5.3《人皆有不忍人之心》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。 《人皆有不忍人之心》 不忍人之心 2025年6月7日清晨,山东城市服务职业学院三年级学生姜昭鹏和同学一起搭乘网约车前往考点参加高考。职教高考,是职业学校学生最重要的一次考试,通过这个考试,才可以进入大专院校深造学习。途中,同学突发心肌梗死,甚至一度失去呼吸,姜昭鹏和网约车司机王涛迅速展开了紧急救援。 在两人的合力救助下,直到救护车赶到,他们才松了一口气。事后姜昭鹏说:“当时满脑子都是不能让同学出事,高考可以想办法,同学的命更重要。”当姜昭鹏终于可以打车赶到考场时,但由于迟到时间太久,他已经失去了参加那场语文考试的资格。 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。 《人皆有不忍人之心》 不忍人之心 关于孟子,你知多少? 回忆高一学过的《齐桓晋文之事》中孟子和齐宣王的对话 王天下的关键,在于保民;保民的根源,在于有不忍之心;不忍之心的作用,在于推行仁政;推行仁政的具体措施,在于制民之产。 齐宣王的不忍之心是对动物而言的,孟子让他把不忍之心扩充到人,做到这样才能施行仁政,才能保民统治天下。 0 课前导入 孟子幼时,其舍近墓,常嬉为墓间之事,其母曰:“此非吾所以居处子也。”遂迁居市旁。孟子又嬉为贾人炫卖之事,母曰:“此又非所以处吾子也。”复徙居学宫之旁;其嬉游乃设俎z 豆,揖让进退,其母曰:“此可以处吾子矣。”遂居焉。 孟母三迁 孟 子 其 人 孟子(前372年—前289年),名轲,字子舆,战国时期邹国人,哲学家、政治家、教育家。 儒家学派的代表人物之一,与孔子并称_。孟子上承孔子、子思之学。 孟子最早提出“_”思想,对人民作一定的让步,反对掠夺性战争等主张。他到各国游说诸侯,反对“霸道”,提倡“仁、义”为中心的“_”“_ ”。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符,所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书,遂成《孟子》。被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物,元朝追封为“_”。 孔孟 仁政 民贵君轻 亚圣 王道 《 孟 子 》 其 书 《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇,一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的,属先秦语录体散文集。 《孟子》与《论语》同是语录体散文,但与《论语》相比,它的篇幅较长,内容也更具体,描绘更细致。 到南宋时,朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”,把读经的传统推向更加狭窄的胡同,成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。 【孟子其人】 舍生取义 生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。 人性之善也,犹水之就下也。 人无有不善,水无有不下。 性善论 民为贵,社稷次之, 君为轻 仁政论 10 孟 子 思 想 哲学思想——性善论: “孟子道性善,言必称尧舜。” 四端 四德 政治思想——仁政论: 保民而王 民贵君轻 哲学思想——性善论: “孟子道性善,言必称尧舜。” 四端 四德 政治思想——仁政论: 保民而王 民贵君轻 解 题 《人皆有不忍人之心》选自《孟子 公孙丑上》 “忍人”:狠心对待别人。 “不忍人之心”:怜爱别人的心。 “人皆有不忍人之心”:每个人都有怜爱别人的心。 “忍”:狠,狠心,残忍 君王为人不忍《鸿门宴》 【文意疏通】 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。 怜爱别人 于是,就 用 运转,转动 (于)掌上,省略+状后 孟子说:“每个人都有怜爱别人的心。古代圣王由于有怜悯体恤别人的心情,所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情,施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 译 文 古代圣王 施行 13 【文意疏通】 所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。 