广西钦州市第二中学2024-2025学年高三下学期4月全市摸底考语文模拟卷

钦州市2024年秋季学期高三全市摸底考语文模拟卷答案 1．D 【解析】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。D.“当代社会里，……社会整合与系统整合两者显示出极高的重合度”理解错误，张冠李戴。依据材料二第②段原文“在某些社会里，社会整合与系统整合几乎是重叠在一起的。而在当代社会里，个人定位非常宽泛和丰富多样，……都展现出系统整合的特征”可知，在某些社会里，社会整合与系统整合几乎是重叠在一起的，不是当代社会。 2.A 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“孔子认为君子不要在意饮食、睡觉这样的基础的生理需求”理解错误，根据材料一最后一段“孔子上述观点所要表达的正是，不应当仅满足于饱食、安睡这样的生理需求，一个人还应该有更高层次的追求”可知，孔子说的是“不应当仅满足于”，不是“不要在意”。 3.A 【解析】本题考查学生分析论点、论据的能力。材料一观点是《论语》围绕自我了解与自我实现等问题，进行了关于自我认同的一系列建构。其中包含：《论语》中认为不怨恨是面对负面评价时的正确态度；当面临认同危机时，孔子在态度上展现出的君子之风，从根本上源自思维上“内自省”的归因方式；在个体的精神和实践活动中，孔子强调自我实现的重要性；孔子反对懒惰懈怠，主张积极地自我实现。A.“民可使由之，不可使知之”的意思是：对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。这句话出自《论语·泰伯》，反映了古代儒家对民众的态度和治理理念，即在维护社会秩序的同时，应保持民众的相对无知，以防止他们对统治权构成威胁。这里不是自我认同的建构，故不适合作为论据来支撑材料一观点。B.“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”意思是：当看到品德高尚的人时，我们应该思考如何向他学习；当遇到行为不端的人时，我们应该在内心自我反省，检查自己是否存在相同的缺点。这句话强调了自我提升的重要性，符合材料一观点。C.“君子求诸己，小人求诸人”意思是：君子在面对问题和困难时，首先会从自己身上寻找原因和解决方案；而小人则倾向于将错误或责任归咎于他人，从不进行自我反思或从自身寻找原因。“内自省”的归因方式，符合材料一观点。D.“不学《诗》，无以言；不学《礼》，无以立”意思是：不学《诗经》，在社会交往中就不会说话；不学礼，在社会上做人做事，就不能立足。强调自我构建，符合材料一观点。 4.参考答案：①论证方面：层次清晰，思维辩证，先讲个人定位的作用，再阐述个体对自己的定位是否认同所产生的不同影响，突出个体身份认同与社会发展的辩证关系，逻辑严密；②语言准确，多用表达严密的长句阐述自己的观点，准确使用关联词构建逻辑关系。 【解析】考查分析、归纳文章内容。论证方面，可以从论证结构和论证思路两方面进行分析；语言方面，可以从句子间使用的词语、语言表述的准确性来进行分析,该段多用严密的长句来表达观点,并准确使用关联词构建逻辑关系。 5.参考答案：①准确对自己进行定位，有明确的人生目标；②在生活中更注重向内审视自己；③要有更高层次的精神追求，通过学习提高自身素质达成自我实现。 【解析】考查结合文章内容解决现实问题。这是一道设有生活情境的题目，我们应从“45度青年”的自我认同进行分析。“调侃”“躺不平”“卷不起”反映了年轻人的迷茫心态，可以结合材料一第④段的“自我审视”来构建自我认同。“躺不平”体现了年轻人的意志消沉，但为了生活又不得不勉强工作，可以结合材料第⑥段的“有更高层次的追求”“提高自身素质”来构建自我认同。“卷不起”说明现在社会竞争激烈，难以实现自我价值，可以结合材料一第⑤段的“有明确的人生目标”“体验到自我价值”，材料二第③段“个人定位”来构建自我认同。 6.D 【解析】考查理解分析小说内容。D.“作者以此说明鄂温克人……与现代文明有较大差距”理解不当。文中呈现出的是鄂温克人的宗教信仰以及他们顽强的生存意志。 7.B 【解析】考查分析鉴赏小说艺术特色。B.“突出地展现了神力之威”分析不当。妮浩有预知的能力，前后呼应是为了强调她的选择，突出她的责任感。 8.参考答案：①为救活一个重病男孩，妮浩献出了自己的孩子，由于萨满通灵,她早已洞察这一切，在母亲与萨满，亲情与责任中，她选择了承担责任。②最后，妮浩为祈雨献出了自己的生命，完成了一个萨满的使命，也走完了一个女人与责任缠斗的一生，她用生命唱响神歌。(每点2分，其他答案，言之成理，可酌情给分) 【解析】考查结合文本内容理解句子含义。“用生命，唱响神歌”是对妮浩精神品质的概括。根据文意可知,妮浩身为萨满,其职责之一是治病救人。结合“妮浩带着她的神衣和法器上路前，没有理睬在火塘边玩耍的交库托坎，而是把果格力抱在怀里，亲了又亲，眼里泪光闪闪的。她离开营地很远了，还回头张望着果格力，很舍不得的样子”和后文情节可知，妮浩当时应是有预感的，明知自己会失去一个孩子却依然选择去救活一个重病的男孩，这体现了她的责任与担当。