第2单元 第6课-1 《老子》四章（Word练习）-【精讲精练】2025-2026学年高中语文选择性必修上册（统编版）

一、语基巩固达标训练 1．对下列加点词的解释，不正确的一项是(　　) A．生于毫末　毫末：极其细微的事物。 B．复众人之所过　复：重复。 C．故有道者不处　处：为，做。 D．企者不立　企：踮着脚跟。 解析　B　B项，错误。复：弥补、补救。故选B。 2．下列各句中，没有通假字的一项是(　　) A．死而不亡者寿 B．其在道也，曰余食赘行 C．起于累土 D．其未兆易谋，其脆易泮 解析　A　B项，“行”同“形”。C项，“累”同“蔂”。D项，“泮”同“判”。故选A。 3．对下列各句中加点词的意义和用法的解释，不正确的一项是(　　) A．民之从事，常于几成而败之 之：助词，用于主谓之间。 B．三十辐共一毂，当其无，有车之用 其：代词，它。 C．跨者不行，自见者不明 者：助词，……的(人)。 D．合抱之木，生于毫末 于：介词，在。 解析　D　D项，错误。于：介词，从。故选D。 4．下列各句中，加点词的古今意义相同的一项是(　　) A．企者不立，跨者不行 B．民之从事 C．苟能充之，足以保四海 D．复众人之所过 解析　D　A项，“不行”在句中指“行走不稳”。B项，“从事”在句中指“做事”。C项，“保”在句中指“安定”。故选D。 5．下列句子的句式类型，与其他三项不相同的一项是(　　) A．始于足下　B．为之于未有 C．起于累土　D．自知者明 解析　D　D项，为宾语前置句。A、B、C三项均为状语后置句。故选D。 二、类文阅读达标训练 阅读下面的文言文，完成6～10题。 材料一： 孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章①，乘乎云气而养乎阴阳，予口张而不能嗋②。予又何规老聃哉？”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见雷声而渊默发动如天地者乎赐亦可得而观乎？”遂以孔子声见老聃。 老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎？”子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”老聃曰：“小子少进，余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一。民有其亲死不哭，而民不非也。尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀③而民不非也。舜之治天下，使民心竞④。孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人，自为种而天下耳，是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇⑤，女何言哉！余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知僭⑥于蛎虿⑦之尾，鲜规之兽⑧，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎，其无耻也？” 子贡蹴蹴然立不安。 (节选自《庄子·外篇·天道》) 材料二： 道有本有末。本者，万物之所以生也；末者，万物之所以成也。本者，出之自然，故不假乎人之力，而万物之所以生也。末者，涉乎形器，故待人力而后万物以成也。夫其不假人之力而万物以生，则是圣人可以无言也、无为也。至乎有待乎人力而万物以成，则是圣人之所以不能无言也、无为也。故昔之圣人之在上，而以万物为己任者，必制四术焉。四术者，礼乐刑政是也，所以成万物者也。故圣人惟务修其成万物者，不言其生万物者。盖生者尸之于自然，非人力之所能预矣。 老子者独不然，以为涉乎形器者皆不足言也、不足为也。