《乡土中国》整本书阅读-模拟训练及参考答案-【智慧熊】2025-2026学年高中语文名著整本书阅读（统编版）

· 16 · 模拟训练 题  号 一 二 三 四 总  分 得  分 一、填空题（每空1分，共18分） 1.《乡土中国》一书由费孝通于20世纪40年代后期在        和          所讲“乡村社会学”课程的内容辑录而成。全书由        篇 文章组成，作者用通俗、简洁的语言对中国基层社会的主要特征进行了 概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了中国乡 土社会中的        格局、男女有别、家族、        和地缘等社会结 构性问题。 2.在《乡土中国》中，费孝通认为，权力根据性质不同，有四种 表现形式，即从社会冲突中发生的            、从社会合作中发生 的            、从社会继替中发生的            ，以及发生在激烈 的社会变迁过程之中的            。 3.在社会学里，我们常分出两种不同的社会形态：一种是并没有具 体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，Durkheim将其称作“有机 的团结”；另一种是为了要完成一件任务而结合的社会，Durkheim将其 称作“            ”。用我们自己的话来说，前者是            社 会，后者是            社会。 4.中国乡土社区的单位是            。乡土社会在地方性的限制 下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是            。 5.费孝通在《乡土中国》中为了说明乡土社会和现代社会在感情定 · 17 · 向上的差别，引用了Oswald Spengler在《西方陆沉论》里讲到的两种西 洋文化模式，即认定宇宙的安排有一个完善的秩序的            式的 文化，和把冲突看成存在的基础的            式的文化。 6.严格来说，血缘只指由生育所发生的          关系。在乡土社 会中，血缘的意思是人和人的权利与义务根据          关系来决定。 二、选择题（每题2分，共12分） 1.（多选）下列对《乡土中国》中一些文化常识的理解，有误的两 项是（    ） A.《无讼》一章中提到了“保长”，保长是保甲制度下的基层地方 长官。保甲制度以“户”为社会组织的基本单位，民国时期十户为甲， 十甲为保（“保长”即是一保之长），十保以上为乡镇。 B.《血缘和地缘》一章中提到了“上 ”，这是中华人民共和国成 立前和成立初期的云南，尤其是昆明的一种民间金融借贷方式，是一个 临时或长期组成的经济合作小团体。多在收入不高，互相了解的亲友、 同事和熟人中，经人发起，有人附和，强制临时或定期组合进行小额金 融借贷活动。 C.《乡土本色》一章中提到了“三条大河的流域”，这里的“三条大 河的流域”指的是长江流域、黄河流域和雅鲁藏布江流域。这三条大河 水势浩荡、流域广阔，哺育了中国农业文明，涵养了几千年的传统文化。 D.《血缘和地缘》一章中提到了“入赘”，这一般指的是入赘婚姻。 入赘婚姻指的是男女结婚后，男方到女方家成亲落户的婚姻形式，多是 由于女方家无兄无弟，为了传宗接代招女婿上门，也被称为“倒插门”。 E.《差序格局》一章中提到了“杨朱”，他是战国初期思想家、哲 学家，道家杨朱学派的创始人。主张“贵己”“重生”“人人不损一毫” 的思想。其主张散见于《列子》《庄子》《孟子》《韩非子》等。 · 18 · 2.下列对《乡土中国》中《名实的分离》一文内容的理解与分析， 正确的一项是（    ） A.费孝通认为社会结构有幼壮老衰有机变迁的阶段，他认为当社会 结构不再能够满足人的需要、不能应付新的环境时，人们就着手发明、 学习或输入新的方法。 B.在社会变迁中，旧的生活方法有习惯的惰性，故而不能直接放弃； 新的方法又需要人来发明，或是向别种文化去学习、输入，这就需要 “文化英雄”借用横暴权力来完成。 C.时势权力在安定的社会中并不发达。本质原因是乡土社会中的社 会结构能够答复人们生活的需要时，很少有“领袖”和“英雄”出现， 时势权力无从产生。 D.在中国传统社会中，除了社会变迁急速的时代以外，大部分时期 都处于维持长老权力的形式而注入变动的内容，这就是所谓“注释”。但 注释的变动方式也可以引起名实的分离。 3.下列对《乡土中国》中“熟悉的社会”的理解与分析，有误的一 项是（    ） A.乡土社会的人口流动率小，所造成的乡村间的孤立与隔膜，给人 们提供了各自保持着孤立的社会圈子。 B.熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉， 这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。在熟悉的社会中，人们会 得到从心所欲而不逾规矩的自由。 C.乡土社会中，人们从熟悉中得到信任。这种信任是对契约的重视， 更是对行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 D.熟悉的社会是乡土社会的一个基本特色，在由乡土社会进入到现 代生活的过程中，这种生活方式反而产生了种种阻碍。 · 19 · 4.下列对乡土社会中“家庭”和“家族”观念的说法，有误的一项 是（    ） A.费孝通认为，和西洋社会中的“家庭”这一概念相比较，称中国 乡土社会基本社群为“小家族”更为妥当。 B.费孝通认为，所谓大家庭和小家庭的区别绝不是在大小上或者所 包括的人数上，而是在结构上。 C.家庭是乡土社会中的基本社群，这是个亲子所构成的生育社群。 在乡土社会中，家庭没有生育之外其他的功能。 D.家族在结构上包括家庭；最小的家族也可以等于家庭。因为亲 属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推 出来的。 5.下列对乡土社会中婚恋关系的说法，有误的一项是（    ） A.乡土社会中的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之 间，在婆媳之间，夫妇成了配轴。两轴却都被事业的需要而排斥了普通 的感情。 B.乡土社会寻求稳定，故而男女只在行为上按着一定的规则经营分 工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。 C.费孝通认为，乡土社会中，个人生理上的差别阻碍了夫妻双方互 相充分的了解，性别上的差异是一条无法跨越的鸿沟。 D.男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。在 相异的基础上去求充分了解困难重重，所以乡土社会的男女之间才有浮 士德式的情感。 6.下列对乡土社会中有关概念的理解，有误的一项是（    ） A.“差序格局”是指发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以 自己为中心，像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收、 能伸能缩的社会格局。 · 20 · B.欲望是行为者所自觉的，能通过意志对行为有所控制，在环境变 化小、文化变迁慢的乡土社会中，欲望客观上印合了生存的条件。 