据此可得出答案①。结合“山中发生了大火”“妮浩就是在这个时候……开始了跳神求雨的”“妮浩在雨中唱起……最后一支神歌。她没有唱完那支歌，就倒在了雨水中”“山火熄灭了,妮浩走了”可知，最后妮浩为祈雨献出了生命，体现出她为了完成自己的使命而不惜付出生命的精神。据此可得出答案②。 9.参考答案：①情节上，妮浩用生命跳神祈雨的场面深深地震撼了依莲娜，她用画作再现了这一场景。②主题上，在依莲娜看来，这不仅是一场求雨的活动，更展现了鄂温克人百年的风雨，是他们的生活历程，是他们对文化的传承与坚守，也是他们对大自然的热爱与敬畏。③人物上，依莲娜全身心投入画作，一画就是两年，在她的笔下再现了妮浩的无私奉献、自我牺牲精神，再现了她的美好。④读者感受上，以画作为结尾，给读者留下想象空间，让人沉浸其中，回味无穷。(答出任意三点即可，其他答案，言之成理，可酌情给分) 【解析】考查分析小说结尾的作用。从情节上看，依莲娜所画的内容是妮浩祈雨的场景，这是对前文所写的妮浩祈雨的情节的照应，再现了这一情节。从主题上看，妮浩祈雨体现了鄂温克人对本民族信仰和文化的传承与坚守，依莲娜用绘画的方式呈现出了他们的信仰和对大自然的热爱与敬畏。从人物形象上看，画作展现了妮浩作为萨满的无私奉献和自我牺牲精神，丰富了人物形象。从读者感受上看，这一结尾对于读者具有言有尽而意无穷的效果。 10.BDF【解析】“奇论”作“造为”的宾语，至此语意完整，其后应该断开。“诗有生意”作“谓”的宾语，至此语意完整，其后应该断开。“持之”作“人”的谓语，中间不能断开，“不尔便将飞去”是“人”不“持之”的后果，语意完整，故应在“持之”后断开。原文断句：至造为奇论，谓诗有生意，须人持之，不尔便将飞去。 11.D【解析】“行动缓慢”错误。文中的“不敏”与“敬谢不敏”中的“不敏”都指不聪敏、没有才能，是自谦之词。 12.C【解析】“担心自己不能长久欣赏”错误。徐乐轩将友人的好诗文“寿诸石”的目的，是唯恐其不流传于后世。 13.（1）每天把布施恩德作为要事，救济他人的急难，如同自身有急难一般。 （“周”“不啻”各1分，句子大意2分。周：周济，救济。不啻：不异于，如同。） （2）等到玄度去世以后，（居士）想方设法寻求他留下的文集，按次序编排后把它交给我。 （“没”“编次”各1分，句子大意2分。没：同“殁”,去世。编次：按次序编排。） 14.参考答案：①他的诗言为心声，没有违心之言。②他的诗来源于隐者生活，落笔即有隐逸之趣。③他的诗体现其“隐德侠骨”“清标逸致”。 【参考译文】 材料一： 清水丹山之间，有一位隐士，姓徐名吉民，别号乐轩居士。居士少年时以儒学为业，因为多次科考不中，于是放弃秀才身份，怀有终身隐居的志向。每天把布施恩德作为要事，救济他人的急难，如同自身有急难一般。依照范仲淹的旧例，创立义田（为赡养族人或贫困者而置的田产）、义塾（不收学费的私塾）。不愿谈论他人的过错，喜欢称扬他人的好处。又擅长栽种药草，因此所得药物最真，只要有人请求就施舍给他，用来治病大多见效。得到一个奇方，必定普遍地传及众人。方圆数百里内所有的寺庙和道院，只要有能力翻新的，都尽心竭力去做。居士虽对外不事声张，泯然无迹，但是爱好读书，撰写的奇书最多，遇到友人的好诗和好文章，就刻写在石头上。住所靠近沧漭溪，栽种了数十万株树，仿佛连云接雾，一望无际。居士骑着蹇驴往来其中，与山野父老坐在草地上，谈说些耕种之事。亲自种植茶树，（所产之茶）不异于天池、虎丘的名茶。家中酿造的美酒，异常清醇。居士天性不多饮酒，少许饮酒就很畅快，任随其意，自然（挥洒）。一段时间以后辑集成册，自己命名为《樵歌》。 唉，诗歌受应酬的拖累已经很久了！居士隐身于樵采，因而对人间应酬一概谢绝。凡是心里所不想说而不得不说，口中所不愿言而不得不言的话，居士全都没有。所以一落笔就有隐逸山林之趣，与陶渊明、王绩相类似。今年春天，我有幸在当阳玉泉寺晤见居士，初次见面就高兴地结为朋友。这是因为居士与我的友人刘玄度孝廉最为知心。等到玄度去世以后，（居士）想方设法寻求他留下的文集，按次序编排后把它交给我。朔日与望日必祭奠（玄度），说到他时必定哭泣，居士就像这样重视友谊。樵夫啊樵夫，他真是施德于人而不为人所知，具有见义勇为气魄的人啊!后来的人读了《樵歌》，对居士清高的人格、超逸的兴致，也可以有所领略和想像了。 材料二： 唉，诗道（作诗的规律、主张和方法）不淳朴已经很久了！当今世上那些号称善作诗的人，其题材或辞句往往局限于美好的景象，使人奔走于玄虚、荒诞之境，若有若无，难以把握。甚至造出一些奇谈怪论，说是诗歌有生命，须得人亲手握住，否则便会飞去。这说的是些什么话？（他们）竟不知道诗歌以真性情为根本，而不外乎物理与人伦。抛弃这些去谈论诗歌，诗道就丧失了！我不聪敏，自童年起学习诗歌，腥气、污秽沉积淤塞，襟怀、心灵不得舒展，写成诗歌则过于平凡。如今有幸能读到先生的诗，希望会对我有所启发吧。 15.C 【解析】本题考查学生综合解读诗歌的能力。C.“诗人内心的惆怅也随之平息、淡然”表述不当，“下”“入”二字写出夕照的逐渐暗淡，也表明了诗人伫望之久，忆念之殷。不仅如此，这种夕阳西下余晖返照之景，不但加重了诗人的乡愁，而且更深地触发了诗人感时伤逝的情绪。 16.