故大抵去礼乐刑政而惟道之称焉，是不察于理而务高之过矣。夫道之自然者又何预乎？惟其涉乎形器，是以必待于人之言也、人之为也。其曰：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。”夫毂辐之用，固在于车之无用，然工之琢削未尝及于无者，盖无出于自然，人之力可以无与也。今之治车者，知治其毂辐，而未尝及于无也。然而车以成者，盖毂辐具，则无必为用矣。如其知无之为用，而不治毂辐，则为车之术固已疏矣。 今知无之为车用，无之为天下用，然不知所以为用也。故无之所以为车用者，以其有毂辐也。无之所以为天下用者，以有礼乐刑政也。如其废毂辐于车，废礼乐刑政于天下，而坐求其无之为用也，则亦近于愚矣。 (节选自王安石《王文公文集·老子注》) [注]　①章：绚丽的花纹。意为文采斑烂。②嗋(xié)：闭合。③“杀其杀”的“杀”：都同“差”，指礼数上有减少。④心竞：竞争。⑤妇：同“否”。⑥僭：过分、超过。⑦蛎虿(lì chài)：一种尾端有剧毒的虫，长尾叫虿，短尾叫蝎。⑧鲜规之兽：很少能让人见到的野兽。鲜，少。规，同“窥”，窥察。 6．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请在相应位置的答案标号上打“√”。 然则人固有尸居而龙见雷声而渊默发动如天地者乎赐亦可得而观乎 解析　“尸居而龙见”与“雷声而渊默”结构一致，应在B、D两处断开。“者乎”是句尾语气词，“赐”是子贡之名，故在中间的F处断开。 答案　BDF 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．材料一第一段“然则人固有尸居而龙见”和材料二第一段“盖生者尸之于自然”中的“尸”字含义相同，都是名词作状语，指“像尸体一样”。 B．材料一“子生五月而能言，不至乎孩而始谁”和《过秦论》“信臣精卒陈利兵而谁何”中的“谁”，都可以理解为动词，表示询问或盘问。 C．材料一“而犹自以为圣人”和《过秦论》“据亿丈之城，临不测之渊，以为固”中的“以为”意思相同，都可解释为“认为……是”。 D．材料一“不可耻乎，其无耻也”和《五代史伶官传序》“与尔三矢，尔其无忘乃父之志乎”中的“其”，意义和用法都不同。 解析　A　A项，错误。含义不同。像尸体一样；/承接，继承。句意：那么人难道会有像尸体一样安稳不动而又像龙一样神情飞扬地显现。/因为万物的生长是由自然所主宰的。B项，正确。句意：婴儿生下五个月就能说话，不等到成儿童就开始区分人。/可靠的官员、精锐的士卒拿着锋利的兵器，盘问过往行人。C项，正确。句意：还自认为是圣人。/凭借着高耸的华山，往下看着深不可测的黄河，认为这是险固的地方。D项，正确。语气词，表反问，难道。/语气词，表祈使，一定。句意：不是可耻吗，他们是这样无耻啊。/给你三支箭，你一定不要忘记你父亲的心愿(志向)啊。故选A。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．孔子见到老子，感觉自己好像见到了龙，被震惊得合不拢嘴，不能对老子作任何规劝。 B．子贡凭借老师孔子的声望去见老子，结果被老子轻视。老子倨居以待，反复称子贡为“小子”并让他一再走近自己。 C．文中老子否定三皇五帝之圣，认为他们治理天下，是扰乱了天下，让人们不能安其性命。 D．文中引用的“三十辐共一毂”一句出自《道德经》。老子是想借此阐明事物的“有”往往需要通过“无”才能发挥价值和作用。 解析　B　B项，“结果被老子轻视”错误。倨，不是傲慢，而是同“踞”。小子，是长者对年轻人的称呼。文中老子倨居以待，称子贡为“小子”并让他走近，主要是为了以长者和智者的姿态与子贡论道，并非是轻视子贡。故选B。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。 