6.1《老子》四章 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头。 上善若水 祸福相倚 大器晚成 虚怀若谷 自知之明 大智若愚 功成不居 宠辱若惊 天网恢恢,疏而不漏 千里之行,始于足下 出自《老子》的成语 在中国轴心时代有这样一个人,他说:“无为而无不为。”他说:“夫唯不争,故天下莫能与之争。”他说:“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。”他是谁?老子。在百家争鸣时代,他总是语出惊人,时至今日仔细研读,他的话仍可以一语惊醒梦中人。今天就让我们走进《老子(四章)》,与这样一个独特的灵魂来一场精神碰撞。 导 老子,姓李名耳,字聃,一字伯阳,或曰谥伯阳,春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派创始人和主要代表人物,与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖,称“太上老君”。 晚年见周王室日趋没落,便骑青牛而去,回故乡楚国过着隐居生活。 作者介绍 3 老子传世作品《道德经》,又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上、下两篇,一共81章。 其与《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。 《道德经》 4 道家思想(黄老之术)以“天道”驾驭“人道”,用“无为”实现“有为”。 老子思想的核心:朴素的辩证法。 政治上,主张无为而治、不言而教。 权术上,讲究物极必反之理。 修身方面,老子是道家性命双修的始祖,讲究虚心实腹、不与人争的修持。 道家思想 5 写作背景 春秋时期,周朝式微,诸侯争霸,战乱频频,社会动荡不安,民不聊生。 在这种情况下,老子针对统治者的治国方略,提出“无为而治”的思想,呼吁统治者要“无为”,不要过多干涉百姓生活。 老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”,要顺应客观态势,尊重自然规律的意思。数千年来,老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。 6 《老子》四章 文本理解 课文研读 第十一章 三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。 车轮的中心部位 揉和;黏土 门窗 “有”供人方便利用,正是“无”起了作用。 辐条 展+评 8 古代马车的各部分名称 辐 毂 “有之以为利,无之以为用” “有”和“无” 的辩证关系。 1.本章论证了什么内容? 《老子》第二章:天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善矣。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。 2.本章论说了“有之以为利”,实际上是“无之以为用”,其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系? “有”与“无”对立统一,相互依存,相互作用。 “有之以为利,无之以为用”,“有”作为实体,“无”作为利用,犹如有了车毂中间的空间,才有车轮平稳的转动;有了器皿中间的空间,才能盛水,盛食物;有了门窗四壁的空间,才具备房屋的作用。因此,“天下万物生于有,有生于无”。 11 辐条 泥土 门窗 无 车子 器皿 屋室 有之以为利,无之以为用 绘画诗歌的留白艺术 人际交往领域的“分寸感”“空间感”“边界感” 比喻论证 车子 器皿 居室 三十辐共一毂 埏埴以为器 凿户牖以为室 有之以为利,无之以为用 “有”和“无” 的相对性 器物实体的“有” , 只是提供便利的条件; 器物中空的“无” , 才是其发挥作用的关键 有无相生 3.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的? 企者不立,跨者不行;自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处。 踮起脚后跟的人 自我夸耀 自我显露的不能显明 自我夸耀 为,做 行走不稳 同“形” 课文研读 第二十四章 14 知( )人者智,自知者明。胜人者有力, 自胜者强。知足者富,强行者( )有志。 不失其所者久,死而不亡者寿( ) 。(第三十三章) 了解 勤勉而行的人 名作形,长寿 宾前 课文研读 第三十三章 1.第二十四章和三十三章分别论说了什么内容? (1)第二十四章运用比喻、排比的手法,列举并剖析了四种人生态度及其后果。从正面得出结论:人不能“自见”“自是”“自伐”“自矜”。 (2)第三十三章强调人要加强自我修养。要做到“自知、自胜、知足、强行” ,才能不丧失立身之地,才能长久。 2.