参考答案：①首联写“孤云”和“归鸟”的怅望之景，触发颔联抒发的思乡之情；颈联再描绘夕阳余晖之景，引出尾联抒发的年华老去的惆怅；②诗歌一、三联写景，二、四联抒情。写景抒情交错进行，对比强烈，层次分明；③整首诗层层递进，有曲尽其意之妙，抒情效果曲折动人。（每点2分） 【解析】情景分写确是此诗谋篇布局上的一个特点。全篇是写“落日怅望”之情，二句景二句情相间写来，诗情就被分成两步递进：先是落日前云去鸟飞的景象勾起乡“念”，继而是夕阳下山回光返照的情景唤起迟暮之“惊”，显示出情绪的发展、深化。若不管格律，诗句稍颠倒次序可作：“孤云与归鸟，千里片时间。微阳下乔木，远烧入秋山。念我何留滞，辞家久未还。临水不敢照，恐惊平昔颜。”如此前半景后半情，也是通常写法，但显得稍平，没有上述那种层层递进、曲达其意的好处。 17.（1）弊在赂秦 与嬴而不助五国也 （2）故吾不害其长而已 不抑耗其实而已 （3）示例:呦呦鹿鸣 食野之苹/且放白鹿青崖间 须行即骑访名山/况吾与子渔樵于江渚之上 侣鱼虾而友麋鹿 [答出一空给1分，有错别字该空不给分。第(3)题如有其他答案，只要符合语境，亦可酌情给分] 18.至关重要 烟消云散 【解析】考查正确使用成语。A处所在的句子强调科学和技术在文明史上的重要性，可填“至关重要”之意的成语。至关重要:极为重要。B处所在句子的意思是过去的赫赫战功也随着岁月消逝了，可填“烟消云散”之意的成语。烟消云散:形容事物消失净尽。 19.(1)①与②之间是转折关系，(1分)②③④之间是递进关系。(1分)(2)②③④三个句子构成排比句式，(1分)借助于“重要物的部分”“本质的部分”“唯一……的那一部分”强调科学的历史在人类社会进步中的重要作用。(2分) 【解析】考查分析鉴赏重要句子。第①句与第②句由关联词语“但”引起语意上的转折，构成转折关系。第②③④句都是由“是……的部分”的句式组成，构成排比句式，同时又形成语意上的递进。强调了科学的历史在人类社会进步中的重要作用。 20.B【解析】考查分析词语在不同语境中的意义和用法。文中加点的“当然”表转折。A.表示合于事理或情理，没有疑问；B.表转折；C.有“应当这样”的含义；D.有“应当这样”的含义。 21.①(另)一个是时间 ②用热水烫洗反而有害 ③还有人会用湿纸巾擦拭消毒(每空2分,意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，亦可酌情给分) 【解析】考查语言表达简洁、连贯、准确。第①处,根据上文“必须具备两个条件”以及“一个是”可知，此处所填句子的句式应该是“(另)一个是……”；根据“1～3分钟”10分钟”等可知，此处关键信息应是“时间”，故可以填写“(另)一个是时间”之意的句子。第②处，根据“不过”可知，上下文是转折关系，上文说“烫洗没有坏处”，那么此处应强调用热水烫洗一次性餐具有害处，故可以填写“用热水烫洗反而有害”之意的句子。第③处，根据“除了用”可知，此处应该用“还会用……”的句式；根据下文关键信息“一些消毒湿纸巾……也不能用来擦餐具”可知，此处应填写表示用湿纸巾擦拭的句子，故可以填写“还有人会用湿纸巾擦拭消毒”之意的句子。注意字数限制。 22.示例:通过高温煮沸的方式杀灭病菌，或用热水浸泡10分钟左右，都比用热水冲洗杀菌效果更显著。(“使病菌被杀灭”“大约10分钟左右”每改对一处得2分) 【解析】考查辨析并修改病句。画波浪线的部分有两处语病:第一处，句式杂糅，“通过高温煮沸的方式使病菌被杀灭”将“通过……的方式”和“使……”两种句式杂糅，应改为“通过高温煮沸的方式杀灭病菌”；第二处，重复赘余，“大约10分钟左右”中“大约”和“左右”重复，应改为“大约10分钟”或“10分钟左右”。 23.审题指导： 本次材料作文属于三元关系材料作文，首先解读主体材料，两个自然段，第一个段落里给了本次作文的三个核心概念——立身、行道、扬名，然后对于三个核心概念的内涵进行了导向性解读，“立身”有两个方面的解读进和退，也就是考生在论述这一核心概念时要进行辩证分析两个方面如何立身，进而联系自身或者社会现实来进行解决如何离身的问题。“行道”材料界定很明确即坚守道义、正道直行，做于公有利的事情，这给我们找到榜样诸如谭嗣同、岳飞、洪战辉等坚守道义的例子，坚守道义的理解可以有对于他人朋友，也可以是家庭，也可以是国家，总之论证时要层次清晰事例丰富，才能增强说服力。“扬名”这一核心概念的解读是界定在“后世”而不是“当世”，这给考生深刻辩证说理提供了空间，针对现实当今社会，很多人却直接把名利当作了目的，那也是在追求扬名于当世，这是急功近利的做法，是不对的，也注定没有好的结果，所以吾辈青年应该怎么办，也是这次作文写作的一个重心，针对这一现实来论证才可以。 扬名不必在我，立身行道为先 “立身行道，扬名于后世”，昔时《孝经》所言，今有同慨，立身行道乃为根基，失去了立身行道的“扬名”则是无根之木，无源之水。大江东去，青山依旧，在如今的大浪淘沙里，我们亦应以“功成必定有我，功成不必在我”的态度，不求扬名，立身行道为先。 立身之根固，方成扬名叶。立身乃为修身锤炼，涵养自我，唯有蛰伏方能有新生，唯有立身方能铸就铜墙铁壁、坚硬铠甲。