《乡土中国》整本书阅读-核心知识总结-【智慧熊】2025-2026学年高中语文名著整本书阅读（统编版）

乡土社会 中人和人 的关系 系维着私 人的道德 男女有别 文字下乡 再论文字 下乡 家族 乡土社会的 基本特征 差序格局 以个人为中心， 向外辐射展开 面 对 面 的 社 群 凭记忆口口 相传 熟悉社会人和空间的关系 固定 依赖土地 以同性为主、异性为辅的组合 单 系 亲 属 差 序 原 则 推己及人 乡土本色 村 落 全 书 思维导图 掌握框架，综览全书 02 长老统治 无讼 无为政治 社会变化的 本质分析 维护社会关 系的原理 商业的发展 思想观 念的 转变 从乡土社 会到 现代社会 维持秩序 的力量 对传统规则的服膺 横暴权力与同意 权力无法施展 尊崇教化礼治秩序 血缘和 地缘 从欲望 到需要 社 会 行 为 规 范 以 注 释 的 方 式 适 应 社 会 变 动 名实的 分离 本书逻辑顺序： ●阐释核心概念    （乡土社会的基本特征） ○梳理人与人的社会关系 ●探讨维护社会关系的方法 ○指出社会变迁的因素 03 04 读第一遍，读懂要点，了解核心 知 识 体 系 梳 理 阅读学术著作，最好带着目标去读。读第 一遍时，同学们应该掌握作者和作品的基本情 况，了解本书的主要内容、主要脉络，并圈出核 心概念，初步完成“整本书阅读”单元的要求。 作者 小像 费孝通（1910—2005），江苏吴江（今江苏省 苏州市吴江区）人，著名社会学家、人类学家，被 誉为中国社会学和人类学的奠基人之一。1928 年 起先后在东吴大学、燕京大学、清华大学学习，获 清华大学社会人类学硕士学位。1936 年赴英国留 学，获伦敦大学哲学博士学位，1938 年回国。曾 任中国社会科学院社会学研究所所长、中国社会学 会会长，北京大学、中央民族学院等多所大学教 授。毕生致力于社会学、人类学和民族学的研究和 教学工作，坚持深入实际从事社会调查，为中国社 会学的建设做出了突出贡献。 费孝通师从社会人类学巨擘马林诺夫斯基，在其指导下完成博士论文《江村 经济》。后经出版，该书成为欧洲一些学院人类学学生的必读参考书，被认为是 社会人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑。1981 年费孝通获得英国皇 家人类学会授予的人类学界的最高奖──赫胥黎奖。1988 年以后，费孝通先后对 中国西北、西南地区，以及黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等地进行实地 调查，提出既符合当地实际，又具有全局意义的重要发展思路与具体策略。在对 自己一生的学术工作进行总结的过程中，费孝通提出并阐述了“文化自觉”的重 知识体系梳理 05 大命题，“志在富民”是其学术价值观的核心，充满了人文关怀。费孝通一生著 述浩繁，大多收录于《费孝通文集》，代表作有《江村经济》《禄村农田》《生育 制度》《乡土中国》《乡土重建》《费孝通民族研究文集》等。 作品 综述 20 世纪 40 年代后期，费孝通在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”，大 胆尝试与青年学生们一起探索新的课题、探讨新的理念，这些课程正是《乡土中 国》一书内容的主要来源。后作者应《世纪评论》之约，整理写就14 篇文章，于 杂志上分期刊载，并于 1948 年将这些内容结集出版。 《乡土中国》涉及乡土社会人文环境、传统社会格局、道德体系、权力结构、 礼法规范、乡土社会变化的本质等方面，用简洁而生动的笔触对中国传统乡土社 会的基本特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌，是社会学界 公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。 《乡土中国》一书作为费孝通早期社会学研究的成果，是他在社会学中国化 道路上所做出的重要贡献。正如他所说：“这些工作如果从科学水准估价也许并 不能认为有重要的贡献，但是从中国社会学的发展上去检讨确可以认为是一步 重要的迈进……企图用西洋理论所传来的科学方法和已有社会学理论去观察及 分析中国现实的社会生活，更进一步地想对中国社会怎么会有这样的问题提出解 释。”《乡土中国》代表费孝通的社会学研究从实地的社区研究（以《江村经济》 《禄村农田》为代表）转变为社会结构的分析，在当时的中国社会学界具有开创 性的意义。 全书寓学理于实例，通过事实叙述对学术理论进行分析和解说，将学术论断 建立在日常生活经验的基础上，在学术思想和大众生活之间架起了沟通的桥梁， 一改学术论著严肃、单调的面孔，换上了亲切、生动的姿态，即使是对社会学不 甚了解的读者，亦能从中得到个性化的启发。 《乡土中国》创造性地提出了“差序格局”“礼治秩序”等概念，概括了前现 代中国农村生存环境和农民生活状态的普遍性特点。书中对中国基层社会独特结 构和运行方式的认识依然没有过时，仍以强烈的现实性引发人们的思考，为当代 人在了解中国社会的基础上参与社会建设提供了重要参考。 实战训练一本全 《乡土中国》 06 核心 概念 乡土性 【概念阐释】乡下人以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，和土地分 不开，也被土地所束缚。这种空间上的不流动，一方面使乡土社会的生活具有鲜明 的地方性特征，另一方面使乡土社会成为一个没有陌生人的熟人社会。 