第6课 篇目(一) 《老子》四章（Word教参）-【精讲精练】2025-2026学年高中语文选择性必修上册（统编版）

第6课　篇目(一)　《老子》四章 ★精析精练　“授”之以“渔”★ [对应学生用书P63] 一、通假字 1．曰余食赘行　“行”同“形” 2．其脆易泮　“泮”同“判”，分离 3．起于累土　“累”同“蔂”，土筐 二、古今异义 1．企者不立，跨者不行 古义：行走不稳。 今义：不可以。 2．强行者有志 古义：勤勉而行。 今义：用强制的方法进行。 3．民之从事，常于几成而败之 古义：做事。 今义：投身到事业中去。 三、一词多义 1．故 (1)故有之以为利　连词，所以 (2)既克，公问其故(《曹刿论战》)　缘故 (3)君安与项伯有故(《鸿门宴》)　交情 (4)故垒西边，人道是，三国周郎赤壁(《念奴娇·赤壁怀古》)　旧有的，原来的 (5)弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故(《琵琶行》)　旧、老 2．伐 (1)自伐者无功　夸耀 (2)十年春，齐师伐我(《曹刿论战》)　讨伐，进攻 (3)斯亦伐根以求木茂 (《谏太宗十思疏》)　砍伐 3．以 (1)无之以为用　介词，把 (2)是以圣人无为　介词，因为 (3)以辅万物之自然而不敢为　连词，相当于“而”，表承接关系 4．处 (1)故有道者不处　动词，为，做 (2)且燕赵处秦革灭殆尽之际(《六国论》)　动词，在，立身 (3)余则缊袍敝衣处其间(《送东阳马生序》)　动词，居住，生活 (4)德不处其厚(《谏太宗十思疏》)　动词，保持，维持 (5)窃以为与君实游处相好之日久(《答司马谏议书》)　动词，相处，交往 (6)于败堵丛草处，探石发穴(《促织》)　名词，处所，地方 5．亡 (1)死而不亡者寿　动词，精神消亡 (2)亡去不义(《鸿门宴》)　动词，逃亡，逃跑 (3)与战败而亡者(《六国论》)　动词，失去，丢失 (4)凶年不免于死亡(《齐桓晋文之事》)　动词，死，死亡 (5)可谓智力孤危，战败而亡(《六国论》)　动词，灭亡 (6)河曲智叟亡以应(《愚公移山》)　动词，同“无”，没有 (7)此亡秦之续耳(《鸿门宴》)　形容词，灭亡的 6．几 (1)常于几成而败之　动词，接近 (2)帘外设香几(《促织》)　名词，古代用于凭靠休息或放置物件的器具 (3)磴几不可登(《登泰山记》)　副词，几乎，差不多 (4)试问古来几曾见破镜能重圆(《与妻书》)　副词，何，什么 (5)矗不知其几千万落(《阿房宫赋》)　数词，数，几个，表概数 (6)称心快意，几家能彀(《与妻书》)　数词，多少，用来问数量 四、词类活用 1．其未兆易谋　名词作动词，显露迹象 2．为者败之　动词的使动用法，使……失败 3．不贵难得之货　形容词的意动用法，以……为贵，把……当作贵重的 4．复众人之所过　名词作动词，犯有过错 五、文言句式(分析下列句式特点) 1．宾语前置句 自知者明。(“自知”应为“知自”) 2．状语后置句 (1)为之于未有。( “于未有”充当状语，应在句中动词“为”之前) (2)合抱之木，生于毫末。(“于毫末”充当状语，应在动词“生”之前) 老子(生卒年不详)，中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派的创始人和主要代表人物，被道教尊为始祖，称“太上老君”。一般认为他姓李名耳，字聃，楚国苦县(今河南鹿邑东)人，又称老聃，著有五千余言的《道德经》，又名《老子》。他的学说后被庄周发展。 春秋战国是一个战乱频繁的时代，各诸侯国为了称霸，经常爆发不义战争，抢夺土地和人民。老子是周王朝藏书室的官吏，掌管史册典籍。作为一个史官，他从历史中看出了兴亡更替的规律，昔日的霸主最终或是众叛亲离，或是趋于衰亡。所以他不认为争强好胜是可以达到长久之道的，他更赞成人们采取一种清静无为的态度。 《道德经》的核心思想 《道德经》，又称《老子》《五千言》等，是中国古代先秦的一部重要著作。这篇著作以哲学意义之“道德”为纲领，论述了修身、治国，以及用兵、养生之道，所谓“内圣外王”之学，文意深奥且包涵广博。 《道德经》主要论述了“道”与“德”。 “道”，不仅是宇宙之道、自然之道，也是我们每个个体修行即修道的方法。 “德”不是我们通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。 《道德经》的主题思想为“道法自然”。 1．道：老子所说之道，首先其具有物质性，是天地万物生成的原始动力源，它的存在独立而不可丈量，且具有无限性。道无处不在，不管是个人还是社会，包括天地万物都应该效法道而运行，而道法自然返璞归真。 2．德：老子的上德，主张无所事事，一切顺应自然，带有明显的“无为”的特征，也就是因循自然的行为规范。这种因循自然的德，重生命，轻名利，持守清静，戒除贪欲，息心止行，悟道四达， 自然无为。同时，这种德以百姓之心为心，将自身与自然融为一体，最后归于道。老子的下德，由仁、义及礼组成，需要人实际去实行与推广，带有明显的“有为”特征，注重人为的行为规范。 在老子看来，其实孔子推行的仁义礼智信只是人为教化的结果，没有达到真正无为超脱的上德境界，所以应贬之为下德。 若需要你绘一张老子的画像，你的画像中会有怎样的场景？人物会是怎样的神情？为何这样描绘？请简要说明。 [对应学生用书P66] 文本阅读指导 选文语言极简，又富思辨性，阅读需要先详尽了解老子其人、其书的世界观、人生观和价值观，其次要悉心体会选文各章蕴含的辩证哲理；更重要的是，要学会以对立统一的眼光去观察世界，去分析事物。 [梳理文脉] 阅读课文，依据提示补充空缺处内容。 第十一章：重在“论道”，通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“①________”的观点。 第二十四章：重在“修身”。文中以非常态的“跂立”“跨行”等行为作比喻，类推“自见”“自是”“自伐”“自矜”四种行为产生的②________。 