6.1《老子》四章 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《老子四章》，系统解析老子“有”与“无”的辩证思想、修身治国之道及文本论证艺术。以“长辈微信名与《老子》成语”为导入，结合名人评价与成语积累，搭建“知人论世—文本探究—拓展迁移”的学习支架，衔接文言知识与思想内涵。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，通过高考关系型作文题（如“不愿表达vs坦诚交流”）迁移辩证思维，结合赵括“纸上谈兵”等案例解析论证方法，辅以“有无作用”生活表格拓展。采用文本细读与案例分析，助力学生提升文言素养与思辨能力，教师可直接用于课堂教学，提高效率。

“老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”(胡适) “我受孔子思想影响很大，受老子思想影响巨大！”（托尔思泰） 上善若水、祸福相倚、大器晚成、 虚怀若谷、自知之明、大智若愚、 宠辱不惊、功成不居······ （出自《老子》的成语） 上善若水 大器晚成 虚怀若谷 自知之明 大智若愚 宠辱若惊 功成不居 见素抱朴 无名之朴 和光同尘 功遂身退 金玉满堂 如果历史上没有老子，长辈的哪些微信名可能会消失？ 1.了解老子的生平及思想主张，了解《老子》的相关知识。 2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。 3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。 4.理解老子“专说对待之理”的辩证哲学。 老子其人 作者介绍 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。 中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》。 史载曾任周王室史官，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 7 先秦诸子中，有一个人，很有神秘感，传说他母亲理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。 老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓” 。老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。因其双耳长大，故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年，亲邻们又呼之曰小狸儿，即“小老虎”之意。因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。 少年聪颖 入周求学 效力周室 著书出关 •曾担任周朝守藏室之史 •孔子曾入周向他问礼 春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。 到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。 人生历程 2500多年前，老子离开洛阳，出函谷关向西。当时老子对周王朝的衰败感到无力，不得已的情况下准备离开家乡，去四处游历。待他走到函谷关的时候，函谷关的总兵尹喜将他拦了下来，因为他看到紫气东来的同时，老子正好骑着青牛出现，所以他认为老子是贵人。 尹喜想要留下他，于是让老子留下自己的一篇文章，老子花了非常短的时间写就了五千言的《道德经》，于是轻松的出了函谷关。 ，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。 《道德经》分上下两篇，原文上篇 ，下篇 ，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 作品简介 《道德经》 《德经》 《道经》 12 鲁迅： “不读《道德经》不知中国文化，不知人生真谛。” 《道德经》讲的是什么？ 原来万事万物的形成，都有其特定的规律，不可以随便改变。 凡事都有两副面孔，都是矛盾的，乐极生悲，物极必反 不是让统治者躺平啥也不干，而是不瞎搞，要顺着规律去做 道 辩证法 无为 老子当时所处西周社会，诸侯各国穷兵黩武，战乱频仍，社会之礼仪伦理已无法恢复，所以老子看透人类社会之所以会纷争不已，都是由于圣人、礼仪、法令、欲望、智慧等有为措施所引起的，正是因为社会看中名利、实力、好胜等荣誉，所以天下才会出现资源有限性的占有之争。 老子因此提出回归自然，顺应无为而治、清净绝智的自然世界的规律，从而才能守弱胜强，达到小国寡民的平静生活，“民至老死而不相往来”。 写作背景 15 《老子》四章选取了《老子》第十一章，第二十四章，第三十三章和第六十四章的内容，从不同的角度体现了老子的思想。 题目解读 读文正音 三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿záo户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 　　企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜jīn者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之。故有道者不处chǔ。（第二十四章） 　　知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章） 　　其安易持，其未wèi兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散sàn。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末mò；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章） 十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 汇集，集合 车轮的中间部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴 车的功用正是产生于车毂的“无”。“无”指毂的中间空的地方。 当：正是，正因 和泥（制作陶器）。 埏，揉和；植，黏土 以之为 门窗 “有”供人方便利用，正是“无”起了作用。 