C.特殊语言是指在一个熟悉的群体之间使用的一种非文字性的、可 以用来传情达意的语言，如表情、肢体语言、行话等。 D.道德观念是在社会里生活的人们自觉应当遵守社会行为规范的信 念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。 三、阅读题（第1～4题每题6分，第5、6题每题8分，共40分） 1.阅读下面的文字，回答问题。 在西洋，家庭是团体性的社群，这一点我在上面已经说明有严格的 团体界限。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育 儿女。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的 分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并 不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线 是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包 括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系 方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方 面的亲属。 这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称， 叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族。但是和普通我们所谓族也不 完全相同，因为我们所谓族是由许多家所组成，是一个社群的社群。因 之，我在这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则 上是相同的，不相同是在数量、在大小上。——这是我不愿用大家庭， 而用小家族的原因。一字的相差，却说明了这社群的结构性质。 家族在结构上包括家庭；最小的家族也可以等于家庭。因为亲属 的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出 来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存 · 21 · 在，但也不能说它自成一个独立的单位，不是一个团体。 形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功 能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织， 再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂 的功能。我们的家也正是这样。我的假设是中国乡土社会采取了差序格 局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成 氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗 教等功能都可以利用家族来担负；另一方面也可以说，为了要经营这许 多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政 治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群绝不能像西 洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不 因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我 们的家一般。我称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内， 和家庭的临时性相对照。 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。 如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭； 如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个 大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小 上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。 以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内 容也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育 事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政 治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为 主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭 成了获取生活上安慰的中心。我在《美国人性格》一书中曾用“生活堡 垒”一词去形容它。 在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的 · 22 · 家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是 纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性 的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的 感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得 讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相 敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是 事业社群里的特色。 （1）下列有关乡土社会中“家”的认识，与选文内容相符的一项 是（    ） A.乡土社会中，家没有严格的团体界限，可以依据亲属差序不断 向外扩大，媳妇、女婿都可以包含其中。 B.由于都是由亲属关系所组成的社群，家族与家庭只是在名称、 数量、大小上有不同，其实质功能并无不同。 C.西方家庭中夫妇是共同经营生育事务的，所以夫妇与子女是凝 聚家庭的主要力量。 D.乡土社会中家的大小变异会有极大的可能。但不论大小上差别 如何，其结构原则上却始终遵循一贯的差序格局。 （2）下列对选文中论证的分析，有误的一项是（    ） A.选文第一段采用对比论证，阐述了中西方家庭的差异，突出了 中国家庭沿父系差序扩大的特点。 B.选文采用了举例论证的方法，说明了乡土社会中的“家”与人 类学上的“家庭”是不同的。 C.选文通过对中西方家庭担负功能的对比，论证了社群功能不同， 社群成员间的关系就不同，社群中两性间的感情特点也随之不同。 D.选文在提出乡土社会中的家是事业组织的观点后，紧接着又用 假设论证的方式，论证了事业大小对家的影响。 · 23 · （3）根据选文内容，下列说法有误的一项是（    ） A.乡土社会中，家是沿着单系亲属路线扩大的，这一点与人类学 上的“氏族”的结构是一致的。 B.乡土社会中，包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不 构成一个独立的团体，这与西洋社会中团体性社群性质的家庭不同。 C.乡土社会中，家庭功能决定了各成员在家庭中的角色地位，尤 其是夫妻，不一定是主角，这应当引起足够的重视。 D.在西洋社会中，父母与子女之间只是一种养育关系，但在乡土 社会中，父母与子女之间的关系更复杂。 2.阅读下面的文字，回答问题。 在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套 传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这 社会可以说是没有政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这种社 会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会。“为政不在多言”“无为而 治”都是描写政治活动的单纯。也是这种社会，人的行为有着传统的礼 管束着。儒家很有意思想形成一个建筑在教化权力上的王者，他们从没 有热心于横暴权力所维持的秩序。“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为 政以德”的政是教化性的。“为民父母”是爸爸式权力的意思。 教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定 的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免 “活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题都是不同的。文化像 是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们 现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在才发 生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样 去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力： “出则悌”，逢着年长的人都得恭敬、顺服于这种权力。 · 24 · 在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社 会里相互对待的态度是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发 生的效力。在我们亲属称谓中，长幼是一个极重要的原则，我们分出兄 和弟、姊和妹、伯和叔，在许多别的民族并不这样分法。我记得老师史 禄国先生曾提示过我：这种长幼分划是中国亲属制度中最基本的原则， 有时可以掩盖世代原则。亲属原则是在社会生活中形成的，长幼原则的 重要也表示了教化权力的重要。 文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必 然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。 在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出个别情 境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年 龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼 的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适 应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑， 而是生存机会上的威胁。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父 亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲 一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见 面也不再问贵庚了。——这种社会离乡土性也远了。 回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横 暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之外还有教化权力，后 者既非民主又异于不民主的专制，是另有一工的。所以用民主和不民主 的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些像，但都不确当。一定 要给它一个名词的话，我一时想不出比“长老统治”更好的说法了。 （1）下列对选文论证的相关分析中，有误的一项是（    ） A.作者论述教化权力在乡土社会中的影响时，多处引用了儒家“为 政”的名言来说明教化权力是怎样出现的，即教化权力是受传统的礼管 束的乡土社会的产物。 · 25 · B.在论证教化权力对乡土社会的影响时，作者分别采用了举例论 证、对比论证、反证法等方式，论证教化权力在文化传统、社会交际和 社会乡土性上的影响力。 C.在作者对教化权力的影响力变化的论述中可知，文化稳定是教化 权力得以存在以及有效发挥作用的前提。 D.选文主要论述了在中国传统社会里教化权力的表现，展现了教化 权力在文化系统中的深刻影响和对乡土社会的重要意义。 （2）根据选文内容，下列说法有误的一项是（    ） A.教化权力得以扩大的基础必须得假定一个稳定的文化环境，只有 在稳定的文化环境中，传统才可以有效保证教化权力得以实施。 B.传统经验对乡土社会具有有效的指导意义，但在社会变迁中，重 要的是智力、专业和机会，习惯和经验反而会成为形成原则和应用原则 的阻碍。 C.教化权力既包含着由不民主的横暴权力维持的秩序所赋予的权 力，又包含着民主的同意权力。 D.选文通过对比分析“法律”“道德”“礼”之间的不同，来推论礼 治不是由于本能或天意所构成的秩序。 （3）根据选文内容，下列说法正确的一项是（    ） A.乡土社会中的人们受到传统的礼管束，儒家从没有热心于横暴权 力所维持的秩序，却成了整个中国乡土社会的王者。 B. 教化权力确保了文化传统的稳定，因此每一个年长的人都握有强 制年幼的人的教化权力。 C.当尊卑不在年龄，长幼成了没有意义的比较时，现代社会中部分 传统礼节的缺失或改变说明了世风日下，传统遗失。 D.韩愈写《师说》，且“犯笑侮，收召后学”，“世果群怪聚骂”，一 定程度上是因为他打破了在“拜师”这件事上遵循“年相若也，道相似 也”的长幼之序的传统礼仪。 · 26 · 3.阅读下面的文字，回答问题。 【选文一】我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群， 这社群普通被称为“大家庭”的。我在《江村经济》中把它称作“扩大 了的家庭”（Expanded Family）。