《乡土中国》整本书阅读-内容导读（知识清单）-【智慧熊】2025-2026学年高中语文名著整本书阅读（统编版）

全 书 思 维 导 图 QUANSHUSIWEI DAOTU……… 以个人为中 心，向外辐 射展开 熟悉社会 人和空间关系固定 依赖土地 文字 下乡 再论文 字下乡 乡土 本色 凭记忆口口相传面对面的社群 差序 格局 血缘和 地缘 从欲望 到需要 名实的 分离 长老 统治 家族 维系着私 人的道德 男女 有别 推己及人 单系亲属差序原则 同性为主， 异性为辅的 组合 商业的发展 从乡土社会 到现代社会 思想观念 的转变 对传统规则的服膺 尊崇教化 横暴权力与同意 权力无法施展 维持秩序 的力量 以 注 释 的 方 式 适 应 社 会 变 动 无为 政治 礼治 秩序 无讼 社 会 行 为 规 范 村落 乡土社会 中人和人 的关系 乡土社会的 基本特征 社会变化的 本质分析 维护社会关 系的原理 · 1 · 作家名片 费孝通（1910—2005），江苏吴江（今苏州市 吴江区）人，中国社会学家、人类学家，被誉为中 国社会学和人类学的奠基人之一。1928年起，费孝 通先后在东吴大学、燕京大学、清华大学学习，获 社会人类学硕士学位。1935年赴英国留学，获伦敦 大学哲学博士学位，1938年回国。曾任中国社会科 学院社会学研究所所长、中国社会学会会长，北京 大学、中央民族学院等多所大学教授。毕生致力于 社会学、人类学和民族学的研究和教学工作，坚持 深入实际，从事社会调查，为中国社会学的建设做 出了突出贡献。 费孝通师从社会人类学巨擘马林诺夫斯基，在 其指导下完成博士论文《江村经济》。后经出版，成 为欧洲一些学院人类学学生的必读参考书。1981年， 英国皇家人类学会向他颁发1981年度赫胥黎奖章， 费孝通成为第一位接受这项荣誉的中国学者。费孝 通一生著述浩繁，大多收录于《费孝通文集》，代表 作有《江村经济》《禄村农田》《生育制度》《乡土中 国》《乡土重建》《费孝通民族研究文集》等。 走近 名著 第 1 步 ZOUJIN MINGZHU · 2 · 名著概览 20世纪40年代后期，费孝通在西南联大和云南大学讲授“乡村社 会学”，大胆尝试与青年学生们一起探索新的课题、探讨新的理念，这 些课程正是《乡土中国》一书内容的主要来源。费孝通应当时《世纪评 论》之约，整理写就14篇文章，于杂志上分期刊载，并于1947年将这 些内容结集出版。 《乡土中国》涉及乡土社会人文环境、传统社会格局、道德体系、 权力结构、礼法规范、乡土社会变化的本质等方面，作者用简洁而生动 的笔触对中国传统乡土社会的基本特征进行了概述和分析，全面展现了 中国基层社会的面貌，是社会学界公认的中国乡土社会传统文化和社会 结构理论研究的重要代表作之一。 全书寓学理于实例，通过事实叙述对学术理论进行分析和解说，将 学术论断建立在日常生活经验的基础上，在学术思想和大众生活之间架 起了沟通的桥梁，一改学术论著严肃、单调的面孔，换上了亲切、生动 的姿态，即使是对社会学不甚了解的读者，亦能从中得到个性化的启发。 《乡土中国》创造性地提出了“差序格局”“礼治秩序”等概念，概 括了中国农村生存环境和农民生活状态的普遍性特点。时至今日，书中 对中国基层社会独特结构和运行方式的认识依然没有过时，仍以强烈的 现实性引发人们的思考，为当代人在了解中国社会的基础上参与社会建 设提供了重要参考。 · 3 · 读透 名著 第 2 步 DUTOU MINGZHU核心概念 ◎乡土性 概念阐释 乡下人以种地为基本生存方式，从 土地中获取生活资源，和土地分不 开，也被土地所束缚。这种空间上 的不流动，一方面使乡土社会的生 活具有鲜明的地方性特征，另一方 面使乡土社会成为一个没有陌生人 的熟人社会。 