“四周跳女王”特努索娃在冰场一次又一次的摔倒、爬起、跳跃，在数十年如一日的训练中“立身”，终以五个四周跳亮相冬奥，把女子花滑带入新高度；屠呦呦在千百次的试验中总结发现，在与古籍的对话中探寻真相，“十年饮冰”的立身，必定有回报，疟疾康愈人们的笑脸就是最好的答案；三毛在漫漫黄沙中感悟生命，将灵魂寄予撒哈拉，在立身中找到心灵归宿，为中国文坛留下永恒的倩影。立身于己，我们才能积蓄力量，行稳致远。 行道之源浚，才得扬名流。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，横渠先生箴言如炬，响彻古今。行道，当行大道，行正道，有一份热发一分光，为天下苍生，人间道义贡献一束星光。樊锦诗投身戈壁，为敦煌赓续文明之脉；黄旭华隐姓埋名，为国防贡献一生；吴天一在高原奔走，壶瓶济世。追溯历史，李大钊”铁肩担道义”，周恩来“为中华之崛起而读书“，鲁迅弃医从文，一句”此后如竟没有炬火，我变是唯一的光”着凉暗夜。行大道之人才能被历史铭记，走正道之精神方可万古弥新。 扬名不必达，立身行道必至。究其本质，扬名并非我们追求的最终目的，它只不过是我们立身行道后的一个结果。当我们勇于立己身，坚于行大道，我们不必在乎扬名与否。然而揆诸当下，既生繁花，亦生野稗。在这个流媒时代，“一夜成名”已不再是梦想，因此追逐名利、声望之人蜂拥而上，沉迷网络世界的流量，甚至不惜枉顾道义，只为博眼球，人仿佛成了“名”的附属品。更有甚者，追名逐利，蔑视法律，最终锒铛入狱，害人害己。面对如此“娱乐至死”的现象，我们当追忆魏征所言“求木之长者，必固其根本，欲流之远者，必固其泉源”，回首立身行道的初心，”非淡泊无以明志“，功成不必在我。也只有那些不求扬名于世，只求无愧于心之人才能被世代所铭记，达到扬名后世，扬名世世的成就。 青山遮不住，毕竟东流去，名利皆为浮华的泡沫，唯立身行道方是成就自我的不竭泉源，成风好去，长空万里，吾辈立身行道，追风赶月，寻得春山！ 学科网（北京）股份有限公司模拟六模拟六 学科网（北京）股份有限公司 $$钦州市2024年秋季学期高三全市摸底考语文模拟卷 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读 (本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成1~5题。 材料一: ①《论语 学而》中写道:“人不知而不愠,不亦君子乎?”以此为起点,书中相继提出“不患人之不己知,患不知人”“不患莫己知,求为可知”等观点。如果从现代心理学的角度对其加以审视会发现,《论语》围绕自我了解与自我实现等问题,进行了关于自我认同的一系列建构。 ②《论语》中认为不怨恨是面对负面评价时的正确态度。《论语 学而》中写道:“人不知而不愠,不亦君子乎?”不因他人的不了解而怨恨,这可以看作是孔子面临认同危机时所采取的基本态度。孔子真正受到无限的敬仰和尊崇是从汉代开始,而在其所处的春秋时期,孔子也会遭遇负面评价。如《论语 子罕》中记载:“达巷党人曰:‘大哉孔子!博学而无所成名。’”该评价颇有讽刺意味,博学与一无所成的鲜明对比,几乎要让人对孔子的博学都有所质疑。而孔子面对质疑真正做到了“不愠”。 ③同时,孔子并不一味屈从他人的评价。如《论语 八佾》中记载:“子入太庙,每事问。或曰:‘孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问。’子闻之曰:‘是礼也。’”孔子当时已经以知礼而闻名乡里,但他入太庙助祭时却凡事都要问清楚,因而便有人质疑他不知礼。对此,孔子并未急于辩解自己是否知礼,而是从礼的内涵出发来回应对方:凡事都问仔细才真正符合礼的要求。这样,对方的质疑便不攻自破。 ④当面临认同危机时,孔子在态度上展现出的君子之风,从根本上源自思维上“内自省”的归因方式。归因是人们对自己或他人活动及其结果的原因所做的解释和评价。心理学家韦纳将行为结果的归因分为内部归因与外部归因。内部归因着重从个体自身寻找行为或结果成败的原因。当面对认同危机时,孔子所采取的是内部归因的思维方式。《论语 宪问》中写道:“不患人之不己知,患其不能也。”《论语 卫灵公》中也有相似的阐述:“君子病无能焉,不病人之不己知也。”作为一本语言上高度精练的经典语录,《论语》却不断重复了这两句意思颇为相近的话,从这种一再重申可以想见孔子对自我审视的注重。 ⑤在个体的精神和实践活动中,孔子强调自我实现的重要性。自我实现往往表现为积极而独立、有明确的人生目标,并且在追求和逐渐接近目标的过程中,体验到自我价值以及社会的承认与赞许。如果从心理学的角度来审视,儒家所主张的经世致用的入世哲学,具有鲜明的自我实现色彩。《论语 卫灵公》中写道:“君子疾没世而名不称焉。”对于他人的不了解,孔子可以坦然面对,但对于终其一生无法达成自我实现却感到深深的遗憾。 ⑥孔子反对懒惰懈怠,主张积极地自我实现。《论语 公冶长》中记载:“宰予昼寝。子曰:‘朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也’。”对于学生宰予大白天睡觉不学习的行为,向来温和敦厚的夫子竟忍不住严厉斥责。