译文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)夫道之自然者又何预乎？惟其涉乎形器，是以必待于人之言也、人之为也。 译文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　(1)“知”，同“智”，智慧、心智；“睽”，违背，不合；“施”，施行、实施、运行。(2)“夫道之自然者”，定语后置句，正常语序“夫自然之道者”；“预”，干涉、参与；“是以”，所以、因此。 参考答案　(1)三皇的心智，对上而言遮蔽了日月的光明，对下而言违背了山川的精华，就中而言破坏了四时的运行。 (2)作为自然存在的大道，又哪里需要人去参与呢？只是因为它涉及具体事物形态，所以一定需要人的言论和行为。 10．请先概括王安石批判老子无为思想的观点，再谈谈你是否认同王安石的观点。结合两则材料陈述理由。 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　(观点概括)①根据材料二“道有本有末。本者，万物之所以生也；末者，万物之所以成也。本者，出之自然，故不假乎人之力，而万物之所以生也。末者，涉乎形器，故待人力而后万物以成也。夫其不假人之力而万物以生，则是圣人可以无言也、无为也。至乎有待乎人力而万物以成，则是圣人之所以不能无言也、无为也”可知，王安石认为万物生成有“本”有“末”，“本”是自然而生，无需人力；但“末”涉及具体的形器，需要借助人力才能成就万物，在这种情况下圣人就应该有所作为，不能只是无为。简单概括为：王安石认为需借助人力而成万物时，圣人应该有作为。②根据材料二“如其废毂辐于车，废礼乐刑政于天下，而坐求其无之为用也，则亦近于愚矣”可知，他觉得老子主张去除礼乐刑政，只推崇“道”，单纯追求“无”的作用，是不明白其中道理而一味追求高远的错误做法，这种行为近乎愚蠢。简单概括为：废除礼乐刑政而求无之用，是近乎愚蠢的。 (认同示例)①强调主观能动性：王安石突出了人的主观能动性的重要性。在万物需要人力去成就的情况下，确实需要人们依据道理，借助礼乐刑政等手段去积极作为。例如在社会治理中，制定和执行各种政策法规(类似礼乐刑政)是必要的，能引导和规范人们的行为，促进社会的有序发展。②纠正片面观点：从材料一中庄子借老子之口对三皇五帝的治理，包括对大禹治水、商汤用兵等所体现的礼乐刑政进行了全盘否定。而王安石对礼乐刑政的有为肯定，能让我们更客观地认识这些历史事件和社会治理手段，说明庄子借老子之言的观点存在片面性。比如大禹治水，正是通过积极有为地组织人力、运用各种方法，才成功治理水患，造福百姓，这体现了积极作为和借助一定治理手段的重要性。 (不认同示例)①无为的真正内涵：老子的无为并非是完全不作为，而是强调顺应规律而为，不做违背自然和社会规律的妄为与造作。比如在自然生态中，不过度干预动植物的生长，让其按照自身规律发展，就是一种无为的体现。②道的指向：老子的“道”涵盖自然规律和社会规律，其根本是指向社会治理等方面的。他认为社会治理也应遵循规律，不能强行以不符合规律的方式去治理。例如，在制定政策时，要考虑到社会的实际情况和民众的需求，不能仅凭主观意愿强行推行某些措施。③概念的不同层面：老子“有无相生”中的“有无”概念与“无为、有为”概念处于不同层面。老子不是要取消礼乐刑政，而是强调这些治理手段不能违背规律。就像在一个企业管理中，制度规则(类似礼乐刑政)是需要的，但不能制定出违背企业发展规律和员工实际情况的制度，而应在遵循规律的基础上制定和实施，才能更好地发挥作用。 参考答案　(观点概括)①王安石认为需借助人力而成万物时，圣人应该有作为。②废除礼乐刑政而求无之用，是近乎愚蠢的。 (认同示例)①王安石强调了人的主观能动性，对于需要待人力而成的万物，必须察于道理，借助于礼乐刑政，倾力而为。②王安石对礼乐刑政的有为肯定，有助于更好地认识子贡提到的大禹治水和商汤用兵。可见庄子借老子之言全盘否定三皇五帝的礼乐刑政，是失之偏颇的。 (不认同示例)①老子无为思想的核心是无为，也就是顺应规律而为，不妄为，不造作。②老子的道，既包括自然规律，也包括社会规律，根本上来说还是指向社会治理的。③老子“有无相生”中“有无”的概念，与“无为、有为”的概念，不是同一个层面。老子并不是要取消礼乐刑政，而是强调礼乐刑政不能违背规律。 [参考译文] 材料一： 孔子见了老聃回来，三天不讲话。弟子问说：“先生见到老聃，有什么规谏呢？”孔子说：“我现在竟然见到了龙！龙，合起来成一体，散开来成文采，乘驾云气而翱翔于阴阳之间，我张着嘴不能合拢。我又有什么去规谏老聃呢？”子贡说：“那么人难道会有像尸体一样安稳不动而又像龙一样神情飞扬地显现，像疾雷一样震响而又像深渊那样沉寂，发生和运动犹如天地运动变化的情况吗？我也能见到他并亲自加以体察吗？”于是由孔子的名义去见老聃。 老聃正坐在堂上，微声回应说：“我年事老迈了，你对我有什么指教吗？”子贡说：“三皇五帝的治理天下固然不同，却同样地共系声名。只有先生以为他们不是圣人，为什么呢？”老聃说：“年轻人上前来！你为什么说不同呢？”子贡回答说：“尧传给舜，舜传给禹。禹用辛劳而汤用武力，文王顺从纣王而不敢违逆，武王违逆纣王而不肯顺从，所以说不同。”老聃说：“年轻人再上前来！我告诉你三皇五帝的治理天下：黄帝的治理天下，使民心淳一。有人死了亲人不哭泣而别人并不非议。尧的治理天下，使民心相亲，有人为了亲近亲人减去一些礼数，但别人并不非议。舜的治理天下，使民心竞争。孕妇十个月生产，婴儿生下五个月就能说话，不等到成儿童就开始区分人我，人开始有短命的。禹的治理天下，使民心多变，人各怀心机而以用兵为顺事，认为杀盗不算是杀人，自以为独尊而奴役天下的人，因此天下震惊，儒墨都兴起。开始时还有伦序，现在却不是这样了，你有什么话呢！我告诉你：三皇五帝的治理天下，虽说治理，实则弊乱可大了。三皇的心智，对上而言遮蔽了日月的光明，对下而言违背了山川的精华，就中而言破坏了四时的运行。他们的心智毒如蝎子的尾端，就连微小的动物，都得不到安情定性，他们居然还自以为圣人，不是可耻吗，他们是这样无耻啊！” 子贡惊恐地站立不安。 材料二： 道有根本有枝末。根本，是万物得以产生的根源；枝末，是万物得以形成的条件。根本，出于自然，所以不需要借助人的力量，万物就能产生。枝末，涉及事物的具体形态，所以要依靠人的力量万物才能形成。既然不需要借助人的力量万物就能产生，那么圣人就可以不说话、不做事。至于万物的形成则需要依靠人的力量，这就是圣人不能不说话、不做事的原因。所以从前在上位而以管理万物为己任的圣人，一定会制定四种方法。这四种方法，就是礼、乐、刑、政，是用来塑造万物的。所以圣人以塑造万物为己任，而不谈论那些产生万物的方面。因为万物的生长是由自然所主宰的，不是人的力量所能参与的。 老子不是这样，认为涉及具体事物形态的都是不值得谈论和做的。所以摒弃礼、乐、刑、政而只称道“道”，这是不明察事物的道理而一味追求高远的过错了。作为自然存在的大道，又哪里需要人去参与呢？只是因为它涉及具体事物形态，所以一定需要人的言论和行为。他说：“三十根辐条集中在车毂的穿孔中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。”车毂和辐条的作用，固然在于车毂中间空无的地方，然而工匠在制作时并没有对空无的地方进行雕琢，因为空无是出于自然的力量，人的力量无法参与。现在造车的人懂得造车毂和辐条，却从不去考虑空无的地方。然而车能够制成，是因为有了车毂和辐条。空无的地方就一定有了作用。如果懂得空无的作用而不造车毂和辐条，那么造车的方法就已经很疏漏了。 现在人们知道空无对车有用，空无对天下有用，然而却不知道它为什么有用。所以空无之所以对车有用，是因为有车毂和辐条。空无之所以对天下有用，是因为有礼、乐、刑、政。如果废弃车毂和辐条于车，废弃礼、乐、刑、政于天下，而空想着空无的作用，那就近于愚蠢了。 学科网（北京）股份有限公司 $$