原著举例 在乡下，“土地”是在数量上占最高 地位的神；张北地处内蒙古高原南 缘坝上地区，但其语言并未受到蒙 古语的影响；被土地囿住的乡民， 平素所接触的是生而与俱的人物， 彼此知道底细，从熟悉中得到信 任，常有“我们大家是熟人，打个 招呼就是了，还用得着多说吗？” 一类的话。 · 4 · ◎差序格局 概念阐释 在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心， 逐渐以亲疏远近推及开去，由此形成的具有伸缩性的乡 土社会格局，即为差序格局。 原著举例 “街坊”间，有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事 要出来助殓、抬棺材；《红楼梦》中的大观园里，住着姑 表林黛玉、姨表薛宝钗，甚至宝琴、岫烟等，凡是拉得 上亲戚的，都包容得下；苏秦潦倒归来，“妻不以为夫， 嫂不以为叔”。 ◎团体格局 概念阐释 团体由若干人组成，界限明确、层次清晰，内部成员地 位平等，且相互独立，由若干此类团体构成的现代社会 格局，即为团体格局。 原著举例 以下均为西洋社会中存在的情况：家庭是一种界限分明的 团体，包括丈夫、妻子以及未成年的孩子；成年后的孩 子住在家里，需要给父母膳宿费；人民无所逃于“国家”， 像一根柴捆在一束里，所以他们要求国家为每个分子谋利 益，故而有革命、宪法、法律、国会，等等。 ◎面对面的社群 概念阐释 差序格局下的“社群”是指一切有组织的人群，具有社 会圈子的性质。面对面的社群，是指天天见面、生活上 互相合作的熟人社群。乡土社会就是一个面对面的社群。 原著举例 归有光的《项脊轩志》里说，他日常接触的老是那些人， 所以日子久了可以用脚步声来辨别来者是谁；熟人敲门 不需通报姓名，门内的人通过对方回答“我”来用“声 气辨人”。 · 5 · ◎礼治 概念阐释 礼治是指以礼来维持社会秩序。人们的行为不受规律约 束，不靠强迫性的外在机制来推行，而是通过教化的形 式让人们主动服膺于传统，由此来维持社会稳定。 原著举例 印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火 烧死，这是礼；旧小说里有杀人来祭军旗的军礼；人服 礼是主动的，礼可以为人所好，如“富而好礼”“克己复 礼”“曾子易箦”。 ◎血缘社会 概念阐释 乡土社会的单系亲属原则，使原本由生育和婚姻所构成的 亲属关系，更偏重于生育，从而使由生育所发生的亲子关 系，即血缘，成为亲属关系的着重面。因此，根据亲属关 系来决定人和人的权利和义务的社会，称为血缘社会。 原著举例 父死子继，在职业上的表现如“农人之子恒为农，商人 之子恒为商”，在身份上的表现如“贵人之子依旧贵”， 在财富上的表现如“富人之子依旧富”。 ◎地缘社会 概念阐释 地缘社会是没有血缘关系的人所结成的地方社群，成员 之间的联系是纯粹的地缘联系。地缘属于可以当场“算 清”“不必讲人情”的关系，是社会契约产生的基础，是 从商业里发展出来的社会关系。 原著举例 在乡土社会中，有专门用来开展贸易活动的街集，在这里， 人们以“无情”的身份出现，大家把原来的关系暂时搁开， 一切交易都当场算清；村子里开店面的，除了乞丐性质的 摆摊子的穷苦老年人之外，大多是外边来的“新客”。 · 6 · 内容精要 主要篇目 内容提要 主要观点 乡土本色 从基层上看去，中国社会是乡土性的，那 些土头土脑的乡下人，是中国社会的基 层。“土”是乡下人的命根，农业直接取 资于土地，以农为生的人是黏着在土地上 的，世代定居是常态，迁移是变态，故而 从人和空间的关系上说，不流动是乡土社 会的特性之一。 中国农民出于现实的需要聚村而居，人和 人在空间的排列关系上呈现出孤立和隔膜 的特点。