晨读美时光 第7课 兼爱（Word教参）-【精讲精练】2025-2026学年高中语文选择性必修上册（统编版）

第7课　*兼　爱 1．文学常识 《墨子》 《墨子》是战国时期的哲学著作，是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。 该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用等思想，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学等多个学科知识。先秦的科学技术成就很多依赖《墨子》流传后世。《汉书·艺文志》著录《墨子》七十一篇，现仅存五十三篇。 书中的文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》一文。该书语言质朴无华，造句遣词偏口语化。 2．文化常识 诸　侯 诸侯，古代分封制中各方君主的统称。各诸侯在其统辖区域内，世代掌握军政大权，但按礼要服从王命，定期向天子朝贡述职，并有出军赋和服役的义务。诸侯源自分封制，最早可以追溯到西周时期。周代分公、侯、伯、子、男五等，汉代分王、侯二等。周制，诸侯名义上需服从王室的政令，向王室朝贡、述职、服役，以及出兵勤王等。汉时诸侯国由皇帝派相或长吏治理，王、侯仅食赋税。 1．《墨子》中提出补救的办法，就是要人们“兼相爱”，就会出现“国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有”的状况，进而“君臣父子皆能孝慈”，而天下能得到治理。 2．《墨子》中，“察此何自起？皆起不相爱”一句论述了社会混乱的原因。正是由于人们的“不相爱”，才产生损人利己、无恶不作的行为。 3．《墨子》中，“譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之”一句用打比方的手法，提出要治理好天下混乱的状况，就要知道发生混乱的原因。 猿　猴 [识特点]　猿猴叫声凄厉，高急之声，似哭似号，闻之令人伤心。 [辨用法]　古诗词中常常借助猿啼表达一种悲伤的感情；诗人心中的哀怨、愁苦、凄怆、孤寂无以出之，故借猿啼而写出。 [记诗句]　郦道元《三峡》：巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。 杜甫《登高》：风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 赵嘏《忆山阳》：可怜时节堪归去，花落猿啼又一年。 法　仪① 墨　子 子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有也。虽至士之为将相者，皆有法；虽至百工从事者，亦皆有法。百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县②，平以水。无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放③依以从事，犹逾己。故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩④也。 然则奚以为治法而可？当皆法其父母奚若？天下之为父母者众，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其学奚若？天下之为学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其君奚若？天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁，不可以为法。故父母、学、君三者，莫可以为治法。 然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之、兼而利之也。奚以知天兼而爱之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。 今天下无小大国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。此以莫不犓⑤牛羊、豢犬猪，洁为酒醴粢盛，以敬事天。此不为兼而有之、兼而食之邪？天苟兼而有食之，夫奚说以不欲人之相爱相利也？故曰：“爱人利人者，天必福之。恶人贼人者，天必祸之。”