怎样理解第二十四章中“企者不立,跨者不行”的含义? ①“企”意为举起脚跟,脚尖着地,“企者”是想要高出于人,想站得高,望得远,结果反而站不稳,甚至摔跤。 ②“跨”即越过,阔步而行,“跨者”是想要比别人走先一步,想走得快,走得远,结果反而走不远,走不快,也走不久。 究其原因就在于超过自己的能力,违背了自己本具的天性所致。 ③凡是急躁冒进,急于功利,违背自然规律的行为,都不会长久,甚至会受到惩罚。做一个脚踏实地的人吧!切实落实好每一步,还怕不会到达理想的彼岸? 17 3.如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”?为什么说自知者、自胜者境界更高? “知人者”,知人不知己,知外不知内,是一般之智。 “自知者”,知人更知己,了解内心,是心灵之明,明于道。反省自身,把握自己,体察生命本质。内外皆明的自知者,比知人者境界更高。 “胜人者”,凭借外在力量战胜别人,只是有力量。 “自胜者”,凭借内在意志战胜自我,克制欲望,摒除杂念;能把控自己的人,才能达到无所不容、物我两忘的境界,才称得上强者。 老子认为,个人品行修养,重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵,对内的“自知”“自胜”更为重要,更符合大道。 “知人者智,自知者明”,老子强调我们不仅要向外探求,了解他人,更要多和自己对话,了解自己。 其安易持( ),其未兆( )易谋( ),其脆易泮 ( ),其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱( ) 之木,生于毫末( );九层之台,起于累( )土;千里之行,始于足下。 持守 征兆或苗头显露出来,显露迹象 谋划 同“判”,分离 两臂环抱,形容树身之粗大 毫毛的末端。比喻极其细微的事物 状后 累,同“蔂”,土筐 课文研读 第六十四章 为者败之,执者失之。是以圣人无为( ),故无败; 无执,故无失。民之从事,常于几( )成而败之。慎 ( )终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵( ) 难得之货,学不学,复( )众人之所过,以辅万物之自 然而不敢为。(第六十四章) 不妄为,指顺应自然,不求有所作为 接近 形作动,慎重对待 意动用法,以……为贵,重视 弥补、补救 1.第六十四章中蕴含哪些层道理? 其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。 为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败,无执故无失。 民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。 是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。 防微杜渐 日积月累 无为而治 慎终如始 圣人之道 老子认为,大的事物总是始于小的东西而发展起来的,“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情,都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的,形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们,无论做什么事情,都必须具有坚强的毅力,从小事做起,才可能成就大事业。 《劝学》:故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。 小结 《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理,强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”,加强自我修养的观点,并告诉人们依照自然规律,从小事做起,“无为而治”,这四章从不同角度体现了老子的观点。 一、论道:辩证分析“有”与“无”的联系 二、修身:谦下守中,不可急躁冒进 三、修身:个人品行修养,重在修身 四、治国:事物发展变化,注意萌芽状态 道 对这三家(儒释道),我经常比喻:儒家像粮食店,绝不能打。否则,打倒了儒家,我们就没有饭吃,没有精神粮食;佛家是杂货店,像大都市的百货公司,各式各样的日用品俱备,随时可以去逛逛,有钱就选购一些回来,没有钱则观光一番,无人阻拦。但里面所有,都是人生必需的东西,也是不可缺少的;道家则是药店,如果不生病,一生也可以不必去理会它,要是一生病,就非自动找上门去不可。 ——南怀瑾:《老子他说》 以出世之心做入世之事,做勇于担当的堂堂“君子”,做内心超然的悠悠“圣人”。 人生启迪: 用儒家思想进取, 用道家智慧炼心。 “人” 不满社会现实 自身修养 积极进取 使命责任 自然天性 宁静和谐 超越世俗 疗救社会,使之恢复正常的秩序 儒 道 加法 减法 异同 粮店 药店 《老子》四章 $$