【原著举例】在乡下，“土地”是在数量上占最高地位的神；张北地处内蒙古 高原南缘坝上地区，但其语言并未受到蒙古语的影响；被土地囿住的乡民，平素 所接触的是生而与俱的人物，彼此知道底细，从熟悉中得到信任，常有“我们大 家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”一类的话。 差序格局 【概念阐释】在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心，逐渐以亲疏 远近推及开去，由此形成的具有伸缩性的乡土社会格局，即为差序格局。 【原著举例】街坊间，有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、 抬棺材；《红楼梦》中的大观园里，住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗，甚至宝琴、岫烟 等，凡拉得上亲戚的，都包容得下；苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。 团体格局 【概念阐释】团体由若干人组成，界限明确、层次清晰，内部成员地位平等，且 相互独立，由若干此类团体构成的现代社会格局，即为团体格局。 【原著举例】以下均为西洋社会中存在的情况：家庭是一种界限分明的团体，包 括丈夫、妻子以及未成年的孩子；成年后的孩子住在家里，需要给父母膳食费；人民 无所逃于“国家”，像一根柴捆在一束里，所以他们要求国家为每个分子谋利益，故 而有革命、宪法、法律、国会等。 面对面的社群 【概念阐释】差序格局下的“社群”是指一切有组织的人群，具有社会圈子的性 质；面对面的社群，是指天天见面、生活上互相合作的熟人社群。乡土社会就是一 知识体系梳理 07 个面对面的社群。 【原著举例】归有光的《项脊轩志》里说，他日常接触的老是那些人，所以日子 久了可以通过脚步声来辨别来者是谁；熟人敲门不需通报姓名，门内的人通过对方回 答“我”来用“声气辨人”。 氏族 【概念阐释】人类学中，根据单系亲属原则所组成的社群，称为“氏族”。乡土 社会中，按照父系亲属的伦常组合社群，成为一个事业组织，大小依着事业的大小 而决定。氏族又称“小家族”，其与大家族在结构原则上同为单系差序格局，只是数 量、大小有所差别。氏族（小家族）是乡土社会的基本社群。 【原著举例】乡土社会中，家并不能同时包括媳妇和女婿，在父系原则下，女婿 和结了婚的女儿都是外家人，在父系方面，五世同堂的家可以包括五代之内所有父 系方面的亲属；乡土社会中，“小家族”大小依着事业的大小而定，如果夫妇两人能 够应付，则等同于家庭，如果需要兄弟伯叔共同经营，则相应扩大。 男女有别 【概念阐释】追求稳定的乡土社会，认定男女间不必求同，从行为到心理上形成 了男女之间的鸿沟，在生活上加以隔离，不向对方寻求心理上的契洽，不发生激动 性的感情，只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业。在社会 结构上，发生了同性间的组合。 【原著举例】乡土社会中，家族代替了家庭，成为社会结构中的基本社群；“不愿 同日生，但愿同日死”的结义性组织；华南的姊妹组织；女性文学里流露出的冯小 青式的自恋声调。 礼治 【概念阐释】礼治是指以礼来维持社会秩序。人们的行为不受规律约束，不靠强 迫性的外在机制来推行，而是通过教化的形式让人们主动服膺于传统，由此来维持 社会稳定。 【原著举例】印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是 礼；旧小说里有杀人来祭军旗的军礼；人服礼是主动的，礼可以为人所好，如“富 而好礼”“克己复礼”、曾子易箦。 实战训练一本全 《乡土中国》 08 无讼 【概念阐释】乡土社会不主张通过诉讼来解决纠纷，而是依循传统的礼治秩序 进行调解，是一种教育过程，维持礼治秩序的理想手段是教化，而非折狱。村 民们认为，打官司意味着外在的教化不够，内在的修身克己没有做好，是可羞 之事。 【原著举例】每个人知礼是责任，社会假定并有责任使每个人知礼，故而有“子 不教，父之过”“连坐”的现象；乡土社会中，一乡的长老负有调解责任，公式是把被 调解的双方都教训一番，双方时常就“和解”了，有时还得罚他们请一次客。 横暴权力 【概念阐释】为解决社会冲突，不同团体或阶层间形成了主从的形态，通过在上 者握有权力，在下者被权力支配，来达到一种休战状态中的临时平衡，冲突没有消 失，这种有压迫性质、上下之别的权力，是冲突过程的延续。横暴权力是维持主从 关系必需的手段。 【原著举例】政府，甚至国家组织，只存在于阶级斗争的过程中，如果有一天， “阶级斗争”解决了，社会上不分阶级了，政府，甚至国家组织，都会凋谢落幕；在 美国，种族之间事实上是横暴权力在发生作用。 同意权力 【概念阐释】社会分工使每个人都不能“不求人”而生活，每个人都需遵守大家 同意分配的工作，且各人都有维持各人工作的义务，并赋有相互监督的权利和责任。 故而，以社会契约为基础、共同授权而产生了同意权力。社会分工愈复杂，同意权 力便愈扩大。 【原著举例】以社会分工为经济基础，每个人都既可干涉他人的不尽其分，又需 接受他人的干涉或监督；“不求人”的鲁滨逊和人猿泰山不需要受这种权力的限制； “小国寡民”的社会，同意权力也相应有限。 无为政治 【概念阐释】小农生产的经济基础使横暴权力在农业社会的发展受限，并使同 意权力的范围缩小到“关门”的程度，故而乡土社会里的权力结构名义上虽是 “专制”“独裁”，但从人民的实际生活来看是松弛和微弱的，是挂名而无为的。 