如果用马斯洛的需求层次理论来解读,孔子上述观点所要表达的正是,不应当仅满足于饱食、安睡这样的生理需求,一个人还应该有更高层次的追求。同时,孔子主张通过学习提高自身素质达成自我实现。 (摘编自芦春艳《〈论语〉自我认同的建构对大学生成长的启示》) 材料二: ①吉登斯认为,自我认同关涉身份认同、社会认同、价值认同等等。他给自我认同作出了概念界定:“自我认同”是指在现代性的条件下,“个体依据其个人经历所形成的、作为反思性理解的自我”。我们知道,“认同”既具有“自我归类”的属性,即指某人与他人具有一致的品质或者状况,又具有区别于他人的、鲜明而不同的个性化的社会特质。这就是说,认同同时具有“求同”与“存异”两个方面,二者共存于人类认知活动的同一过程。 ②在某些社会里,社会整合与系统整合几乎是重叠在一起的。而在当代社会里,个人定位非常宽泛和丰富多样,包括家庭、工作场所、邻里、城市、民族——国家以及整个世界系统,都展现出系统整合的特征,它们把日常生活与大规模的时空延展关联起来。身份认同首先是个体的人所拥有的东西,进而转化为特定群体所秉持和坚守的理念和意识,并最终成为特定种类的社会认同的基础。 ③个人定位决定了个体的生活习惯和行为方式,不同的定位赋予了个体不同的社会身份,也对个体提出了不同的要求。当个体对自己的社会定位强烈认同的时候,会对自己的角色有更深刻的认识,对自己的权利和责任有更积极和更清晰的理解,进而更主动地实现自己的社会价值,从而推动社会更加协调有序的发展;而一个更有序的社会又会提供给社会中的个体更多的福利和馈赠,从而形成了个体和社会之间的良性互动。但是,一旦个体对自己的定位无法产生认同,那么他就很难在这个社会身份中找到自己的人生意义,从而对他所在的社会产生异质感。这时,社会和个体之间的互动就会被打破,个体无法从社会中得到良性的评价,也无法给予社会良性的互动和诉求,社会和个体之间的关系就陷入了僵化和停滞,甚至成为社会的不安定因素。 ④现代性社会的人类认同显示出各种流动性的标签和迹象。时空分离打破了人类认同的传统格局,人们之间的相互认同也不再局限于地域性和血缘性的交流模式,使得认同活动不再仅仅聚焦于自我传统体系内的所谓文化认同;人们依托信息技术的发展和网络技术的全球化,广泛而频繁地接触和交流异质文化,引发了认同选择的危机。 (摘编自邢媛《吉登斯的现代性自我认同品格思想研究》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )(3分) A.孔子在面临认同危机时,能展现出君子之风,注重自我审视,这体现了他内部归因的思维方式。 B.孔子入太庙助祭时凡事都要问清楚,引起了别人的质疑,而孔子认为自己这样做才真正符合礼。 C.自我认同包含“求同”和“存异”两个方面,在现代性的条件下,这两者都指向反思性理解的自我。 D.当代社会里,从街道到城市到国家再到整个世界,社会整合与系统整合两者显示出极高的重合度。 2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是( )(3分) A.孔子认为君子不要在意饮食、睡觉这样的基础的生理需求,而应该有更高层次的精神方面的追求。 B.材料一的第②段和第⑤段都提到了孔子面对他人评价时的坦然态度,但论证的观点不同。 C.有些人在“夸夸群”主动求夸,这种行为反映出他们试图通过他者的积极回应来求得社会认同。 D.当下,传统的认同格局被打破,相较于孔子的时代,人们更容易在与外界的交流中产生认同危机。 3.下列选项,不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是( )(3分) A.民可使由之,不可使知之。(《论语 泰伯》) B.见贤思齐焉,见不贤而内自省也。(《论语 里仁》) C.君子求诸己,小人求诸人。(《论语 卫灵公》) D.不学《诗》,无以言;不学《礼》,无以立。(《论语 季氏》) 4.材料二第③段在论证和语言两方面都体现出较强的逻辑性,请简要分析。(4分) 5.当下一些年轻人调侃自己是“45度青年”——躺不平,也卷不起。请结合材料,谈谈“45度青年”该如何构建自我认同。(6分) (二)现代文阅读 (本题共4小题,16分) 阅读下面的文字,完成6~9题。 额尔古纳河右岸(节选)[注] 迟子建 这年冬天,一个叫何宝林的男人骑着驯鹿来到我们营地,他是来请妮浩的。他十岁的儿子得了重病,高烧不退,不能进食,何宝林让妮浩去救救他的孩子。一般来说,萨满是乐意去帮助人除病的,妮浩嘴上答应着去,可她的眉头却是蹙着的。鲁尼以为她担心孩子,就安慰她,说他一定能把果格力和交库托坎照应好。妮浩带着她的神衣和法器上路前,没有理睬在火塘边玩耍的交库托坎,而是把果格力抱在怀里,亲了又亲,眼里泪光闪闪的。她离开营地很远了,还回头张望着果格力,很舍不得的样子。 自从果格力出生后,妮浩一直陪伴在他身边。开始的两天,他还不太想念妮浩,他跟着鲁尼在雪地上学熊斗舞,快乐极了。后两天的时候,他就开始朝鲁尼要“额尼”(妈妈)了,他说额尼是他的,为什么要被别人给领走?鲁尼告诉她,额尼是给小孩子看病去了,她很快就会回来。