的精神和阿波罗式的精神的对比出发，说明了乡土 社会所求的是稳定，进而引出男女有别的原则。 D. 三则选文每一则都严格遵循“先外延，后内涵”的逻辑顺序组织内容，整 体上构成递进关系，即从感情到亲密群体，再到男女有别的原则。 （3）中国民间流传着四大爱情故事，即天仙配（一说“牛郎织女”）、孟姜女 传说、白蛇传、梁山伯与祝英台，联系选文判断，下列有关梁山伯与祝英台的爱 情故事的描述，正确的一项是（    ） A. 梁山伯与祝英台相恋的失败是由于未遵守男女有别的原则，而对这一原则 的违背导致了当时社会的不稳定。 B. 梁山伯与祝英台爱情的失败是因为两人采取了自由恋爱的方式，这种创新 的结合方式不能为当时的社会环境所容。 C. 这则爱情故事的出现说明，东晋已经有自由恋爱的萌芽，而这加速了东晋 的消亡。 D. 梁山伯与祝英台的凄美爱情故事对后世产生了积极的影响，因此，可以 说，他们的爱情取得了很高的成就。 10. 阅读下面的文字，回答问题。 【选文一】社会中的规律有些是社会冲突的结果，也有些是社会合作的结 果。在个人行为的四周所张起的铁壁，有些是横暴的，有些是同意的。但是无论 如何，这些规律是要人遵守的，规律的内容是要人明白的。人如果像蚂蚁或是蜜 实战训练 47 蜂，情形也就简单了。群体生活的规律有着生理的保障，不学而能。人的规律类 皆人为。用筷子夹豆腐，穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚，真是难为人的规律；不 学，不习，固然不成，学习时还得不怕困，不惮烦。不怕困，不惮烦，又非天 性；于是不能不加以一些强制。强制发生了权力。 这样发生的权力并非同意，又非横暴。说孩子们必须穿鞋才准上街是一种 社会契约未免过分。所谓社会契约必先假定个人的意志。个人对于这种契约虽则 并没有自由解脱的权利，但是这种契约性的规律在形成的过程中，必须尊重各个 人的自由意志，民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果。在教化过 程中并不发生这个问题，被教化者并没有选择的机会。他所要学习的那一套，我 们称作文化的，是先于他而存在的。我们不用“意志”加在未成年的孩子的人格 中，就因为在教化过程里并不需要这种承认。其实，所谓意志并不像生理上的器 官一样是慢慢长成的，这不是心理现象，而是社会的承认。在维持同意秩序中， 这是个必需的要素；在别的秩序中也就不发生了。我们不承认未成年的人有意 志，也就说明了他们并没有进入同意秩序的事实。 （选自《乡土中国·长老统治》） 【选文二】从表面上看，“一个孩子在一小时中所受到的干涉，一定会超过成 年人一年中所受社会指摘的次数。在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个 孩子在最疼他的父母手下过日子更难过”（《生育制度》）。但是性质上严父和专制 君王究竟是不同的。所不同的就在教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文 化方式中经营群体生活的分子。担负这工作的，一方面可以说是为了社会，一方 面也可以说是为了被教化者，并不是统治关系。 教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是 文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。 （选自《乡土中国·长老统治》，有删改） 【选文三】因此五物者民之常，而施十有二教焉：一曰以祀礼教敬，则民不 苟。二曰以阳礼教让，则民不争。三曰以阴礼教亲，则民不怨。四曰以乐礼教 和，则民不乖。五曰以仪辨等，则民不越。六曰以俗教安，则民不偷。七曰以刑 教中，则民不虣。八曰以誓教恤，则民不怠。九曰以度教节，则民知足。十曰以 世事教能，则民不失职。十有一曰以贤制爵，则民慎德。十有二曰以庸制禄，则 民兴功。 （选自辽宁教育出版社 2003 年版《周礼》） 实战训练一本全 《乡土中国》 48 【选文四】乡土社会环境固定，在父死三年之后才改变他的道的速率中，社 会变迁也不致引起人事的冲突。在人事范围中，长老保持他们的权力，子弟们在 无违的标准中接受传统的统治。在这里不发生“反对”，长老权力也不容忍反对。 长老权力是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知，如果所传递的文化是有 效的，被教的自没有反对的必要；如果所传递的文化已经失效，根本也就失去了 教化的意义。“反对”在这种关系里是不发生的。 （选自《乡土中国·名实的分离》） （1）下列对选文二所引用的作者在《生育制度》一书中譬喻的理解与分析， 正确的一项是（    ） A. 小孩子们从小受到的教育和干涉，即使是来自疼爱自己的父母，也难免既 频繁又专横。 B. 结合选文二，这句话暗示：在专制君王的统治下，老百姓无法受到润物无 声的教化，取而代之的是蛮横、专制的干涉与摆布。 C. 严父般的教化和专制君王的统治在性质上是不同的，因此，结合选文三可 知，在专制君王的统治下，长老权力就失去了基础。 D. 作者认为在专制君王手下做百姓，优于小孩子在最爱自己的父母手下过日 子，这正是因为教化的普适性。 （2）下列有关乡土社会中的“教化”的表述，有误的一项是（    ） A. 教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于此。凡是文化 性的，不是政治性的强制都包含教化权力。 B. 社会中的规律有些源自社会冲突，有些源自社会合作，教化使人能在这众 多规律下从心所欲地生活，教化本身并不产生新的社会规律。 