知识体系梳理 09 【原著举例】在广西瑶山，汉人侵占瑶人的土地，而并不征服瑶人来做奴隶；在 农业民族的争斗中，最主要的方式是把土著赶走，占据他们的土地来耕种；缺乏储 蓄的农业经济难以支持皇权“有为”（如开疆辟土、修城筑河等），皇权为了自身的 维持，避免产生起义、动乱，而确立了无为政治的理想。 教化权力 【概念阐释】在社会继替过程中，“前人”使社会中的新分子学习和接受社会文 化及规律，使其可以从心所欲地生活而不碰壁，这个过程即为“教化”。教化过程 中的强制性意味着权力的发生，在亲子关系中表现得最为明显，但不限于亲子关系， 凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。 【原著举例】成人并不征求孩子的同意而设下孩子们必须适应的社会生活方式， 如食物要用筷子夹、跳舞不踩别人的脚等；严父干涉孩子，是代替社会来陶炼出合 于在一定的文化方式中经营群体生活的分子。 长老统治 【概念阐释】在稳定的文化传统中，教化权力可以扩大到成人之间，按照长幼之 序的原则发生效力。这种既非剥削性的横暴权力，又非民主性的同意权力的专制权 力结构，称为长老统治。 【原著举例】“出则弟”，对于年长的人需要恭敬、顺服；在我们的亲属称谓中， 长幼是一个极重要的原则，如分出兄和弟、姊和妹、伯和叔等，许多别的民族并不 这样分；在社会变迁过程中，人并不能靠经验做指导，重要的是智力和专业，尊卑 不在年龄上，一个孩子用小名来称呼他的父亲，是一种亲热的表示，并能给父亲一 种没有被挤的安慰。 血缘社会 【概念阐释】乡土社会的单系亲属原则，使原本由生育和婚姻所构成的亲属 关系，更偏重于生育，从而使由生育所发生的亲子关系，即血缘，成为亲属关系 的着重面。因此，根据亲属关系来决定人和人的权利和义务的社会，称为血缘 社会。 【原著举例】父死子继，在职业上的表现如“农人之子恒为农，商人之子恒为 商”，在身份上的表现如“贵人之子依旧贵”，在财富上的表现如“富人之子依旧富”。 实战训练一本全 《乡土中国》 10 地缘社会 【概念阐释】地缘社会是没有血缘关系的人所结成的地方社群，成员之间的联系 是纯粹的地缘联系。地缘属于可以当场算清、不必讲人情的关系，是社会契约产生 的基础，是从商业里发展出来的社会关系。 【原著举例】在乡土社会中，有专门用来开展贸易活动的街集，在这里，人们以 “无情”的身份出现，大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都当场算清；村子里开 店面的，除了乞丐性质的摆摊子的穷苦老年人之外，大多是外边来的“新客”。 时势权力 【概念阐释】在社会变迁、新旧交替之际，不免有一个惶惑、无所适从的时 期，在此背景下出现的“文化英雄”能够提出办法，有能力组织新的试验，能 获得别人的信任，可以支配跟从他的群众，其中产生的权力便是时势造成的时 势权力。 【原著举例】在荒原上，人们常常遭遇不平常的环境，人们需要英雄；在战争 中，这类英雄也脱颖而出。 欲望 【概念阐释】人类的行为是有动机的，欲望是人们为了达到生存条件所造下的 动机，人们以此为行动、取舍的根据。乡土社会中，经过自然的选择所累积下的 合于生存条件的经验形成传统，欲望的内容是由传统构成的文化所决定的，是一 种自觉的文化事实。欲望经过文化的陶冶，作为行为的指导，客观上印合于生存 的条件。 【原著举例】男女相接近、生孩子、抚养孩子是出于爱情的欲望，并非维持人类 种族的欲望，客观上却达到了延续种族的效果；北方人有吃大蒜的欲望，这欲望源 于从小养成的饮食习性，是自觉的，并非由于遗传。 需要 【概念阐释】在变动快的社会中，原来的文化不能有效地带来生活上的满足，人 们从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整所发生的作用，分析出生存的 条件，这种理性的自觉的生存条件，即“需要”。 【原著举例】现代社会里的人，出于营养的目的选择食料；现代社会里知识即是 权力，人要依他们的需要去做计划。 知识体系梳理 11 内容 精要 主要篇目 内容提要 主要观点 乡土本色 从基层上看去，中国社会是乡土性的，那 些土头土脑的乡下人，是中国社会的基 层。“土”是乡下人的命根，农业直接取 资于土地，以农为生的人是黏着在土地上 的，世代定居是常态，迁移是变态，故而 从人和空间的关系上说，不流动是乡土社 会的特性之一。 中国农民出于现实的需要聚村而居，人和 人在空间的排列关系上呈现出孤立和隔膜 的特点。各聚居村落间往来疏少，人们的 活动范围有地域上的限制，各自保持着孤 立的社会圈子。于是，乡土社会在地方性 的限制下形成了生于斯、死于斯的社会。 常态的生活是终老是乡。村落内的人们 彼此熟悉，构成了拥有独特习俗和生活方 式、没有陌生人的熟人社会，人们从熟悉 中得到信任，得到一种不逾规矩的自由 1.中国基层社会是乡土 社会。 2.农民对土地依赖性强， 人口相对固定。 3.乡土社会中，人们以 聚居社群（村落）为单 位，形成了富于地方性 的生活圈子。 4.乡土社会是一个熟悉 的社会，信任和规矩不 是来自社会契约，而是 自熟悉中产生 文字下乡 作者开篇列举乡下人和城里人在不同情境 下的表现，说明城里人眼中的乡下人之 “愚”，并非智力问题，而是知识问题。 接着通过例证——乡下孩子和教授孩子在 捉蚱蜢与认字这两件事上的差异，表明乡 下人只是在城市生活所需的知识上不及城 里人多。由此引出“乡下多文盲是因为乡 下本来无需文字眼睛”。 之后，作者基于乡土社会是熟人社会、面 对面的社群这个特征，以及文字在间接接 1.乡土社会中的文盲，并 非出于乡下人的“愚”， 而是由乡土社会的本质 决定的。 2.文字下乡受到空间的 阻隔。乡土社会是一个 面对面的社群，人们直 接接触，有比较完善的 语言，文字是多余的。 3.