各聚居村落间往来疏少，人们的 活动范围有地域上的限制，各自保持着孤 立的社会圈子。于是，乡土社会在地方性 的限制下形成了生于斯、死于斯的社会。 常态的生活是终老是乡。村落内的人们彼 此熟悉，构成了拥有独特习俗和生活方 式、没有陌生人的熟人社会，人们从熟悉 中得到信任，得到一种不逾规矩的自由 1.中国基层社会是 乡土社会。 2.农民对土地依赖 性强，人口相对 固定。 3.乡土社会中，人 们以聚居社群（村 落）为单位，形成 了富于地方性的生 活圈子。 4.乡土社会是一个 熟悉的社会，信 任和规矩不来自 社会契约，而是 自熟悉中产生 文字下乡 作者开篇列举乡下人和城里人在不同情境 下的表现，说明城里人眼中的乡下人之 “愚”，并非智力问题，而是知识问题。 接着通过例证——乡下孩子和教授孩子在 捉蚱蜢与认字这两件事上的差异，表明乡 下人只是在城市生活所需的知识上不及城 里人多。由此引出“乡下多文盲是因为乡 下本来无须文字眼睛”。 1. 乡土社会中的 文盲，并非出于 乡下人的“愚”， 而是由乡土社会 的本质决定的。 2. 文字下乡受到 空间的阻隔。乡 土社会是一个面 · 7 · 主要篇目 内容提要 主要观点 文字下乡 之后，作者基于乡土社会是熟人社会、面 对面的社群这个特征，以及文字在间接 接触中代话的作用、文字在传情达意方面 存在不足的特点，来表明乡土社会中足 声、声气、辅助表情等是更为直接而完善 的“工具”。并进一步推说，每个生活团 体在共同经验的基础上必有他们特殊的语 言，在一个社群所用的共同语言之外，还 存在许多少数人间的特殊语言。在乡土社 会中，表情、动作等象征原料有时相比于 声音更容易传情达意。 最后作者提出，文字作为现代化的工具， 有“下乡”之必要，但文字下乡的推广， 需先考虑到文字和语言的基础 对面的社群，人 们直接接触，有 比较完善的语言， 文字是多余的。 3 . 乡土社会中， 语言和文字只是 传情达意的一种 工具，并非唯一 的象征体系，而 且其本身是有缺 陷的 系维着 私人 的道德 本篇中，作者通过西洋社会与乡土社会不 同社会格局下道德体系的对比，突出展现 了差序格局中道德观念的特点。 作者认为，团体格局中，道德体系的形成 是建筑在团体对个人的“笼罩”关系这 一基础之上的，其来源于宗教观念，与 追求平等和权利的宪法观念、公务观念 一脉相承—— 一方面，人与人需互相尊重 权利；另一方面，团体代理者不得滥用 权力，需公平、公正地保证个人的权利。 接下来，作者指出，差序格局中的道德体 系有很多与前者相反的特点，在以己为中 心向外推而构成的社会范围中，道德要素 是用以维持一根根私人联系的，如亲属和 朋友间，分别以孝悌、忠信相配。 1. 团体格局中的 道德体系在宗教 的影响下，形成 了两个重要的观 念：一是人与人 之间的平等，二 是团体对每个人 的公道。团体格 局中，道德、宪 法与公务观念是 相配合的。 2.差序格局中，道 德体系的出发点是 克己、修身，从 “己”推出去的每 续表 · 8 · 主要篇目 内容提要 主要观点 系维着 私人 的道德 随后，作者通过引用并分析大量儒家经典 中有关“仁”“忠”的观点以及对公私冲 突的态度，论证传统道德体系中没有超乎 私人关系的道德观念，缺乏个人对团体的 道德要素。 最后，作者通过举例和对比，突出表现差 序社会中的道德和法律要讲人伦的特点 根私人关系的路线 上都附着一种道德 要素，如孝、悌、 忠、信。 3. 差序格局中没 有一个笼统性的 道德观念，道德 标准缺乏普遍性， 所有的价值标准 都不能超脱于人 伦差序而存在 家族 本篇旨在从社会格局的角度阐述中国乡土 社会中的基本社群——“家”的性质。 家庭在人类学中被定义为由亲子所构成的 生育社群，以生育儿女为主要功能，是 暂时性的社群。