果格力开始像山猫一样地上树,说是要爬到上面看看路上有没有额尼的影子。就在妮浩要回到我们乌力楞(营地)的那个时刻,果格力爬上了营地附近最高的一棵松树。他刚在一簇大枝桠上坐定,一只乌鸦幽灵般地出现,扑棱棱地飞向他,果格力伸出手去捉乌鸦,乌鸦一耸身向着天空去了,而他则倾着身子跌落下来。那是上午的时光,我正站在营地上,迎候着归来的驯鹿。果格力坠地的过程我看得真真切切的。他看上去就像被箭射中的一只大鸟,从上面张着臂膀呼喊着掉了下来。他留给人间的最后呼唤是:额尼啊——。 血肉模糊的果格力被抱回希楞柱的时候,妮浩回来了。她一进来就打了一个激灵。她看了看果格力,平静地对我们说,我知道,他是从树上摔下来的。妮浩哭着告诉我们,她离开营地的时候,就知道她如果救活了那个孩子,她自己就要失去一个孩子。我问她这是为什么?妮浩说,天要那个孩子去,我把他留下来了,我的孩子就要顶替他去那里。 那你可以不去救他啊,我哭着说。 妮浩凄凉地说,我是萨满,怎么能见死不救呢? 妮浩亲手缝了一个白布口袋,把果格力扔在向阳的山坡上了。她在那里为果格力唱着最后的歌谣: 孩子呀,孩子, 你千万不要到地层中去呀, 那里没有阳光,是那么的寒冷。 孩子呀,孩子, 你要去就到天上去呀, 那里有光明, 和闪亮的银河, 让你饲养着神鹿。 凿冰化水,是冬天必不可少的一件活。我们用冰钎凿开河面上的冰,把它们装到桦皮桶或者口袋里。如果营地离水源近,就直接提回驻地。如果离得远,就需要驯鹿把冰驮运回来。那个冬天,鲁尼和妮浩就像疯了一样,每天都要去水源地凿冰,不管多远的路,他们也不用驯鹿驮冰,而是凭自己的力气把它们运回来。他们喜欢晚饭后出去凿冰,一趟,两趟,三趟地去,一直到月亮向西了,他们才精疲力竭地回到希楞柱,倒头便睡。他们似乎想在凿冰中把漫长的夜晚给消磨掉。营地前堆着高高的冰垛,在正午的阳光照射下,这冰垛发出五颜六色的光芒,好像无数宝石在闪闪发光。我常见妮浩呆立在冰垛前垂泪。 …… 一九九八年初春,山中发生了大火。火是从大兴安岭北部的山脉蔓延而来的。那些年春季干燥,风大,草干,常有火灾。有的是雷击火,还有的是人吸烟时乱丢烟头引发的。很久以来,为了防止烟头可能会毁掉森林,我们发明了一种烟:口烟。它是用碾碎的烟丝、茶以及碳灰三样东西调和而成的。这样的烟不用火,把它们捏出一点,塞到牙床上,口中一样有烟味,也能起到提神的作用。每到春夏时节,我们就用口烟代替香烟。 那场大火是由两个林业工人吸烟时乱扔烟头引发的。那时我们刚好搬迁到额尔古纳河畔,火龙席卷而下,森林中烟雾腾腾,从北部逃难过来的鸟儿一群群地飞过,它们惊叫着,身体已被烟火熏成了灰黑色,可见火势的凶猛。 妮浩就是在这个时候最后一次披挂上神衣、神帽、神裙,手持神鼓,开始了跳神求雨的。她的腰已经弯了,脸颊和眼窝都塌陷了。她用两只啄木鸟作为祈雨的道具,一只是身灰尾红的,另一只是身黑额红的。她把它们放在额尔古纳河畔的浅水中,让它们的身子浸在水中,嘴朝天上张着,然后开始跳神了。 妮浩跳神的时候,空中浓烟滚滚,驯鹿群在额尔古纳河畔垂立着。鼓声激昂,可妮浩的双脚却不像过去那么灵活了,她跳着跳着,就会咳嗽一阵。本来她的腰就是弯的,一咳嗽,就更弯了。神裙拖到了林地上,沾满了灰尘。我们不忍心看她祈雨时艰难的样子,于是陆陆续续来到驯鹿群中央。除了依莲娜和鲁尼,谁也没有勇气把祈雨的仪式看完。妮浩跳了一个小时后,空中开始出现阴云;又跳了一个小时后,浓云密布;再一个小时过去后,闪电出现了。 妮浩停止了舞蹈,她摇晃着走到额尔古纳河畔,提起那两只湿漉漉的啄木鸟,把它们挂到一棵茁壮的松树上。她刚做完这一切,雷声和闪电交替出现,大雨倾盆而下。妮浩在雨中唱起了她生命中的最后一支神歌。她没有唱完那支歌,就倒在了雨水中。 额尔古纳河啊, 流到银河去吧, 干旱的人间…… 山火熄灭了,妮浩走了。她这一生,主持了很多葬礼,但她却不能为自己送别了。 妮浩祈雨的情景,让依莲娜难以忘怀。她对我说,在那个瞬间,她看见的是我们鄂温克人一百年的风雨,激荡人心。她说一定要把那种情景用画展现出来。她先是用皮毛画来表现,但做到一半的时候,她说皮毛太轻佻了,还是油彩凝重。于是,她又把画布固定在木板上,开始用画笔蘸着油彩作画了。她画得很慢,很动情,常常画着画着就要哭出声来。 依莲娜的那幅画,一画就是两年。 那幅画很有气魄,上部是翻卷着浓云的天空和被烟雾笼罩着的黛绿的青山,中部是跳神的妮浩和环绕着她的驯鹿群。妮浩的脸是模糊的,但她所穿的神衣和神裙却是那么逼真,好像风儿轻轻一吹,那些闪光的金属饰片就会发出响声。画的底部,是苍凉的额尔古纳河和垂立在岸边的祈雨的人们。 (节选自长篇小说《额尔古纳河右岸》,有删改) [注]小说以一位年届九旬的鄂温克族最后一位酋长妻子的自述口吻,讲述了这个弱小民族的生存现状及百年沧桑。希楞柱:鄂温克族人过流动性狩猎生活时住的房子。妮浩:鲁尼妻子,最后一位萨满(萨满教巫师,即跳神之人的专称)。果格力和交库托坎是妮浩与鲁尼的两个儿子,依莲娜是“我”的外孙女。文中的“我”是鲁尼的姐姐。 6.下列对文本相关内容的理解,不正确的一项是( )(3分) A.妮浩临行前“把果格力抱在怀里,亲了又亲,眼里泪光闪闪”,百般不舍,暗示着妮浩已预知不祥。 B.鲁尼和妮浩晚餐后一趟趟地去凿冰,这不仅是生活所需,更是他们排遣悲伤、缓解丧子之痛的方法。 