乡土社会中，语言和 实战训练一本全 《乡土中国》 12 主要篇目 内容提要 主要观点 文字下乡 触中代话的作用、文字在传情达意方面存 在不足的特点，来表明乡土社会中足声、 声气、辅助表情等是更为直接而完善的 “工具”。并进一步推说，每个生活团体在 共同经验的基础上必有他们特殊的语言， 在一个社群所用的共同语言之外，还存在 许多少数人间的特殊语言，因而在乡土社 会中，表情、动作等象征原料相比于声音 是更为直接的会意。 最后作者提出，文字作为现代化的工具， 有“下乡”之必要，但文字下乡的推广， 需先考虑到文字和语言的基础 文字只是传情达意的一 种工具，并非唯一的象 征体系，而且其本身是 有缺陷的 差序格局 中国社会普遍存在着“因私害公”的现象， 例如，把垃圾往门口的街道上一倒，后门 常通一条河的苏州人家甚至不必有厕所； 在“公家”的领域，公德心被自私心驱走。 中国人“私”的问题，是群己、人我的界 限怎样划分的问题。作者从社会格局的角 度做出了回答。 以西洋社会格局为参照，作者将捆柴一 般、界限分明的格局称为“团体格局”， 将乡土社会中石头丢在水面上形成的同心 圆水波纹性质的格局，称为“差序格局”。 作者分别从家庭关系、亲属关系、地缘关 系的中西对比或阐述中，揭示出乡土社会 中“差序格局”具有以己为中心、界限模 糊、富于伸缩性的特点。 结合对儒家经典与古代伦理道德的论述， 作者提出差序格局以己为中心，是按照有 差等的次序推及开来的，在这种情形下， 公和私是相对的，在向外的路线上，人们 1.中国乡土社会本质上 是由差序格局所构成的 社会，私人关系以己为 中心，如同心圆水波纹 一般推及开去，各圆相 交成网。社会关系是逐 渐从一个一个人推出去 的，是私人联系的增加， 社会范围是一根根私人 联系所构成的网络。 2.差序格局中，社会范 围的界限是模糊的，具 有伸缩性，群己、人我 的关系是相对的。 3.中国传统的差序格局 使人们注重“克己”， 而不会“克群” 续表 知识体系梳理 13 主要篇目 内容提要 主要观点 差序格局 为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族，在 向内的路线上，产生了重在“克己”的道 德系统 系维着私人 的道德 本篇中，作者通过西洋社会与乡土社会不 同社会格局下道德体系的对比，突出展现 了差序格局中道德观念的特点。 作者认为，团体格局中，道德体系的形成 是建筑在团体对个人的“笼罩”关系这 一基础之上的，来源于宗教观念，与追求 平等、权利的宪法观念、公务观念一脉相 承——一方面，人与人需互相尊重权利； 另一方面，团体代理者不得滥用权力，需 公平、公正地保证个人的权利。 接下来，作者指出，差序格局中的道德 体系有很多与前者相反的特点，在以己 为中心向外推而构成的社会范围中，道德 要素是用以维持一根根私人联系的，如 亲属和朋友间，分别以孝悌、忠信相配。 随后，作者通过引用并分析大量儒家经典 中有关“仁”“忠”的观点以及对公私冲 突的态度，论证传统道德体系中没有超乎 私人关系的道德观念，缺乏个人对团体的 道德要素。 最后，作者通过举例和对比，突出表现差 序社会中的道德和法律要讲人伦的特点 1 .团体格局中的道德 体系在宗教的影响下， 形成了两个重要的观 念：一是人与人之间的 平等，二是团体对每 个人的公道。团体格 局中，道德、宪法与 公务观念是相配合的。 2.差序格局中，道德体 系的出发点是克己、修 身，从“己”推出去的 每根私人关系的路线上 都附着一种道德要素， 如孝、悌、忠、信。 3.差序格局中没有一个 笼统性的道德观念，道 德标准缺乏普遍性，所 有的价值标准都不能超 脱于人伦差序而存在 家族 本篇旨在从社会格局的角度阐述中国乡土 社会中的基本社群——“家”的性质。 家庭在人类学中被定义为由亲子所构成的 生育社群，以生育儿女为主要功能，是 暂时性的社群。但在乡土社会的差序格局 下，家并没有严格的团体界限，故而家这 1.乡土社会中的家庭没 有严格的团体界限，可 根据需要沿父系差序路 线向外扩大。 2.乡土社会中的家是依 据单系亲属原则组成的 续表 实战训练一本全 《乡土中国》 14 主要篇目 内容提要 主要观点 家族 一社群的分子不再限于亲子，而是可依需 要，沿父系单系亲属差序向外扩大；形态 上的差异引起了性质的变化，家在乡土社 会中，除生育功能外，还担负着政治、经 济、宗教等复杂的功能，经营着诸多事宜， 成为一个长期绵续性的事业性组织，即 “小家族”，符合人类学上“氏族”的概念。 功能的变化使社群中各分子关系的内容发 生变化，与西洋家庭中夫妇是主轴，共同 经营生育事业相比，乡土社会中具有绵续 性事业社群性质的家，需以纵向的父子、 婆媳为主轴，夫妇成了配轴；事业社群求 效率、讲纪律的特点，使乡土社会中的家 排斥了普通的感情，夫妻之间感情淡漠。 在这种社会圜局中，中国人养成了在感情 上矜持和保留的性格 社群，结构原则是一贯 的、单系的差序格局， 与西洋社会中团体性的 家庭相区别，作者称之 为小家族，具有氏族的 性质。 3.乡土社会中，父子、 婆媳是家庭的主轴，是 纵向的，夫妻是配轴， 讲求纪律，排斥感情 礼治秩序 作者从“人治”和“法治”的区别入题展 开论述，指出二者的区别在于维持秩序时 所用的力量和所根据的规范的性质。 据此，作者认为，乡土社会是“礼治”的 社会，维持秩序的力量是礼。作者通过大 量例证辨析礼的内涵无关慈善、文明、文 质彬彬，而是社会公认合式的行为规范。 通过与法律的比较，点明维持礼这种规范 的不是权力机构，而是传统。 接着，作者从传统发生作用的角度，分析 礼治秩序的形成。在安土重迁、变化缓慢 的乡土社会，人们解决生活问题的经验可 以代代相传，累积成为传统，遵循这套传 统，生活便得以保障，违之则可能出现问 题，久而久之，传统愈发令人敬畏。