曰：“杀不辜者，得不祥焉。夫奚说人为其相杀而天与祸乎？是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。” [注]　①法仪：法仪即法度、准则之意。墨子认为，天子、诸侯治理天下、国家必须以天为法，以天意为归。②县：即“悬”的本字。③放：同“仿”。④辩：同“辨”。⑤犓：同“刍”，饲养牲畜。 [参考译文] 墨子说：天底下办事的人，不能没有法则。没有法则而能把事情做好，是从来没有的事。即使士人做了将相，他也必须有法度；即使从事于各种行业的工匠，也都有法度。工匠们用矩划成方形，用圆规划圆形，用绳墨划成直线，用悬锤定好偏正，用水平器制好平面。不论是巧匠还是一般工匠，都要以这五者为法则。巧匠能切合五者的标准，一般工匠虽做不到这样水平，但仿效五者去做，还是要胜过自身的能力。所以工匠们制造物件时，都有法则可循。现在大到如治天下，其次如治大国，却没有法则，这是不如工匠们能明辨事理。 既然这样，那么用什么作为治理国家的法则才行呢？假若以自己的父母为法则怎么样？天下做父母的很多，但仁爱的少，倘若人人都以自己的父母为法则，这实为效法不仁。效法不仁，这自然是不可以的。假若以自己从学的师长为法怎么样？天下做师长的很多，但仁爱的少，倘若人人都以自己的师长为法则，这实为效法不仁。效法不仁，这自然是不可以的。假若以自己的国君为法则怎么样？天下做国君的很多，但仁爱的少，倘若人人都以自己的国君为法则，这实为效法不仁。效法不仁，这自然是不可以的。所以父母、师长和国君三者，都不可以作为治理国家的法则。 既然这样，那么用什么作为治理国家的法则才行呢？最好是以天为法则。天的运行广大无私，它的恩施深厚而不自居，它的光耀永远不衰，所以圣王以它为法则。既然以天为法则，行动做事就必须依天而行。天所希望的就去做，天所不希望的就应停止。那么天希望什么不希望什么呢？天肯定希望人相爱相利，而不希望人相互厌恶和残害。怎么知道天希望人相爱相利，而不希望人相互厌恶和残害呢？这是因为天对人是全爱和全利的缘故。怎么知道天对人是全爱和全利呢？因为人类都为天所有，天供给他们全部食物。 现在天下不论大国小国，都是天的国家。人不论长幼贵贱，都是天的臣民。因此人无不喂牛羊、养猪狗，洁净地准备好酒食祭品，用来诚敬事天。这难道不是全部地拥有和供给人食物？天既然全部地拥有和供给人食物，为何能说天不要人相爱相利呢？所以说：“爱人利人的人，天必定给他降福；相互厌恶和残害人的人，天必定给他降祸。”所以说：“杀害无辜的人，会得到不祥的后果。为何说人若相互残杀，天就降祸于他呢？这是因为知道天希望人相爱相利，而不希望人相互厌恶和残害。” [亮点赏析] 墨子从手工业工匠亿万次重复的实践经验中概括法则、规律的概念。这里首先列举“百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县，平以水”这五个典型事例，从中分析归纳“百工从事，皆有法所度”的规律性，然后推广扩及“虽至士之为将相者”“天下从事者”“大者治天下，其次治大国”，无不遵从法则，按照规律办事。 遵从法则，按照规律办事，胜过一切主观臆测。这是劳动人民亿万次实践经验证实的永恒法则，颠扑不破的客观真理。墨子对法则、规律客观性、绝对性的论述，在《墨经》中被大力发展、深化和提升，造就了《墨经》的科学知识体系，成为《墨经》科学方法的核心及科学精神的支柱。 “法”的一个含义，是“标准”。篇中说“百工为方以矩”即各种工匠做方形的东西，都要用矩尺做标准。 “法”的另一个含义，是“法则、规律”。篇中说，从各种工匠、士人，到将军、宰相，都要遵循法则、规律办事。这种解释，精到深刻，是从各种工匠亿万次操作实践中总结出来的理论，至今都是正确规范的自然哲理。无视客观规律，跨越历史阶段，一味盲目蛮干，定要受到惩罚，吃尽苦头。这虽是简单易晓的真理，却常被遗忘忽略。墨子关于“天下从事者”，都要按照规律办事的教导，言之谆谆，情真意切，细读重温，倍感亲切。 [原文] 志不强者智不达，言不信者行不果。 ——《墨子·修身》 [译文] 意志不坚强的人，智慧不能得到发挥；说话不守信用的人，做事不会有成果。 [点评] 凡是能成就大事者，一定有坚强的意志来作为精神支柱，尽管“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”，也要坚持自己的真理。言语诚实是修身的基本要求，以诚信对待事业，不断提高自己的精神境界和道德修养，有责任，这就是大智慧者。 