但在乡土社会的差序格局 下，家并没有严格的团体界限，故而家这 一社群的分子不再限于亲子，而是可依需 要，沿父系单系亲属差序向外扩大；形态 上的差异引起了性质的变化，家在乡土社 会中，除生育功能外，还担负着政治、经 济、宗教等复杂的功能，经营着诸多事 宜，成为一个长期绵续性的事业性组织， 即“小家族”，符合人类学上“氏族”的 概念。 功能的变化使社群中各分子关系的内容发 生变化，与西洋家庭中夫妇是主轴，共同 经营生育事业相比，乡土社会中具有绵续 1. 乡土社会中的 家庭没有严格的 团体界限，可根 据需要沿父系差 序路线向外扩大。 2.乡土社会中的家 是依据单系亲属 原则组成的社群， 结构原则是一贯 的、单系的差序 格局，与西洋社 会中团体性的家 庭相区别，作者 称之为小家族， 具有氏族的性质。 3.乡土社会中，父 子是家庭的主轴， 续表 · 9 · 主要篇目 内容提要 主要观点 家族 性事业社群性质的家，需以纵向的父子、 婆媳为主轴，夫妇成了配轴；事业社群求 效率、讲纪律的特点，使乡土社会中的家 排斥了普通的感情，夫妻之间感情淡漠。 在这种社会圜局中，中国人养成了在感情 上矜持和保留的性格 是纵向的，夫妻 是配轴，讲求纪 律，排斥感情 长老统治 在政治上“无为”的乡土社会，其权力 结构究竟是什么样的呢？ 作者以人在旅途中都要学习、遵守“旅 客须知”进行类比，说明人生在世上就 要接受教化，又运用两个例证说明受教 化是一个强制的过程，权力在其中发生 作用。 接着，作者以未成年人（孩子）接受教化 为例，说明教化权力的性质既非同意，又 非横暴，而是一种文化性的强制权力。 随后，作者将在亲子关系中表现得最明显 的教化权力扩大开去，从其文化性质层面， 探讨乡土社会中教化权力之所以有效的原 因。变化很少的乡土社会，文化是稳定的， 一套传统的办法足以应付社会生活，年长 者的经验具有权威性，故而年长的人握有 强制年幼的人的教化权力。在此背景下， 长幼之序成为乡土社会的重要原则，长老 统治是其权力结构中的重要方面。 最后，作者指出，在文化不稳定的社会， 传统失去效力，教化权力必然缩小，长 幼原则逐渐弱化，这种社会离乡土性也 远了 1.中国乡土社会的 权力结构中，发 挥主要作用的既 不是专制性的横 暴权力，也不是 民主性的同意权 力，而是一种爸 爸式的教化权力。 2.教化权力发生于 社会继替的过程 中，凡是文化性 的，不是政治性 的强制，都包含 这种权力，表现 形式为长老统治。 3.稳定的文化传统 是教化权力有效 的保证 续表 · 10 · 链接 高考 第 3 步 LIANJIE GAOKAO 专题探究 专题一  中国基层社会的“乡土性” 中国有漫长的农业生产历 史，农业社会里土地是最重要的 资源，也是一代又一代中国人依附黏着的根本。所 以，费孝通先生认为，乡村里的人口一代代繁衍传 承，世代定居是一种常态。在这种社会模式里，稳 固了“安土重迁”的思想，形成了“生于斯、死于 斯”的乡土社会，形成了没有陌生人的熟人社会。 在费孝通先生笔下，“乡土性”是中国社会的 基本特征。后文中的内容都是从这一基本论点上产 生出来的，所以我们要重点理解中国社会的乡土性 特征。在阅读中，同学们可按照以下思路支架进行 思索与探究。 1.原著中，中国社会的“乡土性”特征是从何 而来的？这一概念主要体现在哪些方面？ 2.原著中，作者探讨了“土气”这一特性，他 举了哪些例子来说明中国人和土地之间紧密联系的 查阅资料 探究方法 · 11 · 关系？ 3.联系生活实际来看，你对原著中提到的熟人社会有什么感受？举 一两个例子来简要说明。 4.在你的阅读经验中，是否有能够佐证中国基层社会的乡土特性的 例证？ 5.