当人 1.礼治的可能必须以传 统可以有效地应付生活 问题为前提。 2.礼与法作为两种不同 的行为规范，区别在 于维持规范的力量：法 依靠国家或部落的政治 权力来维持，礼的维持 不是依靠有形的权力机 构，而是依靠传统。 3.任何社会都有传统， 但在乡土社会中，传统 的效用更大，这是因为 乡土社会变迁缓慢，“代 代如是”，一代人的经 续表 知识体系梳理 15 主要篇目 内容提要 主要观点 礼治秩序 们对行为和目的之间的关系不加以推究， 只是按照规定的方法做，并形成信念时， 礼就形成了。 礼靠从教化中养成的个人的敬畏感而发生 作用，使人主动地服膺，而非靠外在的权 力推行，礼治秩序是人们主动服从于成规 的秩序。 在变迁很快的社会，传统的效力无法保 证，礼治必须以传统可以有效地应付生活 为前提，所以礼治秩序是乡土社会的特 色，不能在变迁很快的时代中出现 验代代适用。 4.礼通过教化使人主动 服从甚至“好礼” 长老统治 在政治上“无为”的乡土社会，其权力结 构究竟是什么样的呢？ 作者以人在旅途中都要学习、遵守“旅客 须知”进行类比，说明人生在世上就要接 受教化，又运用两个例证说明受教化是一 个强制的过程，权力在其中发生作用。 接着，作者以未成年人（孩子）接受教化 为例，说明教化权力的性质既非同意，又 非横暴，而是一种文化性的强制权力。 随后，作者将在亲子关系中表现得最明显 的教化权力扩大开去，从其文化性质层面， 探讨乡土社会中教化权力之所以有效的原 因。变化很少的乡土社会，文化是稳定 的，一套传统的办法足以应付社会生活， 年长者的经验具有权威性，故而年长的人 握有强制年幼的人的教化权力。在此背景 下，长幼之序成为乡土社会的重要原则， 长老统治是其权力结构中的重要方面。 最后，作者指出，在文化不稳定的社会， 传统失去效力，教化权力必然缩小，长幼 原则逐渐弱化 ，这种社会离乡土性也远了 1.中国乡土社会的权力 结构中，发挥主要作用 的既不是专制性的横暴 权力，也不是民主性的 同意权力，而是一种爸 爸式的教化权力。 2.教化权力发生于社会 继替的过程中，凡是文 化性的，不是政治性的 强制，都包含这种权力， 表现形式为长老统治。 3.稳定的文化传统是教 化权力有效的保证 续表 实战训练一本全 《乡土中国》 16 主要篇目 内容提要 主要观点 血缘和地缘 在稳定的、缺乏变动的社会中，用生育所 发生的社会关系来规定各人的社会地位， 这样的社会就是血缘社会。血缘作用的强 弱受社会变迁速率的影响。 乡土社会是个稳定的社会，“生于斯、死于 斯”把人和地的因缘固定了，地域上的靠 近是血缘上亲疏的反映，血缘和地缘的合 一是社区的原始状态。人口增多导致土地 扩张，分出去的“细胞”与原来的乡村仍 保持着血缘的联系。籍贯生动地印证了地 缘是“血缘的空间投影”。 乡土社会是个亲密的社会，通过多方面 和长期的人情往来互相依赖，社会活动 受到若干限制。不被视作自己人的“外 村人”“新客”难以融入亲密的村落 社群中，却因经济往来的“清算”需 求，而找到了在乡土社会中的特殊职业。 街集体现了乡土社会在血缘关系之外建立 商业基础的需求。寄籍在血缘性社区边缘 的外边人成了商业活动的媒介，在从街集 贸易发展到店面贸易的过程中发挥了特殊 的作用。 商业的需求催生了地缘性的社会关系，血 缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的 基础，契约的完成是权利与义务的清算， 理性支配着人们的活动，而不是感情—— 从血缘结合转变到地缘结合，是社会性质 从乡土社会向现代社会的转变 1.在稳定的社会中，地 缘是血缘的空间投影， 二者是不分离的。 2.亲密社群的团结性依 赖于密切的人情往来， 经济活动受到限制。 3.寄居在血缘性社区边 缘的人，因其“陌生” 而成为乡土社会中商业 活动的媒介。 4.地缘是从商业里发展 出来的社会关系，从血 缘结合到地缘结合是社 会性质的转变，也是社 会史上的一个大转变 续表 17 重读，建立支架，读透文本 专 题 探 究 经典名著值得重读，而且只有重读，才能 品出深意、挖出新意。请同学们以“专题探究” 为导向，在一定思路支架的引领下，重读《乡土 中国》，跟随本栏目，实现“整本书阅读”单元 的阅读目标，并进行自主深入阅读的尝试。 专题一 中国基层社会的“乡土性” 中国有漫长的农业生产历史，农业社会里土地是最重要 的资源，也是一代又一代中国人依附黏着的根本。所以，费 孝通先生认为，乡村里的人口一代代繁衍传承，世代定居是 一种常态。在这种社会模式里，稳固了“安土重迁”的思想， 形成了“生于斯、死于斯”的乡土社会，形成了没有陌生人的熟人社会。 在费孝通先生笔下，“乡土性”是中国社会的基本特征。后文中的内容都是 从这一基本论点上产生出来的，所以我们要重点理解中国社会的乡土性特征。在 阅读中，同学们可按照以下思路支架进行思索与探究。 1. 原著中，中国社会的“乡土性”特征是从何而来的？这一概念主要体现在 哪些方面？⊙理解核心概念 2. 原著中，作者探讨了“土气”这一特性，他举了哪些例子来说明中国人 和土地之间紧密联系的关系？⊙从原著中寻找佐证 3. 联系生活实际来看，你对原著中提到的熟人社会有什么感受？举一两个例 子来简要说明。⊙联系个人经验，理论回归现实 4. 在你的阅读经验中，是否有能够佐证中国基层社会的乡土特性的例证？ ⊙从广泛的阅读积累中寻找例证，加深理解 5. 随着法治进程的推进和现代化社会秩序的建立，原著中提到的熟人社会和 “生于斯、死于斯”的社会形态受到了哪些冲击？这种原有的社会形态会不会逐 渐消失？