这些名词的主体是“家庭”，在家庭上 加一个小或大的形容词来说明中国和西洋性质上相同的“家庭”形式上 的分别。可是我现在看来却觉得这名词并不妥当，比较确当的应该称中 国乡土社会基本社群作“小家族”。 我提出这新名词来的原因是想从结构的原则上去说明中西社会里 “家”的区别。我们普通所谓大家庭和小家庭的差别绝不是在大小上， 不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上。一个有十多个孩子的家 并不构成“大家庭”的条件，一个只有公婆儿媳四个人的家却不能称之 为“小家庭”。在数目上说，前者比后者为多，但在结构上说，后者却 比前者为复杂，两者所用的原则不同。 【选文二】家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构 成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。亲子是双系的，兼 指父母双方；子女限于配偶所生出的孩子。这种社群的结合是为了子女 的生和育。在由个人来担负孩子生育任务的社会里，这种社群是不会少 的。但是生育的功能，就每个个别的家庭说，是短期的，孩子们长成了 也就脱离他们的父母的抚育，去经营他们自己的生育儿女的事务，一代 又一代。家庭这社群因之是暂时性的。从这方面说，家庭这社群和普通 的社群不完全一样。学校、国家这些社群并不是暂时的，虽则事实上也 不是永久的，但是都不是临时性的，因为它们所具的功能是长期性的。 家庭既以生育为它的功能，在开始时就得准备结束。抚育孩子的目的就 在结束抚育。关于这一层意思我在《生育制度》一书中有详细的讨论。 但是在任何文化中，家庭这社群总是赋有生育之外其他的功能。夫妇 之间的合作并不因儿女长成而结束。如果家庭不变质，限于亲子所构成的 社群，在它形成伊始，以及儿女长成之后，有一段期间只是夫妇的结合。 · 27 · 夫妇之间固然经营着经济的、感情的、两性的合作，但是所经营的事务受 着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由其他社群来经营了。 【选文三】不但在大户人家，书香门第，男女有着阃内阃外的隔离， 就是在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。我在乡间调 查时特别注意过这问题，后来我又因疏散下乡，和农家住在一所房子里 很久，更使我认识了这事实。我所知道的乡下夫妇大多是“用不着多说 话的”，“实在没有什么话可说的”。一早起各人忙着各人的事，没有工 夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。 工做完了，男子们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有 事在外，没事也在外。茶馆、烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上 安慰的消遣场所。在那些地方，大家有说有笑，热热闹闹的。回到家， 夫妇间合作顺利，各人好好地按着应做的事各做各的。做得好，没事， 也没话；合作得不对劲，闹一场，动手动脚，说不上亲热。这些观察使 我觉得西洋的家和我们乡下的家，在感情生活上实在不能并论。乡下， 有说有笑、有情有意的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一 起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性 别和年龄组间保持着很大的距离。这决不是偶然的，在我看来，这是把 生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果。中国人在感 情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像西洋人一般地在表面上流 露，也是在这种社会圜局中养成的性格。 （1）下列对选文内容的理解和分析，有误的一项是（    ） A.中国乡土社会中的“大家庭”是基本社群，其主体是“家庭”， 称为“小家族”更为恰当。 B. 一户人家人丁兴旺，并不一定能构成“大家庭”；一户人家人丁 不兴旺未必是“小家庭”。 C.西洋社会中，在家庭形成伊始以及儿女长成之后，夫妇之间只经 营着经济的、感情的、两性的合作，家庭并不担负其他功能。 · 28 · D.乡土社会中，生育之外的许多功能都被拉入家庭之中，造成夫妇 之间感情淡漠，性别和年龄组间保持着很大的距离。 （2）下列对选文内容的概括和分析，正确的一项是（    ） A.选文一着重从形式上的分别说明中西社会里“家”的区别，即从 “表”的层面介绍了中西社会里“家”的区别。 B.选文二从亲子结构、生育功能等方面，阐述了“家庭”这一概念 的含义，说明以抚育孩子为目的的家庭只是一个暂时性的社群。 C.选文三描述作者亲眼所见、亲身感受，指出中国人在感情上，尤 其是两性间具有矜持和保留的特点，这导致了乡土社会中缺乏相濡以 沫、感情深厚的夫妻。 D.三则选文在整体上给读者呈现了中国乡土社会中的家庭“是什 么”“为什么”“怎么办”三个层面的情形，字里行间流露着自豪感。 （3）某个家族企业负责人由于年龄原因没有精力管理自己的企业， 他的儿子接手了企业，那么根据选文，他在接手后应尽的义务是（    ） A.按照员工年龄相近、性别相同的原则划分部门及组别，以提高同 组别间沟通的效率。 B.限制企业员工的宗教信仰，专注自己家族企业的经济功能。 C.增加企业管理层中非家族人员的比例，以解决家庭社群的暂时性 对企业存续的影响。 D.消弭家族企业中家庭结构缩小的不良趋势，丰富家族企业的社会 功能。 4.阅读下面的文字，回答问题。 【选文一】缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长 的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和 人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关 系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系 的家庭组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘 · 29 · 也无妨。 ……血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成 为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个 人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是 要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社 会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商人——那 是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之 子依旧富——那是财富的血缘继替。