随着法治进程的推进和现代化社会秩序的建立，原著中提到的熟 人社会和“生于斯、死于斯”的社会形态受到了哪些冲击？这种原有的 社会形态会不会逐渐消失？ 专题二  《乡土中国》中的礼治与法治 《乡土中国》中提出，很多人认为相对于西洋的 “法治”社会，我们是“人治”社会。但费孝通先生 对这种观念并不认同，他认为乡土社会其实是“礼治”的社会。《无讼》 一篇通过分析“讼师”等名词的改变，反映出中国社会性质正在经历从 礼治社会向法治社会的转变。 费孝通先生通过分析礼治社会的形成根源、运转模式，深入地揭示 了乡土社会里礼治的特殊地位。那么，在现代化进程中，随着法治社 会建设进程的推进，礼治会完全被法治所取代吗？在阅读《礼治秩序》 《无讼》这两篇时，我们可以通过深入思考、联系史料和事例，将礼治 与法治进行对比分析。请从文章中筛选信息，补充完善下面的表格。 礼治 法治 所依据的规范 法律 维持规范的 力量 并不是靠外在权力来推行 的，而是从教化中养成了个 人的敬畏感，使人主动服于 成规 利用图表 探究方法 · 12 · 礼治 法治 律师的地位 称“讼师”，被认为是“挑 拨是非”的刀笔小吏，没有 什么社会地位 称“大律师”，报纸的封面 有全幅的律师题名录，公司 和个人都会去请律师做常年 顾问。律师成了现代社会中 不可或缺的职业 人们对待 “讼事”的看法 刑罚的用意已经不复“以儆 效尤”，而是在保护个人的 权利和社会安全 规范的稳定性 “礼”由代代累积的经验作为 传统来维持，所以极为稳定 适应的 社会形态 变迁很快、传统的效力无法 保证的社会 专题三  《乡土中国》中多样的论证方法 《乡土中国》是一本社会学著作。作为一部学术 专著，其本质在于“说理”和“论证”，它要将学术 思想逻辑严密、条理分明地传达出来，必然要用到许 多论证的方法。在阅读中，我们要注意把握作者的思路，分析论证的过 程，借以提高自己的思辨能力，提升思维品质。 费孝通先生在文中反复地、多角度地、多层面地将中国乡土社会 与现代社会进行对比，将乡村与都市进行对比，将中国社会与西洋社 会进行对比。基于此，我们可以通过阅读《乡土中国》来进行思维的 训练，从宏观角度培养我们发现问题、表述问题、探究问题、解决问 题的能力。 下面的思维导图总结了《乡土中国》一书中用到的论证方法，我 查阅资料、 分析文本 探究方法 续表 · 13 · 们可结合此导图分析具体的论证过程，并从书中再找一两个例子来帮 助理解。 定义：也叫喻证法，是指用具体生动的事物来形象地证明 抽象道理的论证方法。 举例：西洋社会——一捆一捆扎清楚的柴；乡土社会—— 石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。 比喻 论证 定义：指运用典型事例来证明论点的方法。 举例：用《红楼梦》大观园中的亲戚们和苏秦的事例来说 明乡土社会的结构特点——中心势力的大小决定了圈子的 大小。 定义：也叫比较法，是把两种事物加以对照、比较后，推 导出他们之间的差异点，使结论映衬而出的论证方法。 举例：西洋的“家庭”包括丈夫、妻子以及未成年的孩子， 而在中国，“家庭”的范围很模糊，可伸缩。 定义：也叫“引证”，即引用名人名言或名人的观点等作为 论据，引经据典地分析问题、说明道理的论证方法。 举例：引用《论语》中孔子对司马牛、孟武伯等人阐述 “仁”时的不同说法，来论证乡土社会中缺乏笼统性的道德 观念。 引用 论证 《 乡 土 中 国 》 中 多 样 的 论 证 方 法 对比 论证 举例 论证 专题四  中国乡土社会的文化精神 《乡土中国》一书分别从乡村社区、文化传递、 家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会 变迁等方面，分析了中国乡土社会的结构及其本质 特征。