⊙关注现实，思维延伸 探究方法 联系经验、 关注现实 实战训练一本全 《乡土中国》 18 专题二 《乡土中国》中的礼治与法治 《乡土中国》中提出，很多人认为相对于西洋的“法治” 社会，我们是“人治”社会。但费孝通先生对这种观念并不 认同，他认为乡土社会其实是“礼治”的社会。《无讼》一篇 通过分析“讼师”等名词的改变，反映出中国社会性质正在 经历从礼治社会向法治社会的转变。 费孝通先生通过分析礼治社会的形成根源、运转模式，深入地揭示了乡土社 会里礼治的特殊地位。那么，在现代化进程中，随着法治社会建设进程的推进， 礼治会完全被法治所取代吗？在阅读《礼治秩序》《无讼》这两篇时，我们可以 通过深入思考、联系史料和事例，将礼治与法治进行对比分析。请从文章中筛选 信息，补充完善下面的表格。 礼  治 法  治 规范的性质 法律 维持秩序的 力量 并不是靠外在权力来推行的，而 是从教化中养成了个人的敬畏 感，使人主动地服于成规 律师的地位 称“讼师”，被认为是“挑拨是 非”的刀笔小吏，没有什么社会 地位 称“大律师”，报纸的封面有全 幅的律师题名录，公司和个人都 会去请律师做常年顾问。律师成 了现代社会中不可或缺的职业 人们对待 “讼事”的看法 刑罚的用意已经不复“以儆效 尤”，而是在保护个人的权利和 社会安全 规范的稳定性 “礼”由代代累积的经验作为传 统来维持，所以极为稳定 适应的社会形态 变迁很快、传统的效力无法保证 的社会 探究方法 筛选信息、 对比思考 专题探究 19 专题三 《乡土中国》中多样的论证方法 《乡土中国》是一部社会学著作。作为一部学术专著， 其本质在于“说理”和“论证”，它要将学术思想逻辑严密、 条理分明地传达出来，必然要用到许多论证的方法。在阅读 中，我们要注意把握作者的思路，分析论证的过程，借以发 展自己的思辨能力，提升思维的品质。 费孝通先生在文中反复地、多角度地、多层面地将中国乡土社会与现代社会 进行对比，将乡村与都市进行对比，将中国社会与西洋社会进行对比。基于此， 我们可以通过阅读《乡土中国》来进行思维的训练，从宏观角度培养我们发现问 题、表述问题、探究问题、解决问题的能力。 下面的思维导图总结了《乡土中国》一书中用到的论证方法，我们可结合此 导图分析具体的论证过程，并从书中再找一两个例子来帮助理解。 探究方法 思维导图、 分析探究 引用 论证 比喻 论证 定义：也叫喻证法，是指用具体生动的事物来形象地证明抽象道理的 论证方法。 举例：西洋社会——一捆一捆分扎清楚的柴；乡土社会——石头丢 在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。（《差序格局》） 对比 论证 定义：也称比较法，是把两种事物加以对照、比较后， 推导出它们之 间的差异点，使结论映衬而出的论证方法。 举例：西洋的“家庭”包括丈夫、妻子以及未成年的孩子，而在中 国，“家庭” 的范围很模糊，可伸缩。（《差序格局》） 举例 论证 定义：指运用典型事例来证明论点的方法。 举例：用《红楼梦》大观园中的亲戚们和苏秦的事例来说明乡土社会 的结构特点——中心势力的大小决定了圈子的大小。（《差序格局》） 定义：也叫“引证”， 即引用名人名言或名人的观点等作为论据，引经 据典地分析问题、说明道理的论证方法。 举例：引用《论语》中孔子对司马牛、孟武伯等人阐述“仁”时的不 同说法，来论证乡土社会中缺乏笼统性的道德观念。（《系维着私人的 道德》） 《 乡 土 中 国 》 中 多 样 的 论 证 方 法 实战训练一本全 《乡土中国》 20 专题四 中国乡土社会的文化精神 《乡土中国》一书分别从乡村社区、文化传递、家族制 度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等方面，分 析了中国乡土社会的结构及其本质特征。除了把握这些以外， 我们还应注意，在乡土社会中，生活的方方面面都体现出一 种与西洋社会截然不同的、中国乡土社会所特有的文化精神，这是中华文化的精 神内核。 在阅读中，要注意横向拓展，对比阅读，还要联系自己的生活经验加以分析。 （一）乡土情怀，安土重迁 费孝通先生认为，乡土社会最大的一个特点就是“不流动”。这种人和空间 的关系固定的形态，使生活于其中的人们，逐渐形成了一种安土重迁的乡土情 结。你读过的哪些书籍里记载了中国人的这种乡土情怀？请从这些书籍里摘抄 表达这种乡土情怀的文段，并进行对比思考。（推荐书目：路遥《人生》、陈忠 实《白鹿原》） 读书卡 文段摘抄                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                     （二）注重克己，逐层推及 费孝通先生认为，中国乡土社会的格局就像是一圈圈被小石子儿激起的同心圆 水波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。从居于核心的自己推及小 家庭、大家族、国家和天下，道德观念上总是先要克己修身，这是一切道德的基础。 探究方法 联系经验、 拓展阅读 专题探究 21 在阅读原著时，要联系所学的内容，从所学的知识中去寻找类似的观点，反复 思考，体会这种从自我出发，以“克己”为中心来解决团体道德问题的文化特征。 读书卡 文段摘抄（一）                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                     文段摘抄（二）                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                     （三）家庭是事业社群，两性情感淡漠 从家的性质的角度来说，乡土社会的“家”事实上是一个绵续性的事业社群。 