到现在固然很少社会能完全抛弃血 缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但是社会结构如果 发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。 【选文二】血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘 的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生， 也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树 苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反 映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊 于北，这是血缘的坐标。空间本身是浑然的，但是我们却用了血缘的坐 标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社 会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意 义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动 的，家族这个社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。 儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满 着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 【选文三】父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母，可以解忧。 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也； 仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君 · 30 · 子有三乐，而王天下不与存焉。 （1）下列关于选文内容的理解和分析，有误的一项是（    ） A.选文一提出了血缘关系的概念，阐述了血缘社会的稳定就是血缘 结构的稳定，为血缘和地缘合一性的阐述提供了理论基础。 B.选文二通过分析血缘和地缘的内在关系，证明空间关系的“地位” 变化也有着社会价值的意义，这是为了说明血缘其实是地缘的投影。 C.选文三孟子强调长幼有序，对传统秩序的遵循，才是礼的根本 所在。 D.选文从血缘和地缘的关系入手，论证了血缘在乡土社会中起到的 作用，以及随着空间扩大，血缘在地缘中是如何呈现的。 （2）请根据选文二中体现出的“血缘是稳定的力量”，分析选文三 中孟子对礼序的态度。                                                                                                                                                                                                                                 （3）选文一和选文二在论述血缘关系时，所选择的角度有何不同？                                                                                                                                                                                                                                 5.阅读下面的文字，回答问题。 【选文一】我用“感情定向”一词来指一个人发展他感情的方向，而 这方向却受着文化的规定，所以在分析一个文化范型时，我们应当注意 这文化所规定个人感情可以发展的方向，简称作感情定向。“感情”又可 以从两方面去看：心理学可以从机体的生理变化来说明感情的本质和种 类，社会学却从感情在人和人的关系上去看它所发生的作用。喜怒哀乐 · 31 · 固然是生理现象，但是总发生在人事圜局之中，而且影响人事的关系， 它们和其他个人的行为一样，在社会现象的一层里得到它们的意义。 感情从心理方面说是一种体内的行为，导发外表的行为。William James 说感情是内脏的变化。这变化形成了动作的趋势，本身是一种紧 张状态，发动行为的力量。如果一种刺激和一种反应之间的关联，经过 了练习，已经相当固定的话，多少可说成为自动时，就不会发生体内的 紧张状态，也就是说，不带着强烈的感情。感情常发生在新反应的尝试 和旧反应的受阻情形中。 【选文二】乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相 互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自 动的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中 各个人有着高度的了解。好恶相投，连臭味都一般。要达到这境界，却 有一个条件，就是没有什么差别在阻碍着各人间的充分了解。空间的位 置，在乡土社会中的确已不太成为阻碍人了解的因素了。人们生活在同 一的小天地里，这小天地多少是孤立的，和别群人没有重要的接触。在 时间上，每一代的人在同一的周期中生老病死，一个公式。年轻的人固 然在没有经历过年长的生活时，可以不了解年长的人的心情，年龄因之 多少是一种隔膜；但是这隔膜却是一方面的，年长的人可以了解年轻的 人，他们甚至可以预知年轻的人将要碰着的问题。年轻的人在把年长的 人当作他们生活的参考蓝图时，所谓“不了解”也不是分划的鸿沟。 【选文三】把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不 对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以 停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不 以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不 是经济的生产，不是个事业。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服 阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的 结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不 能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来看，男 · 32 · 女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。这事业除非另外设法， 由社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。 