C.“我们”用口烟代替香烟,这与林业工人乱扔烟头形成对比,表现出鄂温克人对森林的珍惜与热爱。 D.妮浩以啄木鸟为道具祈雨,作者以此说明鄂温克人有氏族部落宗教特点,并与现代文明有较大差距。 7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是( )(3分) A.小说以第一人称叙事,“我”是事件的见证者、参与者和叙述者,这样设计可使故事更真实可信,读者有亲切之感,更易与小说人物产生情感共鸣。 B.小说在情节设置上重前后呼应,如妮浩“离开营地很远了,还回头张望着果格力”,与得知儿子死讯后的平静相呼应,突出地展现了神力之威。 C.本文描写细腻,阳光下的冰垛发出光芒,好像无数宝石在闪闪发光”,冰与光、寒与暖,细致的描写不但具有画面感,还起到渲染烘托的作用。 D.小说充满了神秘色彩,神衣、神鼓、神曲、神奇的力量显示出鄂温克族独特的文化,第一支神曲的炽爱与忧伤、第二支神曲的沧桑与悲怆,动人心魄。 8.有人评价妮浩萨满“用生命,唱响神歌”。请结合文本谈谈你的理解。(4分) 9.结合文本,简要说明小说用依莲娜的画作为结尾有何艺术效果。(6分) 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题,20分) 阅读下面的文言文,完成10~14题。 材料一: 清水丹山之间,有隐君子,姓徐名吉民,别号乐轩居士。居士少业儒,以数试不利,遂去诸生,怀终隐之志。日以种德为事,周人之急,不啻身有之。依范文正公故事,创义田义塾。讳言人过,喜称人善。又善莳药,故得药物最真,凡乞者即与之,以治病多效。得一奇方,必普传于人。凡数百里内,僧刹道院,力可新者,皆竭力为之。居士虽外托沉冥,而好读书,所著奇书最多,遇友人佳诗及文字,即寿诸石。所居近沧漭溪,种树数十万株,如云封雾接。居士跨蹇往来其间,与田夫野老,坐草菜,说耕耘事。手种茗,不啻天池、虎丘。家酿醇酒,清洌异常。居士性不多饮,少饮即酣畅,任意潇洒。久之裒集成帙,自号曰《樵歌》云。 嗟乎,诗之累于应酬也久矣!居士隐于樵,故谢绝一切人间应酬。凡意之所不欲言而不得不言,与口之所不欲言而不得不言者,居士皆无有。故落笔即有烟云之趣,依稀与陶元亮、王无功①相似。今春,予由当阳玉泉得晤居士,一见欢然订交。盖居士与予友刘孝廉玄度最相知。及玄度之没也,多方搜求遗集,编次以授予。朔望必奠,谭及必泣,其急友谊如此。樵乎,樵乎,其真有隐德侠骨者耶!后之人读《樵歌》,居士之清标逸致,亦可想见其一斑也。 (节选自袁中道《徐乐轩〈樵歌〉序》) 材料二: 嗟夫,诗道之不古久矣!世之号善吟者,往往流连光景,使人驰骛乎玄虚荒忽之埸,控之非有,挹之非无。至造为奇论谓诗有生意须人持之不尔便将飞去。此何为者哉?殊不知诗者本乎性情,而不外于物则、民彝②者也。舍此而言诗,诗之道丧矣!濂也不敏,自童年习为比兴之学,腥秽填阏而襟灵弗舒,形于言辞则平凡为已甚。今幸获读先生之诗,庶几其有发哉。 (节选自宋濂《霞川集序》) 【注】①陶元亮:陶渊明,一名潜,字元亮。王无功:王绩,字无功,初唐隐逸诗人。②物则:物理,事物的法则。民彝:人伦,人与人相处的伦理道德准则。 10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。(3分) 至造为奇A论B谓诗C有生意D须人E持之F不G尔便H将飞去。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )(3分) A.去,指放弃,与《短歌行》中“譬如朝露,去日苦多”的“去”意思不同。 B.莳,指栽种,与《种树郭橐驼传》中“其莳也若子”的“莳”意思相同。 C.朔望,指农历每月初一日和十五日。既望,通常指农历每月十六日。 D.不敏,文中指行动缓慢,与成语“敬谢不敏”中的“不敏”意思相同。 12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是( )(3分) A.徐乐轩少年时以儒学为业,多次参加科举考试,一直未能考中,于是怀有终身隐居的志向。 B.徐乐轩大公无私,常施舍药物给他人,这些药物治病大多有效果。得到奇方,他必分享于人。 C.徐乐轩喜好读书,著书很多,看到友人的好诗文,担心自己不能长久欣赏,总要把它们刻在 石上。 D.宋濂认为自己所做诗歌过于平凡,有幸读到《霞川集》,希望这本集子能对自己写诗有所启 发。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)日以种德为事,周人之急,不啻身有之。 (2)及玄度之没也,多方搜求遗集,编次以授予。 14.徐乐轩的诗歌创作体现了宋濂“诗者本乎性情”的观点,请结合材料一简要分析。(3分) (二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分) 阅读下面这首唐诗,完成15~16题。 落日怅望 马戴[注] 孤云与归鸟,千里片时间。 念我何留滞,辞家久未还。 微阳下乔木,远烧入秋山。 临水不敢照,恐惊平昔颜! 【注】马戴,晚唐诗人,早年屡试落第,困于场屋将近30年。