第三十三章：重在“修身”。强调“知人”“胜人”固然重要，但“③________”“自胜”“知足”“④________”更重要。 第六十四章：重在“治国”。首先指出事物在“安”“未兆”“脆”“微”的阶段容易处理的四种情况，由此提出做事就要“⑤__________，⑥________”；其次举出事物由小而大、由近至远的三个事例，由此提出做事就要“⑦________”，心意不可松懈，一点一滴去完成，这样才能“无败事”。最后，老子又重申“自然无为”。 参考答案　①有无相生　②不良后果　③自知　④强行　⑤为之于未有　⑥治之于未乱　⑦慎终如始 [理解主旨] 《〈老子〉四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显 ________的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强______的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，________而治。 参考答案　自我修养　自我　无为 [片段精读分析] (一)阅读《老子》第十一章，完成后面的题目。 1．下列对本部分内容的概括和分析，不正确的一项是(　　) A．车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。 B．房屋如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。 C．在现实社会生活中，一般人只注意“实有”。为此，老子阐释“有”与“无”的相互关系以警世人。 D．作者举例说明“有”和“无”是相互依存的，相互作用的；有形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。 解析　D　D项，“有形的东西能产生很大的作用”错误。文中论述的是无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所察觉。故选D。 2．本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？ 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 参考答案　比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。 (二)阅读《老子》第二十四章，完成后面的题目。 3．下列对本部分内容的概括和分析，不正确的一项是(　　) A．在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”“自是”“自伐”“自矜”的后果都是不好的，不可取的。 B．轻浮、急躁的举动是反自然的，短暂而不能持久。急躁冒进，自我夸耀，反而达不到自己的目的。 C．本章不仅说明雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受，也喻示着急躁冒进、自我夸耀的行为不可恃。 D．本章所阐述的问题包含辩证法观点，即“企者不立”“跨者不行”“自见者不明”“自是者不彰”“自伐者无功”“自矜者不长”，这是老子思想中极富精义的部分。 解析　C　C项，本章不仅说明急躁冒进、自我夸耀的行为不可恃，也喻示着雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受。故选C。 4．老子列举“企立”“跨行”“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么？ 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 参考答案　(1)原因：企者用脚尖直立身体，违背人体自然规律。跨者迈大步行走，不是行走的最自然状态。“企者不立，跨者不行”是“自见”“自是”“自伐”“自矜”的譬喻。这些轻躁的举动都是反自然的行径，短暂而不能持久。 (2)自然状态才是最适合的。 (三)阅读《老子》第三十三章，完成后面的题目。 5．下列对本部分内容的概括和分析，不正确的一项是(　　) A．本章讲个人修养与自我设计的问题，提出人们有关自我调整的一系列观点。 B．在老子看来，“自知”“自胜”十分重要，但是“知人”“胜人”更加重要。 C．“自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明的，最难能可贵的。 D．老子认为，一个人倘若能审视自己，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌。 解析　B　B项，结合文意理解，在老子看来，“知人”“胜人”十分重要，但是“自知”“自胜”更加重要。故选B。 6．本章中的“知足者富，强行者有志”的“富”与“志”各有什么含义？ 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 参考答案　“富”即富有，主要是指精神上的富足。物质的需求不高，也能相对富足。“志”即志向，志向只限于思想意识，不是“有志”；只有将志向付诸实践，并坚定不移，竭力实行，才是“有志”。 (四)阅读《老子》第六十四章，完成后面的题目。 7．下列对本部分内容的概括和分析，不正确的一项是(　　) A．这一章谈的是事物发展变化的辩证法，老子认为大的事物总是由小的东西发展起来的。 B．任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，人们应该了解这个过程，对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的出现。 C．老子阐述事物发展变化的规律，说明“合抱之木”“九层之台”“千里之行”的远大事物，都是以“生于毫末”“起于累土”“始于足下”为开端的。 