状语后置句 ……的原因 突然 惊骇,恐惧 求取 表因果,因为 哀痛,怜悯 同“纳”,结交 厌恶 这样 说人都有怜悯体恤别人的心的原因,(是)人们如果突然看见一个小孩要掉进井里,都会产生恐惧怜悯的心理——这不是因为想跟孩子的父母结交,不是因为想向同乡朋友博取声誉,也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。 译 文 14 所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。 1.分析“怵惕恻隐之心”的含义? “怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”,是一种博大的情怀,它促使人关注身边的人、事物,乃至世界,从而关注人生的意义。 2.第二层运用了什么论证方法?有何作用? 通过举例论证的方法,用普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政,做铺垫。 1.表示 “…… 的原因” “所以” 用于解释某事发生的缘由。例如,“吾所以为此者,以先国家之急而后私仇也”(《廉颇蔺相如列传》) 2.表示 “用来…… 的方法(东西、凭借等)” “所以” 强调的是实现某种目的的手段或途径。如 “师者,所以传道受业解惑也”(《师说》),“所以” 表明了老师的作用和职能,即通过 “传道受业解惑” 来培养学生。 重点实词—所以 1.(2024年全国甲卷 ) 霸所以能自立者,以不为此也 2. (2023年全国甲卷)其学《春秋》,曰:“左氏记之详,得经之所以书者。” 3.(2021年新高考I卷 )朕为天子,所以养百姓也 4.(2021年新高考I卷) 民之所以为盗者,由赋繁役重 5.(2022年新高考I卷)此文之所以忠于大王也 6.(2023年新高考I卷)韩子立法,其所以异夫子之论者纷如也 高考链接 表原因 表原因 用来…… 的 表原因 表原因 表原因 【文意疏通】 由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。 判断句 对自身的不善感到羞耻 对他人的不善感到憎恶 谦逊,推让 由此看来,没有同情心,(简直)不是人;没有羞耻、憎恶心,(简直)不是人;没有谦让心,(简直)不是人;没有是非心,(简直)不是人。 译 文 18 孟子认为“不忍人之心”的内涵 四端 四心 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 —— —— —— —— 仁 义 礼 智 孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁、义、礼、智”的发端,人具有为善、为仁政的“仁心”,扩充这些善端,就足以安定天下。 孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能,他把这种本能称为“端”。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下,无论世界怎么变化,善良必然是社会的底色,本心即是向善的力量。 道理论证 思考1 :如何理解四心 恻隐之心即“不忍人之心”,指人类的同情心。正是有了对同类的同情和怜悯之心,才有可能去使人去爱人。 孔子的义:服从等级秩序的言行。 孟子的义:敬人。不只是下对上的尊奉,也指上对下的尊重和爱护。把义和仁联系起来,提出了仁义的概念。 依照羞恶之心,不去做不当做的事就是义。 孔子的礼:礼节仪式、周制、谦虚恭敬有礼貌 孟子的礼:主要指谦让、有礼貌和礼节仪式、源于人的恭敬之心,人与人之间彬彬有礼。 是非之心可以作为一种判别善恶的道德能力,可以帮助人们选择做还是不做,选择恰当的价值目标定向。 恻隐之心, 仁之端也; 羞恶之心, 义之端也; 辞让之心, 礼之端也; 是非之心, 智之端也。 国骂“王八蛋”的由来: “王八蛋”其实是“忘八端” 这是民间一句骂人的话。古代时,“八端”是指“孝,悌,忠,信,礼,义,廉,耻”,此八端指的是做人之根本,忘记了这“八端”也就是忘了基本的做人根本。在北宋欧阳修撰《新五代史》中,书曰:“王建少时无赖,以屠牛盗驴贩私盗为事,里人谓之贼王八。” 孟子也曾说过“四端”。 仁 礼 智 信 孝 悌 忠 义 廉 耻 【文意疏通】 恻隐之心,仁之端也。羞恶之心,义之端也。辞让之心,礼之端也。是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。 判断句 萌芽,发端 就像 取独 这 同情心是仁的发端;羞恶心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。人有这四种发端,就像有四肢一样。 译 文 22 请同学们诵读以上文本,思考以上部分运用了什么论证方法,有何作用。 “人之有是四端也,犹其有四体也”运用了比喻论证的方法,用人的生理构造(有四体)比喻心理特点(有四端) ,便于读者理解后者同样是与生俱来的道理。 孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端,人具有这些善端,就足以安定天下。 孟子认为“不忍人之心”应包括哪四个方面? 补充:仁义礼智信,汉语词汇,是儒家提倡做人的起码道德准则,出自《孟子 告子上》,为历代儒客推崇。 仁义礼智信为儒家“五常”,孔子提出“仁、义、礼”,孟子延伸为“仁、义、礼、智”,董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”,后称“五常”。 “端”的意思是“开端,开始”,可以理解为萌芽,但萌芽并不等于观念本身,因此具备“四端”并不等于具备“仁义礼智”四种美德,只是具备了达到四种美德的潜能。孟子说人有四端是为了说明人性本善,但人性本善不等于人的行为从始至终都能保持善,所以想要行为达到善,想要真正具备仁义礼智四种美德,需要““扩而充之” 具备““四端”是否等同于具备“仁义礼智这四种美德? 文意疏通 有了这四种发端却说自己不行的,是自暴自弃的人;说他的君主不行的,是暴弃君主的人。所有跟我一样有这四种发端的人,(如果)都知道要扩充它们,就像火刚刚燃烧(最终燎原),泉水刚刚流淌(最终汇入江河)。如果能够扩充它们,便足以安定天下,如果不扩充它们,用来侍奉父母都不够。 译 文 有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。” 表转折 名作动,伤害 同“燃” 流通,指泉水涌出 如果 使…安定 侍奉 26 人有这四种发端,就像有四肢一样。有了这四种发端却认为自己不行的人,这是自己伤害自己;认为他的君主不行的人,是伤害他的君主的人。所有具有这四种发端的人,如果要扩大充实它们,就像火刚刚开始燃烧,泉水刚刚开始涌出来。如果能够扩充它们,就足以安定天下;如果不能够扩充它们,就连侍奉父母都不行。” 译 文 请同学们诵读以上文本,简要概述以上部分主要写了什么内容,并分析作者是采用了哪些论证方法来论述的。 比喻论证:“若火之始然,泉之始达”用火由开始燃烧到成为熊熊大火,泉水由开始流出到汇集成江河,来比喻把仁、义、礼、智的发端扩大充实开来的气象,鲜明生动,言简意赅。 假设论证:“苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母”,通过假设,论证后天扩充发展“四端”的重要性。 对比论证:通过是否“充之”的对比,突出拥有“不忍人之心”对个人和国家的重要意义。 强调扩充“四端”的重要性 四心(四端) 性本善 行为至善 仁义礼智 扩而充之 后天学习 性相近 习相远 儒家修身 孟子并没有否认后天培养的重要性 论证思路 论述层次清晰,逻辑严密,层层推进,具有不可辩驳的说服力 人皆有不忍人之心 中心论点 人皆有不忍人之心 可行不忍人之政 论证过程 举例引入:孺子入井 排比 恻隐之心:仁之端 羞恶之心:义之端 辞让之心:礼之端 是非之心:智之端 比喻 四端犹如四体 对比假设 正:足以保四海 反:不足以事父母 文本任务探讨:“人性本善”为何社会中还有那么多恶行? 由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。——《鱼我所欲也》 翻译:按照这种方法可以生存却不采用,按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西(那就是义),有比死亡更厌恶的东西(那就是不义)。不仅仅是贤人有这种思想,每个人都有这种思想,只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。 因为四端只是萌芽,需要内外力量共同作用才能发展成为参天大树,一旦内外有一方出现缺失就会造成“善”的消失。 文本任务探讨:孟子认为人性本善,那么还要不要后天的学习呢? 有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。 人有“四心”,也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说,人人都有仁义礼智的萌芽,需要后天不断地培养呵护,这些萌芽才有可能长成参天大树,我们才能成为一个仁者。人们的社会活动中,仍存在私欲膨胀的问题,这会导致善的本性逐渐泯灭,所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”。 致敬孟子先贤:终将有人继往开来,虽千万人吾往矣! 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