在这个事业社群中，夫妇的感情和分工呈现出一种相敬如宾而又分工协作的关系。 费孝通先生认为，在“乡土中国”，基于社会稳定的需要，男女两性因生理差别形 成的鸿沟，并不通过充分地了解和沟通来消除，而是通过在生活上加以隔离，来 避免其破坏夫妻关系。所以，中国夫妻往往避免相互交流，缺乏这种“求同”的 努力。 但随着社会现代化程度的加深，男女间感情上的激动越来越发达，你观察到 当下的婚恋关系发生了哪些变化呢？在阅读的过程中，可以结合身边人在婚姻关 系中相处模式的异同，以及阅读相关书籍的感受，来进行深入的探讨和分析。不 实战训练一本全 《乡土中国》 22 妨从身边出发去做一些调查，将祖父母、父母等长辈和哥哥或姐姐等同辈人的婚 恋关系进行简要总结，填写在下面的便签中，看看有什么发现。 祖父母一辈的婚恋关系                                                                                                                                                                                                   父母一辈的婚恋关系                                                                                                                                                                                                   同辈人的婚恋关系                                                                                                                                                                                                   我的发现：                                                                                                                                                                                                                                             57 附录 1.我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东 西，塞在我箱子底下。后来，她又避 了人和我说，假如水土不服，老是想 家时，可以把红纸包裹的东西煮一点 汤吃。这是一包灶上的泥土。 2.同事中有些孩子被送进了乡间的小学，在课程上这些孩 子样样都比乡下孩子学得快、成绩 好……但是有一天，我在田野里看放 学回来的小学生们捉蚱蜢，那些“聪 明”而有种的孩子，扑来扑去，屡扑 屡失，而那些乡下孩子却反应灵敏， 一扑一得。回到家来，刚来的一点骄 傲似乎又没有了着落。 3.一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题， 它的寿命是一连串的“当前”，谁也不 能剪断时间，像是一条水，没有刀割 得断。但是在人却不然，人的当前是 整个靠记忆所保留下来的“过去”的 累积。如果记忆消失了、遗忘了，我 们的“时间”就可说是阻隔了。 4.一个雄图大略的皇权，为了开疆辟土，筑城修河，这些 原不能说是什么虐政，正可视作一笔 投资，和罗斯福造田纳西工程性质可 以有相类之处。但是缺乏储蓄的农业 经济却受不住这种工程的费用，没有 足够的剩余，于是怨声载道，与汝偕 亡地和皇权为难了。 5.生死无常，人寿有限；从个人说这个世界不过是个逆 旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差 不远。但是这个逆旅却是有着比任何 客栈、饭店更复杂和更严格的规律。 没有一个新来的人，是在进门之前就 明白这一套的。不但如此，到这“逆 文本素材选粹 实战训练一本全 《乡土中国》 58 旅”里来的，又不是由于自己的选 择，来了之后又不得任意搬家；只此 一家，别无分店。当然，在这大店里 有着不同部分；每个部分，我们称之 为不同文化的区域，有着不完全一样 的规律，但是有规律这一点却并无轩 轾。没有在墙壁上不挂着比“十诫” 还多的“旅客须知”的。 6.社会结构的变动是人要它变的，要它变的原因是在它已 不能答复人的需要。好比我们用笔写 字，笔和字都是工具，目的是在想用 它们来把我们的意思传达给别人。如 果我们所要传达的对象是英国人，中 文和毛笔就不能是有效的工具了，我 们得用别的工具——英文和打字机。 文本知识延伸 1.社会学：从社会整体出发，通过社会关系和社会行为来 研究社会的结构、功能、发生、发展 规律的综合性学科。这一学科名称由 法国实证主义者孔德在 1838 年首先提 出。现代社会学发展了一套比较严格 的经验研究方法，强调社会调查和经 验证明，重视数量分析。