直至武宗会昌四年登第,后仕途多波折不顺。 15.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是( )(3分) A.首联以“千里”与“片时”作强烈比照,写出云、鸟的自由无碍和飞行之速。 B.颔联中的内容对应题目“怅望”,首联中的“归鸟”和颈联中“微阳”对应“落日”。 C.颈联“下”“入”二字写出夕照的逐渐暗淡,诗人内心的惆怅也随之平息、淡然。 D.诗中“久未还”“不敢照”,既有作者情感的直接抒发又有含蓄复杂的表达。 16.沈德潜《唐诗别裁》评价此诗“意格俱好”。这里所说的“格”,主要是指谋篇布局方面的艺术技巧。请分析 这首诗的“格”好在哪里?(6分) (三)名篇名句默写(本题共1小题,6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)苏洵在《六国论》开篇指出六国灭亡的原因是“ ”,又在后文论述中强调齐国最后一个被灭国的原因是“ ”。 (2)《种树郭橐驼传》中,郭橐驼总结种树经验时说,“ ”,并不是有能使它长得高大茂盛的办法;“ ” ,并不是有能使它果实结得早又多的办法。 (3)小刚同学在他的小论文《中国鹿文化探究》中写道,鹿文化是中华优秀传统文化的重要源头之一,古代文人常常引“鹿”入诗文,如“ , 。” 三、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用 (本题共2小题,7分) 阅读下面的文字,完成18~19题。 人类有文字记载的历史已有五千年。五千年的文明画卷里,战争与和平、王朝兴衰与危机最为引人注目,但构成其基本内容的却是物质生活条件的持续改善和人类精神生活的奇异历险。科学和技术在文明史上始终占有一个 A 的位置。它仿佛承载激流的河床,流水消逝了,河床留了下来;昔日的城堡、宫殿化为灰烬,昔日的赫赫战功随岁月 B ,但是支撑着每一时代人类物质生活方式的技艺却传了下来,显示人类对自然界知识增进的科学理论传了下来。某种意义上,乔治•萨顿是对的。他说过,①科学的历史虽然只是人类历史的一小部分,②但却是重要的部分,③是本质的部分,④是唯一能够解释人类社会进步的那一部分。 18.请在文中横线处填入恰当的成语。(2分) 19.文中画波浪线的部分由四个分句组成,请从句子之间的逻辑关系与句式特点两个角度进行鉴赏。(5分) (二)语言文字运用 (本题共3小题,13分) 阅读下面的文字,完成20~22题。 经常在外就餐的人会有用开水烫餐具的习惯,认为这样可以“烫死”一部分细菌。实际上吃饭前用开水烫餐具,消毒杀菌的效果可能并不明显。高温杀菌要真正有效果必须具备两个条件:一个是温度, ① 。因为引起胃肠道疾病的细菌多数要经100 高温作用1~3分钟或80 持续10分钟才能被杀死。因此,通过高温煮沸的方式使病菌被杀灭,或用热水浸泡大约10分钟左右,都比用热水冲洗杀菌效果更显著。当然,烫洗没有坏处,可以冲洗掉一些残余的洗涤剂或浮尘。不过,如果用的是一次性餐具, ② 。一次性筷子上的硫磺、纸杯内壁的石蜡、塑料碗杯中的塑化剂等,遇热都容易融化释放,长期使用对身体健康不利。 除了用热水烫, ③ 。市面上清洁、抑菌的湿纸巾只能用于皮肤清洁,用来擦餐具不能起到消毒的作用。另外,一些消毒湿纸巾中的化学成分不能入口,因此也不能用来擦餐具。 20.下列句子中的“当然”和文中加点的“当然”,意义和用法相同的一项是( )(3分) A.做这种工作,我当然没什么,可是那些人就是放不开手。 B.钟老师会在吃饭时告诉大家他的译法,当然偶尔会被我们反驳。 C.仅仅根据“想当然”,就在那里发号施令,这是主观主义作风。 D.难道这不是理所当然吗? 如果教师骑自行车,还能希望学生做出什么好事来? 21.请在文中画横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密。每处不 超过12个字。(6分) 22.文中画波浪线的部分有语病,请进行修改,使语言表达准确流畅。可增删少量词语,但不得改变原意。(4分) 四、写作(60分) 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) “立身行道,扬名于后世”出自《孝经》,是古代士人普遍恪守的价值观。立身即安身立命,进可做出可立于世间的事业,退能找到安顿灵魂的归宿;行道即坚守道义、正道直行,做于公有利的事情。扬名,不过是立身、行道后自然的结果罢了;更强调扬名于“后世”而非“当世”,足以让我们体会到立身和行道的分量。 无数历史名人正是深刻认识和把握了立身、行道和扬名的关系,并践行一生,才被世代所铭记;在当今社会,很多人却直接把名利当作了目的。 读了以上材料,你有什么联想和思考?请以“立身、行道和扬名”为主题,结合现实写一篇文章。 要求:综合材料,选准角度,确定立意,明确文体;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于900字。 ( 高三语文模拟试卷 第 1 页 共 4 页 )学科网(北京)股份有限公司模拟六模拟六 学科网(北京)股份有限公司 $$