除了把握这些以外，我们还应注意在乡土社会中，生活的方方面 面都体现出一种与西洋社会截然不同的、中国乡土社会所特有的文化精 神，这是中华文化的精神内核。 在阅读中，要注意横向拓展，对比阅读，还要联系自己的生活经验 选择阅读方法， 分析人物情感 探究方法 · 14 · 加以分析。 （一）乡土情怀，安土重迁 费孝通先生认为，乡土社会最大的一个特点就是“不流动”。这种 人和空间的关系固定的形态，使生活于其中的人们逐渐形成了一种安土 重迁的乡土情结。同学们，你还读过哪些记载了中国人这种乡土情怀的 书籍？请从这些书籍里摘抄表达这种乡土情怀的文段，进行对比思考。 （推荐书目：路遥《人生》、陈忠实《白鹿原》） 读书卡 文段摘抄                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                             （二）注重克己，逐层推及 费孝通先生认为，中国乡土社会的格局就像是一圈圈被小石子儿激 起的同心圆水波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。从 居于核心的自己推及小家庭、大家族、国家和天下，道德观念上总是先 要克己修身，这是一切道德的基础。 在阅读原著时，要联系所学的内容，从所学的知识中去寻找类似的 观点，反复思考，体会这种从自我出发，以“克己”为中心来解决团体 道德问题的文化特征。 · 15 · 读书卡 文段摘抄（一）                                                                                                                                                                                                                                                                                                         文段摘抄（二）                                                                                                                                                                                                                                                                                                         （三）家庭是事业社群，两性情感淡漠 从家的性质的角度来说，乡土社会的“家”事实上是一个绵续性的 事业社群。在这个事业社群中，夫妇的感情和分工呈现出一种相敬如宾 而又分工协作的关系。费孝通先生认为，在“乡土中国”，基于社会稳 定的需要，男女两性因生理差别形成的鸿沟，并不通过充分地了解和沟 通来消除，而是通过在生活上加以隔离，来避免其破坏夫妻关系。所 以，中国夫妻往往避免相互交流，缺乏这种“求同”的努力。 但随着社会现代化程度的加深，男女间感情上的激动越来越发达， 你观察到当下的婚恋关系发生了哪些变化呢？在阅读的过程中，可以结 合身边人在婚姻关系中相处模式的异同，以及阅读相关书籍的感受，来 进行深入的探讨和分析。