其研究范围 涉及社会现象的各个方面，从宏观社 会系统、社会组织及制度，到微观的 初级群体、人际关系等。不仅从理论 上对其进行分析研究，更重视对社会 现实问题进行综合研究，提供解决方 案。19 世纪 90 年代，社会学从西方 传入中国。 2.区位：地区位置。严格说还应包括以下两方面：①放置 某事物或为特定目标而标定的一个地 区、范围；②人类对某事物占据位置 的设计、规划。 3.社会契约：是用于解释个人和政府之间的关系的概念， 认为社会和国家是人们之间订立契 约的结果。主张个人融入社会是通过 一个相互同意的过程，当中，个人同 意遵守共同的规则，并接受相应的义 务，以保护自己和其他人不受暴力或 其他种类的伤害。 4.文字下乡的背景：随着晚清以来政治革新和文化启蒙的 开展，面向大众的“文字下乡”（或 称“送字下乡”“扫盲”）逐渐成为政 治和知识精英的共识，它是一种不以 科举或应试为目的，面向社会不识字 人群（特别是广大农民）进行的识字 59 附录 教育和文化普及教育，是一种“现代化”环境下有组织的公共教育与公共传播活 动（华东师范大学，潘祥辉）。近代以来，参与扫盲的主体、规模及影响越来越 广，西方传教士、民间知识分子、国共两党都十分重视“文字下乡”。面向基层 的扫盲工作之所以在近代以来受到重视，在于普通民众第一次在政治社会生活中 被视为主体力量。 文本阅读拓展 小国寡民 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘 之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其 居。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 （选自上海古籍出版社 2016 年版《老子译注》） 译文   疆域小、人口少的国家，使百姓有十倍百倍便利的器具，也不使用，使人民看重死亡，不背井离乡、迁徙远方。虽然有船和车，也没有 乘坐的需要；虽然有盔甲和兵器，也没有陈列的需要；让百姓回到结绳记事的状 态。人们认为自己的食物香甜美味，认为自己的衣服很美丽，对当地的风俗感到 满意，认为住的房子很安适。邻国之间相互可以望见，国内鸡犬的叫声可以相互 听见，但人民从出生到年老去世也不互相来往。 曾子易箦 曾子寝疾，病，乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。 童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！” 曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙之赐也。我未之能易也，元 起易箦！”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子 曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？ 吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之，反席未安而没。 （选自上海古籍出版社 2016 年版《礼记》） 实战训练一本全 《乡土中国》 60 译文   曾子病倒在床上，病得很严重，弟子子春坐在他的床下，曾元、曾申坐在他的脚边，童仆坐在一个角落里，手里拿着蜡烛。童仆说： “那席子华美而光洁，是大夫用的席子吗？”子春说：“住口！”曾子听见了，突 然惊醒过来说：“啊！”童仆说：“那席子华美而光洁，是大夫用的席子吗？”曾 子说：“是的。这是季孙送给我的。我没能来得及换，曾元扶我起来更换竹席！” 曾元说：“您的病已经很危急了，不能移动。如果能够有幸到明天早上，我再遵循 您的意思请求更换它。”曾子说：“你爱我不如那个童仆。君子爱人是遵循道德标 准的，小人爱人则是一味姑息迁就。我还有什么要求呢？我能够合于正礼而死 去，这就足够了。”大家扶起曾子，更换席子，曾子还没在换好的席子上躺好， 就去世了。 小青佛舍 小青，广陵人。十岁时遇老尼，口授《心经》，一过成诵。尼曰：“是儿早慧 福薄，乞付我作弟子。”母不许。长好读书，解音律，善弈棋。误落武林富人， 为其小妇。大妇奇妒，凌逼万状。乃匿之孤山佛舍，令一尼与俱。小青无事，辄 临池自照，好与影语，絮絮如问答，人见辄止。故其诗有“瘦影自临春水照，卿 须怜我我怜卿”之句。后病瘵，绝粒，日饮梨汁少许，奄奄待尽。乃呼画师写 照，更换再三，都不谓似。后画师注视良久，匠意妖纤。乃曰：“是矣。”以梨酒 供之榻前，连呼：“小青 ! 小青 !”一恸而绝，年仅十八。 （选自上海古籍出版社 2013 年版《西湖梦寻注评》，有删减） 译文   冯小青，江苏扬州人。十岁时遇到一位老尼，老尼亲口教她《心经》，小青只听过一遍就能背诵。老尼说：“这个孩子小小年纪就十分 聪慧，福分浅薄，请交给我做弟子。”母亲不答应。小青长大后喜爱读书，通晓 音律，善于下棋。她不幸嫁给杭州的一个富人做小妾。原配夫人十分嫉妒，对小 青万般刁难。于是把她关到孤山的佛舍中，让一位尼姑和她一起。小青无事可 做，就总是在池水旁看自己的影子，喜欢和影子说话，话语连绵就像在和影子问 答，有人看见她就停下。所以她有诗写道“身影消瘦，独自靠近春水鉴照，你（影 子）和我自当互相怜惜”的句子。后来身患肺病，不能进食，每天只喝一点儿梨 汁，气息微弱，等待死去。于是叫画师来画像，画了几次，她都说不像。后来画师 凝神细看许久，画出了她娇媚柔弱的神韵。小青才说：“就是这样。”她用梨酒把画 供在床前，连叫几声：“小青！小青！”大哭一场后死去，年纪仅有十八岁。