D．老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之”。许多人做事粗心大意，总是在事情快要成功的时候失败。 解析　D　D项，“许多人做事粗心大意”理解不当，应是“许多人不能慎终如始”导致“在事情快要成功的时候失败”。故选D。 8．请你用三个成语说明“为之于未有，治之于未乱”的观点。 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 参考答案　未雨绸缪/防患未然/居安思危/有备无患/防微杜渐(列举三个即可) [综合精读分析] 1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(　　) A．其脆易泮　泮：同“判”，分离 B．当其无，有车之用　当：当作 C．埏埴以为器，当其无　埴：黏土 D．自伐者无功，自矜者不长　伐：夸耀 解析　B　B项，错误。应是在(某处)的意思。故选B。 2．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(　　) A．自见者不明　明：明察 B．物或恶之　恶：凶恶 C．其未兆易谋　谋：解决 D．复众人之所过　复：弥补、补救 解析　B　B项，“恶：凶恶”错误，“物或恶之”的意思是：人们常常厌恶它们。所以“恶”的意思是“厌恶”。故选B。 3．探究老子“精美的语言，透辟的说理”的艺术风格。 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 参考答案　首先，句式运用独具一格。《老子》一书善于使用排比、对偶、递进等句式，表情达意，形式新颖，变化灵活。就排比而言，可以说是数量众多，格式齐备，形式灵活，运用巧妙。如“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。这样的句子在《老子》一书中可以说是俯拾即是。这些排比句的运用，既使论述的事理主次分明，条理清晰，层层递进，详尽通达，也使文章雄健有力，气势磅礴。就对偶句而言，“知人者智，自知者明”“自是者不彰，自伐者无功”等名言名句更是早已深入人心。这些对偶句以整齐的句式有序地错落在各章中，不仅给人以美感，而且含有深刻的哲理，给人以启迪。 其次，设喻说理独具匠心。《老子》为了使说理形象透彻，大量地运用明喻、博喻、隐喻来阐说事理，形式灵活，风格多变，有其独到之处。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”，这些活泼生动、丰富多彩的比喻，直接来自老子对生活的细致观察与缜密思考，不仅将人生的道理说得通透，而且也给其语言增添了艺术光彩，增强了感人的力量。 4．《〈老子〉四章》第六十四章中有“合抱之木……始于足下”，《荀子·劝学》中有“积土成山……无以成江海”，这两段话包含着怎样共同的自然之理？从同一自然之理出发，体现了老子和荀子各自怎样的观点？ 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 参考答案　共同之理：任何大的事物总是由小的东西发展起来的，都有一个由小到大的渐进过程。 各自观点：①老子认为，人们做事情要对在这个过程中凡有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的出现；同时，要尊重事物发生发展的规律，不可过于人为干预，以强力为之。②荀子认为，人们应该积极进取，坚持不懈，才能取得成功。 阅读下面的无标点文言文，完成后面的题目。 老子者楚苦县厉乡曲仁里人也姓李氏名耳字聃周守藏室之史也 孔子适周将问礼于老子老子曰子所言者其人与骨皆已朽矣独其言在耳且君子得其时则驾不得其时则蓬累而行吾闻之良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚去子之骄气与多欲态色与淫志是皆无益于子之身吾所以告子若是而已孔子去谓弟子曰鸟吾知其能飞鱼吾知其能游兽吾知其能走走者可以为罔游者可以为纶飞者可以为矰至于龙吾不能知其乘风云而上天吾今日见老子其犹龙邪 老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去至关关令尹喜曰子将隐矣强为我著书于是老子乃著书上下篇言道德之意五千余言而去莫知其所终 (节选自《史记·老庄申韩列传》) 1．尝试断句诵读，初步了解文意。 断句参考： 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 2．文中哪些地方能够表现出“老子，隐君子也”？ 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 参考答案　①老子研究道德学问，学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨；②见周朝衰微了，就离开周都；③阐述了道德的本意，共五千多字，然后就离去，没有人知道他的下落。 [参考译文] 老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。 孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人骨头已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚钝。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道它能驾着风而飞腾升天。我今天见到的老子，大概就像龙一样吧！” 老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了幽谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。 学科网（北京）股份有限公司 $$