第5课 篇目(三) 人皆有不忍人之心（Word教参）-【精讲精练】2025-2026学年高中语文选择性必修上册（统编版）

篇目(三)　*人皆有不忍人之心 ★精析精练　“授”之以“渔”★ [对应学生用书P60] 一、通假字 1．非所以内交于孺子之父母也“内”同“纳” 2．若火之始然“然”同“燃” 二、一词多义 1．所以 (1)所以谓人皆有不忍人之心者　连词，表示因果关系，用在上半句，由果探因，译为“原因” (2)非所以内交于孺子之父母也 连词，表示因果关系，用在下半句，由因及果，译为“为了” (3)所以传道受业解惑也(《师说》)　介词，用来……的、……的凭借 2．是 (1)人之有是四端也　指示代词，此 (2)斯是陋室(《陋室铭》)　判断词，同今义 3．事 (1)不足以事父母　动词，侍奉 (2)今日之事何如(《鸿门宴》)　名词，事情 三、词类活用 1．有是四端而自谓不能者，自贼者也　名词作动词，伤害 2．苟不充之，不足以事父母　名词作动词，侍奉 四、文言句式(分析下列句式特点) 1．判断句 (1)人皆有不忍人之心。(无标志判断句，“皆有”意表判断) (2)非所以内交于孺子之父母也。(否定判断句，否定词“非”与“……也”表判断) 2．状语后置句、省略句 治天下可运之掌上。(“掌上”之前省略介词“于”，应在句中动词“运”之前) 孟子(约前372—前289)，姬姓孟氏，名轲，字子舆，邹国(今山东济宁邹城)人。战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。韩愈的《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”。《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，倡导“以仁为本”。书中包括《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于国也》《生于忧患，死于安乐》《富贵不能淫》等名篇。 孟子为了实现自己的政治理想，曾去齐、鲁、宋、滕、梁等国游说诸侯，尽管齐宣王、梁惠王等对他十分礼遇，终因“迂远而阔于事情”不被诸侯所用，“退而与万章之徒”著书论事。孟子一贯主张“仁政”，主张实行“王道”，而当时社会流行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利，而孟子的仁政王道学说，在当时行不通。 孟子：独树一帜的“性善”理论 “性本善”是孟子最重要的哲学思想，是他认识论的基础和重要的世界观。他强调“人无有不善、水无有不下”。人性向善，就像水往低处流一样，人性没有不善良的。他认为性善是由“四心”所证明的：恻隐之心，人们看见小孩爬到井边，不用谁说就会自动地去救他，这就是心善的本性；羞恶之心，人们会自动地用衣服遮避身体，羞恶感与生就有；恭敬之心，尊老爱幼、孝敬老人与生俱来，就连野兽都是如此，虎不食子，人就更不用说了；是非之心，对待事物人们总有一个生来就有的判断是非的客观标准。所以，孟子始终认为人性本来就是善良的。当然，他也强调环境对人的塑造作用。正是因为有了“性善论”这个认识基础，认为人本质上都是好的、善良的，所以他才主张施“仁政”、以民为本。性善论是对孔子“性近习远”的继承和发展。孔子讲，“性相近，习相远”，承认有人性，但并未说人性是什么。孟子回答了这个问题，认为人性是善良的。 孟子认为人性本来就是善良的，你赞同这种观点吗？ [对应学生用书P61] 文本阅读指导 研读本文要理解孟子的仁心与仁政思想，理解“四端”的内涵，梳理孟子的论证思路，体会其论辩艺术。 [梳理文脉] 阅读课文，依据提示补充空缺处内容。 第一层(开头至“非恶其声而然也”)：孟子从性善论出发，提出①“________”的观点；接着举例论证“人皆有不忍人之心”的②________。 第二层(“由事观之”至文末)：孟子先由③________是天生的进行推演，明确了羞恶之心、辞让之心、是非之心也是与生俱来的，接着指出这些天性与后天的道德品质的内在联系——仁、义、礼、智的发端，进而以一系列的类比论述仁、义、礼、智对④________、治理天下的重要性。 参考答案　①人皆有不忍人之心　②原因　③恻隐之心　④为人处世 [理解主旨] 《人皆有不忍人之心》的核心思想是________论。孟子认为，人天生就有一种同情心和怜悯之情，即“不忍人之心”。这种本性是与生俱来的，是人的本质的一部分。孟子认为“不忍人之心”的是指导人们行为的内在力量，是道德意识形成的________。 参考答案　性善　 基础 阅读课文，完成后面的题目。 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是(　　) A．今人乍见孺子将入于井　乍：突然，忽然 B．皆有怵惕恻隐之心　怵惕：惊骇，恐惧 C．人之有是四端也　端：萌芽，发端 D．足以保四海　保：保护 解析　D　D项，错误。保：安定。故选D。 2．下列对本文的理解和分析，不恰当的一项是(　　) A．孟子说，人人都有“不忍人之心”。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，行仁政也应该是天经地义的。 B．孟子否认后天培养的作用，他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“四心”。 C．孟子所提出的“仁义礼智”都发端于“不忍人之心”的看法，成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。 D．孟子展开论述，指出了那相近的人性就是发端于“仁义礼智”的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例子，论证这种“不忍人之心”是人所固有的。 解析　B　B项，孟子也不是完全否认后天培养的作用。故选B。 3．下列对本文的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．孟子认为每个人都有怜悯体恤别人的心，古代圣王由于有怜悯体恤别人的心，所以才有怜悯体恤百姓的政治。 B．孟子说，正因为看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理，由此推知每个人都有怜悯体恤别人的心情，但这种同情心是有条件的。 C．孟子认为，人如果没有同情心、羞耻心、谦让心、是非心，就不配做人。 D．人有“四端”，就像有四肢一样。有了这“四端”， 如果自认为不行，就是自暴自弃；认为他的君主不行，是暴弃君主。 解析　B　B项，“这种同情心是有条件的”错误，据原文“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”可知。故选B。 4．我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德？ 