在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系， 社会关系是生下来就决定的。它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会 所求的是稳定。它是阿波罗式的。男女间的关系必须有一种安排，使他 们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。“男女有别”是认 定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但是有形的，所谓男 女授受不亲，而且还是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经 营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。 （1）下列对选文内容的理解和分析，有误的一项是（    ） A.一个人发展他感情的方向简称作感情定向，而感情的本质需要心 理学说明，其在人和人的关系上所发生的作用则需要社会学来说明。 B.乡土社会中，社会的联系到了某种程度是自动的，而实现这种自 动的前提条件是没有什么差别在阻碍着各人间的充分了解。 C.浮士德式的两性恋爱不是人们进入生育关系的手段，是生活经 验的创造，也可以说是生命意义的创造，但浮士德式的精神在破坏生 育事业。 D.乡土社会不容许浮士德式的精神，容许阿波罗式的精神，也就意 味着“男女有别”原则产生的必然性。 （2）下列对选文内容的概括和分析，正确的一项是（    ） A.选文一从文化范型、心理方面说明了感情是一种由体内的行为导 发外表的行为，也是一种变化。 B.选文二由乡土社会中社会联系的天然性出发，说明了中国乡土社 会中亲密群体形成的必然性。 C.选文三着重从浮士德式的精神和阿波罗式的精神的对比出发，说 明了乡土社会所求的是稳定，进而引出男女有别的原则。 D.三则选文每一则都严格遵循“先外延，后内涵”的逻辑顺序组 · 33 · 织内容，整体上构成递进关系，即从感情到亲密群体，再到男女有别 的原则。 （3）中国民间流传着四大爱情故事，即天仙配（一说“牛郎织 女”）、孟姜女传说、白蛇传、梁山伯与祝英台，联系选文判断，下列 有关梁山伯与祝英台的爱情故事的描述，正确的一项是（    ） A.梁山伯与祝英台相恋的失败是由于未遵守男女有别的原则，而对 这一原则的违背导致了当时社会的不稳定。 B.梁山伯与祝英台爱情的失败是因为两人采取了自由恋爱的方式， 这种创新的结合方式不能为当时的社会环境所容。 C.这则爱情故事的出现说明，东晋已经有自由恋爱的萌芽，而这加 速了东晋的消亡。 D.梁山伯与祝英台的凄美爱情故事对后世产生了积极的影响，因 此，可以说，他们的爱情取得了很高的成就。 6.阅读下面的文字，回答问题。 【选文一】社会中的规律有些是社会冲突的结果，也有些是社会合 作的结果。在个人行为的四周所张起的铁壁，有些是横暴的，有些是同 意的。但是无论如何，这些规律是要人遵守的，规律的内容是要人明白 的。人如果像蚂蚁或是蜜蜂，情形也就简单了。群体生活的规律有着生 理的保障，不学而能。人的规律类皆人为。用筷子夹豆腐，穿了高跟鞋 跳舞不践别人的脚，真是难为人的规律；不学，不习，固然不成，学习 时还得不怕困，不惮烦。不怕困，不惮烦，又非天性；于是不能不加以 一些强制。强制发生了权力。 这样发生的权力并非同意，又非横暴。说孩子们必须穿鞋才准上街 是一种社会契约未免过分。所谓社会契约必先假定个人的意志。个人对 于这种契约虽则并没有自由解脱的权利，但是这种契约性的规律在形成 的过程中，必须尊重各个人的自由意志，民主政治的形式就是综合个人 意志和社会强制的结果。在教化过程中并不发生这个问题，被教化者并 · 34 · 没有选择的机会。他所要学习的那一套，我们称作文化的，是先于他而 存在的。我们不用“意志”加在未成年的孩子的人格中，就因为在教化 过程里并不需要这种承认。其实，所谓意志并不像生理上的器官一样是 慢慢长成的，这不是心理现象，而是社会的承认。在维持同意秩序中， 这是个必需的要素；在别的秩序中也就不发生了。我们不承认未成年的 人有意志，也就说明了他们并没有进入同意秩序的事实。 【选文二】从表面上看，“一个孩子在一小时中所受到的干涉，一定 会超过成年人一年中所受社会指摘的次数。在最专制的君王手下做老百 姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子更难过”（《生育制 度》）。但是性质上严父和专制君王究竟是不同的。所不同的就在教化 过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分 子。担负这工作的，一方面可以说是为了社会，一方面也可以说是为了 被教化者，并不是统治关系。 教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关 系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。 【选文三】因此五物者民之常，而施十有二教焉：一曰以祀礼教敬， 则民不苟。二曰以阳礼教让，则民不争。三曰以阴礼教亲，则民不怨。 四曰以乐礼教和，则民不乖。五曰以仪辨等，则民不越。六曰以俗教 安，则民不偷。七曰以刑教中，则民不虣。八曰以誓教恤，则民不怠。 九曰以度教节，则民知足。十曰以世事教能，则民不失职。十有一曰以 贤制爵，则民慎德。十有二曰以庸制禄，则民兴功。 【选文四】乡土社会环境固定，在父死三年之后才改变他的道的速 率中，社会变迁也不致引起人事的冲突。在人事范围中，长老保持他 们的权力，子弟们在无违的标准中接受传统的统治。在这里不发生“反 对”，长老权力也不容忍反对。长老权力是建立在教化作用之上的，教 化是有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自没有反对的必 要；如果所传递的文化已经失效，根本也就失去了教化的意义。“反对” · 35 · 在这种关系里是不发生的。 （1）下列对选文二所引用的作者在《生育制度》一书中譬喻的理解 与分析，正确的一项是（    ） A.小孩子们从小受到的教育和干涉，即使是来自疼爱自己的父母， 也难免既频繁又专横。 B.结合选文二，这句话暗示：在专制君王的统治下，老百姓无法受 到润物无声的教化，取而代之的是蛮横、专制的干涉与摆布。 C.严父般的教化和专制君王的统治在性质上是不同的，因此，结合 选文三可知，在专制君王的统治下，长老权力就失去了基础。 D.作者认为在专制君王手下做百姓，优于小孩子在最爱自己的父母 手下过日子，这正是因为教化的普适性。 （2）下列有关乡土社会中的“教化”的表述，有误的一项是（    ） A.教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于此。 凡是文化性的，不是政治性的强制都包含教化权力。 B.社会中的规律有些源自社会冲突，有些源自社会合作，教化使人 能在这众多规律下从心所欲地生活，教化本身并不产生新的社会规律。 C.社会新分子所接受的文化是先于他而存在的，被教化者对于所 要适应的社会生活方式没有选择的权利，他们不被纳入文化秩序的建 立中。 D.在环境固定的乡土社会中，社会变迁的速率很慢。这样的环境是 教化的充分必要条件。长老保持他们的权力，而子弟们在无违的标准中 接受传统的统治。 （3）阅读四则选文，概括分析其中体现出的“教化”的特征。                                                                                                                                                                                                                                     · 36 · 四、写作题（第1题10分，第2题20分，共30分） 1.微写作。 （1）从下面三个题目中任选一题，按要求作答。 ①随着时代的进步发展，农民工进城“打工潮”开始消退，而浩浩 荡荡的“返乡潮”开始涌现，阅读《乡土中国》可以让我们对这种现象 有更深入的理解。请结合当前中国的发展现实，谈谈“‘乡土中国’的 今天和未来”，150字左右。 ②费孝通在《乡土中国》中认为，当旧的传统不能适应新的情况 时，需要加速改变和革新；沈从文却以一本《湘行散记》和一篇《边 城》，提出“对传统文化的固守”，这是一个“乡下人”对现代文明的抗 议。你更支持谁的观点？请表明你的态度，150字左右。 ③在学习生活中，我们很多时候需要掌握一点儿朗诵技巧。请从 《乡土中国》中挑选一段有感触的话，就其中某个场景写一段有感染力、 适合朗诵的文字，150字左右。                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                         （2）从下面三个题目中任选一题，按要求作答。 ①中国人种菜的天赋举世闻名，《乡土中国》里也说“我们的民族 确是和泥土分不开的了”。请你就此写一段感想，150字左右。 ②《乡土中国·乡土本色》中认为，在熟悉的环境里生长的人，似 乎不太追求笼罩万有的真理，他们只要在接触所及的范围之中知道手段 · 37 · 到目的间的个别关联，因此“我们在乡土社会中所养成的生活方式处处 产生了流弊”。请结合现实，谈一谈你对此的看法，150字左右。 ③在文化稳定、变迁缓慢的中国乡土社会中，代代口耳相传与言传 身教让这片土地上的智慧得以记录与传播，文字似乎不是特别重要。对 此，请写一段话表明你的观点，150字左右。                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                         2.根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文 章。除诗歌外，文体不限。 材料一：费孝通在《乡土中国》中说：“从基层上看去，中国社会 是乡土性的。”传统农村中，农民靠土地谋生，他们日出而作，日落而 息，心无旁骛地生活，乡土社会中的文化、习俗、生活方式都相对稳 定。而逐步推进的城镇化却让乡土文化趋于解体，拥有数百年历史的村 落渐渐荒败，流传千年的习俗不再受重视，经受了时间淘洗的传统技艺 濒临失传……这一切每天都在发生，但我们对乡土文化的抢救性保护却 远远没有跟上。 材料二：冯骥才在《四堡雕版》中叹息“四堡现有的书坊不会坚持 太久，残剩在民间的古版又会很快灭绝”。在考证四堡的发展后，冯骥 才更是感喟：“我们这个曾经发明了印刷术的古国就不再有‘活态的见 证’可言了？” · 38 · 参考答案 模拟训练 一、填空题 1.西南联大  云南大学  14  差序  血缘 2.横暴权力  同意权力  长老权力  时势权力 3.机械的团结  礼俗  法理 4.村落  终老是乡 5.阿波罗  浮士德 6.亲子  亲属 二、选择题 1. BC（B项，“一种民间金融借贷方式”“强制临时或定期组合进行 小额金融借贷活动”“多在收入不高，互相了解的亲友、同事和熟人中” 有误，《血缘和地缘》中指出“云南乡下有一种称上 的钱会，是一种 信用互助组织”，故而这是一种自发自愿的、信用互助的组织。参加 的人多不是亲属关系。C项，“雅鲁藏布江流域”有误，原文中说“三 条大河的流域已经全是农业区”，雅鲁藏布江位于西藏自治区境内，是 中国最长的高原河流，也是世界上海拔最高的大河之一，由于海拔和气 候因素，其流域并没有全部形成农业区。事实上，这里的第三条大河是 指珠江，珠江是我国南方的大河，流域北靠南岭，南临南海，地势西北 高，东南低，东南部为三角洲冲积平原，土地资源丰富，形成了历史悠 久的农业区） 2. D（A项，原文说“有些学者……把社会结构（文化中的一主要部 · 39 · 分）视作有类于有机体……我并不愿意接受他们的看法”，可知费孝通 是持相反意见的，不认为“社会结构有幼壮老衰有机变迁的阶段”；B项， 文化英雄“支配跟从他的群众”而发生的权力，由时势所造成，作者称 其为“时势权力”，而非“横暴权力”；C项，“很少有‘领袖’和‘英雄’ 的出现，时势权力无从产生”属于因果错误，时势权力在安定社会并不 发达的本质原因，是社会变迁速率极慢，亲子之间、两代之间不致发生 冲突，因此保持着长老的权力，“很少有‘领袖’和‘英雄’出现”也是 安定社会的一种结果，而不是时势权力无从产生的原因） 3. C（乡土社会中的信任全然出于对行为的规矩熟悉到不假思索时 的可靠性，与对契约的重视无关） 4. C（乡土社会中，家庭沿着父系单系亲属原则向外扩大，结构上 是一个氏族，虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能，而是可以经 营各种事业，如政治、经济、宗教等） 5. D（《男女有别》一文中说：“依现代文化来看，男女间感情激动 的发达已使生育的事业摇摇欲坠。……浮士德式的精神的确在破坏这社 会上的基本事业。在乡土社会中这种精神是不容存在的。”可见乡土社 会排斥浮士德式的情感） 6. C（“特殊语言”单指行话，是亲密社群中所使用的象征体系的 一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系 的原料比较多，“特殊语言”不包括其中的表情、动作等） 三、阅读题 1.（1）D（A项，理解有误，选文中提到“中国的家扩大的路线是 单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括 媳妇和女婿”；B项，说法绝对，文中“家族虽则包括生育的功能，但 不限于生育的功能”说明家族功能更大；C项，认识片面，“子女在这 团体中是配角……两性之间的感情是凝合的力量”） · 40 · （2）B（概括不当，选文中并未使用举例论证） （3）C（“尤其是夫妻，不一定是主角”文中无据） 2.（1）B（选文没有用到反证法，在论证教化权力对乡土社会的政 治影响时采用了举例论证和对比论证，论证文化影响时采用了举例论 证，但没有采用反证法） （2）C（选文说“虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意 权力，但是在这两者之外还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的 专制”，说明教化权力与横暴权力、同意权力并不是包含与被包含关系） （3）D（A项，扩大范围，选文中并不是“整个中国乡土社会”，而 是建筑在教化权力上的中国乡土社会；B项，正确的表述是“文化传统 的稳定确保了教化权力有效”，而且这与年长者的“教化权力”没有直 接的因果关系，经验能够有效应付生活问题是年长者握有教化权力的直 接原因；C项，“传统礼节的缺失或改变”是社会变迁的结果，并不能 说明“世风日下，传统遗失”，随着社会变迁，习惯是适应的阻碍，经 验等于顽固和落伍，改变由此发生） 3.