C. 社会新分子所接受的文化是先于他而存在的，被教化者对于所要适应的社 会生活方式没有选择的权利，他们不被纳入文化秩序的建立中。 D. 在环境固定的乡土社会中，社会变迁的速率很慢。这样的环境是教化的充 分必要条件。长老保持他们的权力，而子弟们在无违的标准中接受传统的统治。 （3）阅读四则选文，概括分析其中体现出的“教化”的特征。                                                                                                                                                                                                                                                             实战训练 49 四  写作题 1. 微写作。 （1）从下面三个题目中任选一题，按要求作答。 ①随着时代的进步发展，农民工进城“打工潮”开始消退，而浩浩荡荡的 “返乡潮”开始涌现，阅读《乡土中国》可以让我们对这种现象有更深入的理解。 请结合当前中国的发展现实，谈谈“‘乡土中国’的今天和未来”，150 字左右。 ②费孝通在《乡土中国》中认为，当旧的传统不能适应新的情况时，需要加 速改变和革新；沈从文却以一本《湘行散记》和一篇《边城》，提出“对传统文 化的固守”，这是一个乡下人对现代文明的抗议。你更支持谁的观点？请表明你 的态度，150 字左右。 ③在学习生活中，我们很多时候需要掌握一点儿朗诵技巧，请从《乡土中国》 中挑选一段有感触的话，就其中某个场景写一段有感染力、适合朗诵的文字，150 字左右。                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                             （2）从下面三个题目中任选一题，按要求作答。 ①中国人种菜的天赋举世闻名，《乡土中国》里也说“我们的民族确是和泥 土分不开的了”，请你就此写一段感想，150 字左右。 ②《乡土中国·乡土本色》中认为，在熟悉的环境里生长的人，似乎不太追 求笼罩万有的真理，他们只要在接触所及的范围之中知道手段到目的间的个别关 联，因此“我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊”，请结合现实， 谈一谈你对此的看法，150 字左右。 ③在文化稳定、变迁缓慢的中国乡土社会中，代代口耳相传与言传身教让这 实战训练一本全 《乡土中国》 50 片土地上的智慧得以记录与传播，文字似乎不是特别重要，对此，请写一段话表 明你的观点，150 字左右。                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                             2. 根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于 800 字的文章。除诗 歌外，文体不限。 材料一：费孝通在《乡土中国》中说：“从基层上看去，中国社会是乡土性 的。”传统农村中，农民靠土地谋生，他们日出而作，日落而息，心无旁骛地生 活，乡土社会中的文化、习俗、生活方式都相对稳定。而逐步推进的城镇化却让 乡土文化趋于解体，拥有数百年历史的村落渐渐荒败，流传千年的习俗不再受重 视，经受了时间淘洗的传统技艺濒临失传……这一切每天都在发生，但我们对乡 土文化的抢救性保护却远远没有跟上。 材料二：冯骥才在《四堡雕版》中叹息“四堡现有的书坊不会坚持太久，残 剩在民间的古版又会很快灭绝”。在考证四堡的发展后冯骥才更是感喟：“我们这 个曾经发明了印刷术的古国就不再有‘活态的见证’可言了？” 51 一、填空题 1. 西南联大  云南大学  14  差序  血缘 2. 横暴权力  同意权力  长老权力   时势权力 3. 机械的团结   礼俗  法理 4. 村落  终老是乡 5. 阿波罗  浮士德 6. 亲子  亲属 二、选择题 1. BC（B 项，“一种民间金融借贷方式”“强制临时或定期组合进行小额金融 借贷活动”有误，《血缘和地缘》中指出“云南乡下有一种称上 的钱会，是一种 信用互助组织”，故而这是一种自发自愿的、信用互助的组织。C 项，“雅鲁藏布 江流域”有误，原文中说“三条大河的流域已经全是农业区”，雅鲁藏布江位于西 藏自治区境内，是中国最长的高原河流，也是世界上海拔最高的大河之一，由于 海拔和气候因素，其流域并没有全部形成农业区。事实上，这里的第三条大河是 指珠江，珠江是我国南方的大河，流域北靠南岭，南临南海，地势西北高，东南 低，东南部为三角洲冲积平原，土地资源丰富，形成了历史悠久的农业区） 2. D（A 项，原文说“有些学者……把社会结构（文化中的一主要部分）视 作有类于有机体……我并不愿意接受他们的看法”，可知费孝通是持相反意见的， 不认为“社会结构有幼壮老衰有机变迁的阶段”；B 项，文化英雄“支配跟从他的 群众”而发生的权力，由时势所造成，作者称其为“时势权力”，而非“横暴权 力”；C 项，“很少有‘领袖’和‘英雄’出现，时势权力无从产生”属于因果错误， 时势权力在安定社会并不发达的本质原因，是社会变迁速率极慢，亲子之间、两 代之间不致发生冲突，因此保持着长老的权力，“很少有‘领袖’和‘英雄’出 现”是表面的原因） 参考 答案