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 参考答案　孟子告诉我们，拥有了“仁义礼智”四种发端并不意味着我们就拥有了“仁义礼智”这四种品德，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。问题的关键就在于有没有去发现并挖掘这种固有的潜能，也就是文中所说的“扩而充之”，如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。 5．孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”。你认为是否矛盾？为什么？ 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 参考答案　不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，但人们的社会活动会使私欲膨胀，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。 《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》三则选文对于提升个人修养与处理国政分别持有怎样的观点？ 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 参考答案　《〈论语〉十二章》：孔子重点强调通过学习《礼》《诗》来提升修养，践行仁、义、礼，立身于社会，最终能够侍奉君主。 《大学之道》：强调修身对于“三纲”“八目”的重要性，即通过推究事物的原理来获得知识，使意念真诚、内心端正，陶冶身心，涵养德性，进而管理好家族，治理好国家，达到天下太平的理想境界。 《人皆有不忍人之心》：孟子强调人有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心这“四端”，并进而扩充到为人处世、治理天下的层面。 阅读下面的无标点文言文，完成后面的题目。 孟子见梁惠王王曰叟不远千里而来亦将有以利吾国乎孟子对曰王何必曰利亦有仁义而已矣王曰何以利吾国大夫曰何以利吾家士庶人曰何以利吾身上下交征利而国危矣万乘之国弑其君者必千乘之家千乘之国弑其君者必百乘之家万取千焉千取百焉不为不多矣苟为后义而先利不夺不餍未有仁而遗其亲者也未有义而后其君者也王亦曰仁义而已矣何必曰利 梁惠王曰晋国天下莫强焉叟之所知也及寡人之身东败于齐长子死焉西丧地于秦七百里南辱于楚寡人耻之愿比死者一洒之如之何则可孟子对曰地方百里而可以王王如施仁政于民省刑罚薄税敛深耕易耨壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣彼夺其民时使不得耕耨以养其父母父母冻饿兄弟妻子离散彼陷溺其民王往而征之夫谁与王敌故曰仁者无敌王请勿疑 (节选自《孟子·梁惠王上》) 1．尝试断句诵读，初步了解文意。 断句参考： 孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣！万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” 梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！” 2．梁惠王想洗雪耻辱，向孟子询问对策。孟子给出的建议是什么？请简要说明。 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　根据原文“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”可知，从己方看，君主如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，提倡耕作，学习礼仪，这样百姓安居乐业，明礼有序，就愿意为国效力。根据原文“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌”可知，从敌方看，(秦、楚、齐等)君主如果夺占农时，百姓就不能耕作来奉养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻儿逃散。这样，百姓苦不堪言，他们就会失去民众的支持。 参考答案　(己方)百姓安居乐业，明礼有序，所以愿意为国效力。 (敌方)百姓苦不堪言，所以会失去民众的支持。 [参考译文] 孟子拜见梁惠王。惠王说：“老先生，您不远千里而来，也将有什么有利于我的国家吗？”孟子回答道：“大王为什么定要说到利呢？只要有仁义就可以了。大王说：‘怎样有利于我的国家？’大夫说：‘怎样有利于我的封邑？’士人、平民说：‘怎样有利于我自身？’上上下下互相争夺利益，那么国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫之家；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫之家。在拥有万辆兵车的国家里拥有千辆兵车，在拥有千辆兵车的国家里拥有百辆兵车，不算是不多了。如果以道义为后却以利益为先，那他们不争夺是不会满足的。从来没有讲求仁的人却遗弃自己父母的，从来没有讲求义的人却轻慢自己君王的。大王您也只要讲仁义就可以了，何必谈利呢？” 梁惠王(对孟子)说：“晋(魏)国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。(可是)等到传到我手中，东边被齐国打败，我的长子也牺牲在这里；西边又割给秦国七百里地；南边又被楚国欺侮。我以此为羞耻，希望替那些为国牺牲的人彻底雪耻报仇，要怎么办才可以(做到)呢？”孟子回答道：“(国家不在大)只要有百里见方的土地就可以实行王道(使天下归心)。大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，(提倡)深耕细作、速除杂草；让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，(这样，)可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了。(秦、楚、齐等)那些国家常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养他们的父母，(以至)父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，(如果)大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以说：‘有仁德的人天下无敌。’请大王对这点不要再怀疑了！” 学科网（北京）股份有限公司 $$