（1）C（表述绝对，根据选文二可知，“在任何文化中，家庭这 社群总是赋有生育之外其他的功能”，只是夫妇间所经营的事务范围受 人数的限制，而非仅限于经济的、感情的、两性的合作） （2）B（A项，是从“结构的原则”上说明中西方社会里“家”的 区别；C项，过度引申，选文中并未提及乡土社会中缺乏感情深厚的夫 妻；D项，无中生有，三则选文并没有提及“为什么”“怎么办”，且字 里行间没有体现“自豪感”） （3）D（A项和B项，片面理解原文，由选文三可知，性别与年龄 组间保持距离，易使社群中的成员感情淡漠，隔阂增大，选文二中并未 提及家庭（家族）社群中，宗教功能与经济功能有所冲突；C项，张冠 李戴，选文二从人类学定义角度分析“家庭”的特性，与题干中“家 族”在结构上有所区别） · 41 · 4.（1）B（地域上的远近反映了血缘上的亲疏，血缘的社会意义影 响着地缘的社会意义，空间关系的“地位”也有着社会价值的意义，因 此，这是为了说明地缘其实是血缘的投影） （2）①孟子强调人的社会关系必须遵循一定的礼序，父子的血缘关 系是“有亲”，而君臣间以“义”、朋友间以“信”联结，夫妇和长幼则 遵循礼序；②孟子认为遵循礼序是为了让血缘关系得以稳定，进而让君 臣、夫妇、朋友等社会关系稳定，最终获得内心的安乐。 （3）①选文一通过分析血缘社会的特点，进一步论证了血缘在乡土 社会中起到的作用，选文二则从血缘和地缘的关系入手，引入空间概念 的“地位”所具有的社会价值的意义；②选文一在分析血缘对社会的影 响时，侧重分析其形成的原因，选文二则侧重分析血缘关系对地域关系 所造成的社会影响。 5.（1）B（和选文二“到某种程度使人感觉到是自动的”一句对照， 漏掉了“使人感觉”这个限定词，将主观变成了客观） （2）C（A项，根据选文一，作者从文化范型出发论述感情是提醒 人们，在分析一个文化范型时，应当注意相关文化所规定的个人感情可 以发展的方向；B项，根据选文二，“必然性”一词错，亲密群体的形 成是有条件的，“就是没有什么差别在阻碍着各人间的充分了解”；D项， 三则选文并不是都遵循“先外延，后内涵”的逻辑顺序，而是外延与内 涵交错） （3）B（A项，无中生有；C项，说法武断；D项，因果错误，根据 选文三语句“从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会 关系不能稳定”，选项表述违反原文意思） 6.（1）A（B项，“老百姓无法受到润物无声的教化”过于绝对化， 这个譬喻意在说明亲子间教化的明显与强制性；C项，“在专制君王的 统治下，长老权力就失去了基础”，主观臆断，从选文三来看，封建时 代对百姓的教化是方方面面的，不可能在某个君王统治下，百姓无法受 · 42 · 到教化；D项，“作者认为在专制君王手下做百姓，优于小孩子在最爱 自己的父母手下过日子”，原文是使用夸张手法，选项中“这正是因为 教化的普适性”无中生有） （2）D（本项“这样的环境是教化的充分必要条件”无中生有，社 会变迁慢，环境固定，为教化发生作用提供了基础，但并未提及在这样 的环境中，教化权力必定发生） （3）①教化对社会新分子具有强制性；②教化的目的既是为了社 会，也是为了被教化者；③教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的 文化方式中经营群体生活的分子；④教化的内容包括了从礼法、风俗、 刑名、职业技能等社会生活的方方面面；⑤教化传递的文化是有效的。 四、写作题 1.（1）示例：①“乡土中国”，其实是一个有着辉煌而悠久的历史 的古老国度的代称，农耕文化和乡土社会成了中国文化的奠基石。一方 面，中国的乡村被并入了现代化的轨道，过去的中国的乡土面貌已然有 了翻天覆地的改变，乡村开始带上了浓厚的城市色彩；另一方面，传统 的伦理秩序和价值观念在不断接受冲击和调整，一些传统渐趋流散，未 来的全新秩序就在这变化中孕育。未来的中国，乡村与城市将持续呈现 融合的面貌，而非相斥。 ②我支持沈从文的“对传统文化的固守”。文化自有其强大的力量， 它的演变较之社会变革更为漫长和缓慢，乡土情结是每一个远离故乡的 游子无法舍弃的情怀，即使是对走入城市的“背叛者”——这些人也是 故乡的塑造者，亦是如此。对传统文化的固守是中国人与生俱来的信念 与坚持，是宗法秩序、风俗教化和共同历史所带来的归属感，文化的基 因在代代延续中传承，并不会轻易消失或被抛弃。 ③《乡土中国》没有急于讲述一个民族的伟大与奋斗不息，而是从 最低微的泥土写起。在乡下，“土地”是数量最多的神，这对和蔼的老 · 43 · 夫妻象征着泥土的可贵。远游的人，随身带一把家乡的土，聊慰身心。 被黄河与长江浸润的土地上，生出中国人勤恳、坚韧的根系，容载万物 的土地，孕育了一个宽厚、博大的民族。 （2）示例：①当我们这个古老的民族决心在土地里铸就民族的辉煌 时，就注定永远与泥土分不开了。在土地上，我们长出光荣的历史，也 受到土地的束缚，千百年来靠种地谋生，对土地的亲近已被写进了文化 的基因，种菜已成了与生俱来的天赋。由此，我们更明白泥土的可贵， 懂得珍惜土地的馈赠。在广袤的土地里，种子就是希望与未来！ ②在相对闭塞的乡土社会，乡邻之间基于熟悉而信任，彼此间无须 设防。然而，科技的快速发展使人们的交往冲破了地域上的限制，人与 人的关联不再局限于一个村庄的范围，乡土社会的凝聚力被现代化的脚 步冲淡，旧有的基于熟悉而信任的模式已不再适用，层出不穷的碰瓷、 诈骗便是明证。传统的乡土社会的生活方式在当代社会举步维艰。 ③语言是一种用声音来表达的象征体系，在文化稳定、秩序固化的 乡土社会中，语言不会受到时间和空间的阻隔，是可靠的交流工具。然 而这是基于人与土地的空间关系相对固定、人们历世不移的情况而言 的，当人与空间的关系快速变化、定型的生活发生改变时，语言在传情 达意时必然会有偏差，而文字，才是可以让智慧得到更快捷、更准确的 传达的载体。 2.写作提示：材料从“时代发展”与“文化传承”的角度出发，主 要陈述了乡土文化渐趋解体的现状，展现了当代中国城镇化进程中传统 文化基因的衰减和传统技艺的流失，冯骥才更以“四堡雕版”的逐渐失 传来预见了它的最终消亡。 考生面对传统文化渐趋消失的情况，可以采用的思维逻辑是：从 “是什么—为什么—怎么办”的角度来思考时代发展对乡土文化的冲击， 分析当前乡土文化的存续状况，同时可以采用开放性思维，将最终的立 足点落到保护古村落、保护乡土文化、传承优秀传统文化上。最基本的 · 44 · 价值取向是：乡土文化历史悠久却濒临消失，面对这种现状，我们需要 做的是传承与发展，而不能听之任之，乡土文化珍贵而濒危，必须引起 我们的重视。 对于题目所提供的情景，考生可以结合自身生活经验，也可以调取 平日积累的阅读素材；在具体行文时，考生要有继承和发展中华优秀传 统文化的意识，在当前社会生活中，要有忧患意识和责任担当意识；在 文化传承方面，可以从文化自信、文化创新的角度来写，落脚于促进中 华文化的伟大复兴。具体立意可以有： ①历史的趋势不可逆转，但文化可以永远传续；②文化创新才是文 化传承的核心所在；③保护非物质文化遗产刻不容缓；④让消失的故乡 在记忆中留存；⑤“乡土中国”是文化的窗口，不应被关闭；⑥“新” 时代与“旧”传统可以完美融合。