译文：三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“ 无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“ 无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“ 无”。所以“ 有”（ 车子、器皿、屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。 排比、对偶 古代车轮：轮、辐、毂、轴。 “轮”，最外面部分。 “轴”，最里面部分，即轴心。 “毂”，套在车轴上的部分。 “辐”，连接轮毂的木条。 十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 汇集，集合 车轮的中间部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴 车的功用正是产生于车毂的“无”。“无”指毂的中间空的地方。 当：正是，正因 和泥（制作陶器）。 埏，揉和；植，黏土 以之为 门窗 “有”供人方便利用，正是“无”起了作用。 译文：三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“ 无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“ 无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“ 无”。所以“ 有”（ 车子、器皿、屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。 1.本章的主要内容讲的是什么？ 本章重在“论道”。通过对车毂、陶器、房屋等的观察和思考强调“无”的用处。体现老子“有无相生”的观点。 2.老子是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？ 辐条 泥土 门窗 无 车子 器皿 屋室 比喻论证 举例论证 器物实体的“有” ，只是提供便利的条件；器物中空“无” ，才是其发挥作用的关键。 启示：有无相生 比喻论证：老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。车毂的中空处、陶器中空的部分、房舍的内部。正是因为“空”，即“无”，才使本体可以使用。 举例论证：本章用到了举例论证。连举三例说明“有”与“无”是对立统一的。从“有物·无物”辩证角度说明了“有·无”相生的道理。 3.怎样理解“有”和“无”？对我们有何启示？ 启示：在现实社会生活中，一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待二者的关系，不要过于狭隘，要兼顾双方。 “有”和“无”是对立统一的，相互依存，相互作用。 事物存在着对立面：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。 【2024年高考全国甲卷】每个人都要学习与他人相处。有时，我们为避免冲突而不愿表达自己的想法。其实，坦诚交流才有可能迎来真正的相遇。 观点对立二元思辨：“不愿表达vs坦诚交流” 【2023年高考全国乙卷】吹灭别人的灯，并不会让自己更加光明；阻挡别人的路，也不会让自己行得更远。“一花独放不是春，百花齐放春满园。” 观点对立二元思辨：“一花vs百花” 关系型作文，重在考查考生的思辨能力。故构思作文之前，最重要的是要用辩证思维的方法，辨清构成话题的词和词、短语和短语之间的特定关系。 关系型作文话题要素之间的关系主要有以下几种： ①并列共存关系(既..又…) ②条件关系(只有..才能..) ③是非取舍关系(要...不要.…) ④对立统一关系(没有...就没有...) ⑤并非绝对关系递进型(要...更要/不仅..而且...) ④对立统一关系： 即构成题目的各要素单一来看是对立矛盾的，但实质上它们又相互依存、相辅相成、和谐统一。也可称之为无此无彼式。 如“自由与纪律”这个作文题，辩证唯物主义告诉我们，没有“自由”无所谓“纪律”，没有“纪律”也就没有“自由”，二者对立统一。当然，根据这种关系可变通理解为：没有纪律，就不可能有真正的自由；人要有自由，但自由要受纪律约束。 分类 分析 物品上 空气——动植物生死 学习上 劳逸结合 艺术上 小说的开放式结局、中国画的留白 生活上 让节奏停下来，合适时机的关机，是为了更好的重启 政治上 休养生息、退耕还林、休渔期 ” 当然，不要把‘无’的地位、作用过分夸大。……没有墙壁、梁柱、砖木的‘有’，也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，虽有空间（‘无’），却不能居住。有与无互相依存，相得益彰。” —任继愈《竹影集:任继愈自选集》 4.把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请说说“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？ 一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面 空”和“无”的作用；只会利用“有”,不知“有的功 用是“无”造就而成。 老子：把“无”的作用突显出来，论述“有”“无” 的关系。二者相互依存，相互为用；学会关注事物的另 一面。(福祸相依) 十一章旨揭示 讲“有”和“无”辩证关系的道理 有无相生、对立统一，是道家的重要思想。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 踮起脚的人不能久立 跨大步的人行走不稳 彰显 自我夸耀 长久 代词，代指上面四种行为 馀食，剩饭；赘形，因饱食而使身上长出多余的肉；行，同“形” 自我显露的不能显明。见，同“现” 人们常常厌恶他们 为，做 译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（ 这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶他们，所以有道的人不这样做。 1.本章写了什么？用了哪种论证方法？ 本章重在“修身”。阐述了有道者不会“自见”“自是”“自伐”“自矜”的道理。 排比 余食赘行物或恶之 比喻 论证 正面结论 有道者不处 企者、跨者自见、自是自伐、自矜 举例 论证 运用比喻论证的手法，将自以为是的做法比作是“物或恶之”的“余食赘肉”，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。 2.如何理解“企者不立，跨者不行”？ ①“企”意为抬起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。 ②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。 ③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。 3.怎样理解“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”？ 自见者不明：爱表现自己的人常常不被人重视。 自是者不彰：自以为是的人不能明辨是非，他的意见反而不会彰显。 自伐者无功，自矜者不长：爱自我夸张吹牛的人，反而没有功劳，不会长久。 “自见”“自是”“自伐”“自矜”都是只以自我为中心，只关注自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，从而盲目自大自满，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。 4.老子列举的这些行为，它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？ 企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。 跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。 自见、自是、自伐、自矜者——是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。 企立、跨行 急于求成 内心焦躁 根源 自见、自是 自伐、自矜 追逐显相 看重我“有” 本质 恶 果 余食赘行 令人厌恶 5.这一章告诉我们什么道理？ 顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果。 老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。 你想到哪些例子？ 鸿门宴：在刘邦先于项羽进入关中后，项羽欲在鸿门举行宴会，欲杀刘邦。然而范增多次劝说项羽趁机杀掉刘邦，以绝后患。但项羽却一意孤行，认为他和刘邦是兄弟，没有听从范增的劝告，放走了刘邦。 彭城之战：项羽在获得胜利后，欲归功于自己，忽视了范增的建议，没有趁机消灭刘邦的势力，范增对此深感不满，最终离开了项羽。 分封诸侯：项羽在称霸后，欲将天下分封给诸侯。然而范增却认为这种做法不可行，但项羽依旧一意孤行，坚持自己的想法，最终导致了诸侯之间的争斗和楚汉战争的爆发。 项羽 在街亭之战中，马谡（sù）自荐去守街亭，并立下军令状，若失街亭愿被斩首。当马谡到达街亭后，不遵循诸葛亮的部署，又不接受王平的劝谏，执意扎营于山上。结果，被张郃切断水源，蜀军大乱。张郃乘势进攻，马谡弃军逃亡，街亭失守。 马谡 赵括自幼熟读兵书，与人谈论兵法，别人往往说不过他，因此自以为文功武略天下第一，作战时死搬兵书，不肯接纳其他人意见。正是这种骄傲自大，纸上谈兵的做法，令四十万赵军被全歼，自己也饮恨沙场。像赵括这种自以为是，一意孤行的人，下场往往都很惨。 保持谦逊，不高看自己，不低估别人，才是自我发展之道。 赵括 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 勤勉而行的人 不丧失立身之基的人 死而不朽的人就是长寿，即有道之人身死而道长存。 聪明 明智 力量 刚强 富有 译文：认识、了解他人叫作聪明，而认识、了解自我才是真正的明智。能够战胜别人可以说是有力量的，而能够战胜自己才是真正的强大。懂得满足是富有的，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 对偶和排比 1.本章写了什么？ 本章重在“修身”。强调人要自知、自胜、知足、强行，加强自我修养。 在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。 2.如何理解“知人者与自知者”？ “知人者智，自知者明”是让我们不但要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。了解自己内心真正的需求与热爱，人生才有方向；看清自己的优点和缺点，才能给人生以合理定位。 “知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。 “自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 3.如何理解“胜人者与自胜者”？ “胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 “自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念。能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 “胜人者有力，自胜者强”是说一个人最难战胜的是自己。一个能够战胜自己、超越自我的人，才是真正的强者。 4.如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”？ “知足者富”是说财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足，就永远不会满足。懂得“知足”，才是一种真正的富足。 “强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去。反之，志向越弱，行动越不能持久。 那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。 本章运用对比论证，从“有我（自知、自胜、知足、强行）·无我”的辩证角度论证“内·外（主·客）”之间的关系。 5.本章用了什么论证方法？阐述了什么道理？ 顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为会导致失败，不符合自然规律的政策不能取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，以一颗平常心去面对，方可长久。 知人者智，自知者明 “认识你自己” “人贵有自知之明” 李世民 刘邦 曹操 毛泽东 文本研读——第六十四章 1.本章主要讲了什么？本章分为几层？每层都讲了什么？ 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮 ，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之 于未有，治之 于未乱。 状语后置 事物安然未生变的时候容易持守 问题还没有显露迹象的时候容易解决 同“判”，分离 事物细微的时候容易散失 译文：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。在事情未发生时就处理妥当，在混乱未产生时就进行整治。 第一层，连用四个“其.....易.....”句式，列举生活中的现象，讲治事者要善于把握先兆、抓住苗头， 因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。 合抱之木，生 于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 毫毛的末端，比喻及其细微的事物 一筐土。累，同“蔂”，土筐 状语后置 译文：合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从每一筐土筑起的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。 第二层，列举三种现象，类比说明“大”是由“小”发展起来的，“高”是从“低”积累起来的，“远” 是从“近”变化而来的，因此，要实现远大、宏伟的目标， 必须重视细微处。 和《荀子劝学》中论积累重要性有何异同？ 同：都强调积累的重要性。 “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调只有从小处开始积累，才能完成大事。 荀子《劝学》中“积土成山”“积水成渊”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，也强调从小处积累的重要性。从这个角度来看，两者的思想是相同的。 “积土成山”、“积水成渊”、 “不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海” 异：结论不同。 荀子说虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。 老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。 为者败之，执者失之。是 以圣人无为，故无败；无执，故无失。 动手去做的 有所把持的 宾前 指顺应自然，无求有所作为 译文：动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以，圣人顺应自然，不求有所作为，所以不会坏事；无所把持，所以不会失去。 第三层，将“为”与“无为”、“执”与“无执”作对比，说明肆意妄为会导致失败， 抓住权柄不放会有所失。因此，圣人主张无为而治，对权柄没有执念。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 接近成功 取消独立性 译文：普通人行事，总是在接近成功的时候使事情失败了。 （如果能）像对待开始那样慎重对待结尾，就不会使事情失败了。 第四层，重在阐释百姓做事经常功败垂成的原因，强调必须从始至终保持谨慎，越到收官时越要小心。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅 万物之自然而不敢为。 想要常人所不想要的。 不加以干预 稀罕，以…为贵 学习常人所不学习的 弥补、补救 译文：因此，圣人想要常人所不想要的，不重视难以得到的货物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然运行而不妄加干预。 第五层，强调圣人不以常人之欲为欲，不以那些难得之货为贵；学习常人所不学的道理，来补救众人的过错，以辅助万物的自然变化，而不敢妄动、妄为。 1.本章主要讲了什么？ 本章重在“治国”。强调治事者要遵循自然规律，不妄加干预，妥善处理。 2.本章告诉我们了什么道理？ 对待不利之事，要洞察先兆，及早解决； 对待大事、要事，则要慎始慎终，始终抓好细节； 治事者要根据不同性质、不同情况，认真对待和妥善处理先兆和细节，以坏事做大、好事难成。 3.应该怎样看待老子“无为而治”的思想？ “无为”即“不妄作为”，需遵循客观规律而为。无为而治不是什么都不做，而是不过多的干预、充分发挥万民的创造力。 比如汉初的“文景之治”就是很好的例子。为引导百姓安心从事农业，汉文帝还一次次减免税收，勉励农民通过诚实劳动赖以生存，做到了不扰害百姓，因而国力随之大增。汉景帝继位后，继续奉行“与民休息”政策，发展生产，减轻赋税。 《老子》四章，主要阐述了老子关于“有“和“无”辩证关系的分析，有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”、这四章从不同角度体现了老子的观点。 本文主旨、归纳总结 ①善于运用具体形象表现抽象哲理 ②善用逆向思维 ③语言凝练精妙 ④善用比喻、排比、对偶等修辞 本文的论证语言特点 1.老子认为，人不但要了解别人，也要了解自己，即“ ， ”，以提高自身修养。 2.老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是：“ ， ” 3.老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现 “ ， ”的结果。 4.在《<老子>四章》中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是：“ ， ” 5.《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是“ ， ” 知人者智 自知者明 合抱之木 生于毫末 民之从事 常于几成而败之 故有之以为利 无之以为用 课后课堂巩固：理解性默写 有之以为利 无之以为用 6.《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句 是：___________，____________。 7.《老子四章》中劝诫人不要固执己见、自以为是的两句是：“ ， ” 8.我们常说要防患于未然，要未雨绸缪，在《老子四章》里也表达了同样的意思的句子是“ ， ” 9.《老子四章》中老子认为在最后关头仍像开始的时候那样谨慎从事，就不会让事情失败的句子是：“ ， ” 10.《老子四章》中“ ， ”两句表明人的肉体生命是短暂的,但人的精神可以永垂千古,那才是真正的长寿。 自伐者无功 自矜者不长 自伐者无功 自矜者不长 为之于未有，治之于未乱 慎终如始，则无败事 不失其所者久,死而不亡者寿 Lavf58.12.100 Lavf58.20.100 Lavf58.20.100 Packed by 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