永别了，武器(节选) [美]海明威 阅读关注点 简洁的内心独白、对战争的厌恶与反对 没人说话。大家只希望快点过桥，心里就是这么个念头。我们快过去了。木桥的那一头，两边站有一些军官和宪兵，打着手电筒。我看见他们被地平线衬托出的身影。我们走近他们时，我看见有个军官用手指指队伍中的一个人。一名宪兵走进行列，抓住那人的胳膊，拖了出去。宪兵强迫他离开大路。我们快走到军官们的正对面了。他们正仔细察看着行列中的每一个人，有时交谈一声，跨前几步，打手电筒照照一个人的脸。我们刚要走到正对面时，他们又抓去了一个人。我看见那人。是个中校。人家用手电筒照他时，我看见他袖管上有两颗星。他头发灰白，长得又矮又胖。宪兵把他拖到那一排检查行人的军官后面。当我走到那一排军官跟前时，我看到有一两个军官正盯着我。其中有一位指着我，对宪兵说了一声。我看见那宪兵跑过来，挤过队伍的边沿来找我，接着我感到被他抓住了我的衣领。 “你要干什么？”我说。一拳打到他脸上去。我看见那帽子底下的脸，上翘的小胡子，血从他面颊上淌下来。又有一个宪兵朝我们俩冲过来。“你要干什么？”我说。他不回答。他正在寻找机会揪住我。我伸手到背后去解手枪。 “你难道不懂不能碰军官的规矩吗？” 另一个从我身后抓住我，把我的手臂朝上扭，扭得几乎脱了臼。我跟他一起转过身，第一个宪兵狠狠抓住了我的脖子。我踢他的胫骨，用我的左膝撞他的胯部。 “他再抵抗就开枪，”我听见有人在说。 “你们是什么人？” “战场宪兵，”另外一位军官说。 “押他到后面那些人那儿去，”第一个军官说。他们押着我绕到这排军官的后边，走往公路下边临河的田野，那儿有一堆人。我们朝那堆人走去时，有人开了几枪。我看见步枪射击的闪光，然后是啪啪的枪声。我们走到那堆人旁边。那边站有四名军官，他们面前站着一个人，一边一个宪兵守着。有一小组人由宪兵看守着。审问者的旁边站着四名宪兵，人人挂着卡宾枪。这些宪兵都是那种戴宽边帽的家伙。押我去的那两个把我推进这等待审问的人群中。我看看那个正在受审问的人。他就是方才从撤退行列中给拖出来的那个灰头发的中校，胖胖的小个子。审问者冷静能干，威风凛凛，操纵人家生死大权的意大利人大致是这个模样，因为他们光枪毙人家，没有人家枪毙他们的危险。 “你属于哪一旅的？” 他告诉了他们。 “哪一团？” 他又说了。 “为什么不跟你那一团人在一起？” 他把原因说了出来。 “你不知道军官必须和他的部队在一起的规矩吗？” 他知道的。 问话到此为止。另外一个军官开口了。 “就是你们这种人，放野蛮人进来糟蹋祖国神圣的国土。” “对不起，我不懂你的话，”中校说。 “就是因为有像你这样的叛逆行为，我们才丧失了胜利的果实。” “你们经历过撤退没有？”中校问。 “意大利永远不撤退。” 我们站在雨中，听着这番话。我们正面对着那些军官，犯人站在他们跟前，稍微靠近我们这边一点。 “要枪毙我的话，”中校说，“就请便吧，不必多问。这种问法是愚蠢的。”他划了一个十字。那些军官会商了一下。其中一个在一本拍纸簿上写了些什么。 “擅离部队，明令枪决，”他宣读。 两个宪兵押着中校到河岸边去。中校在雨中走着，是个没戴军帽的老头儿，一边一个宪兵。我没看他们枪毙他，但是我听见了枪声。现在他们在审问另外一个人了。也是一个与他原来的部队失散了的军官。他们不让他分辩。他们从拍纸簿上宣读判决词时，他哭了，他们把他带到河边去时，他一路大哭大喊，而当人家枪决他时，另外一个人又在受审问了。我不知道要怎样做，是等待人家来审问呢，还是趁早拔脚逃走。我显然是个披着意军军装的德国人。我看得出他们脑子里是怎样想的，不过还要先假定他们是有脑子，并且这脑子是管用的。他们都是些年轻小伙子，正在拯救祖国。第二军正在塔利亚门托河后边整编补充。他们在处决凡是跟原来部队离散了的少校和校以上的军官。此外，他们对于披着意军的德国煽动者，也是从速就地枪决了事。他到这时，凡是他们问过话的都被枪决了。审问者们本身全没危险，所以处理起生死问题来利索超脱，坚持严峻的军法。他们现在在审问一个在前线带一团兵的上校。他们又从撤退行列中抓来了三个军官。 我瞧瞧宪兵们。他们正在打量那些新抓来的。其余的宪兵则在看着那个上校。我身子往下一蹲，同时劈开左右两人，低着头往河边直跑。我在河沿上绊了一下，哗的一声掉进河里。河水很冷，我可竭力躲在水下不上来。虽然感觉到河里的急流在卷着我，我还是躲在下面，自以为再也不会上来了。我一冒出水面，便吸一口气，连忙又躲下去。潜伏在水里并不难，因为我有一身衣服和靴子。我第二次冒出水面时，看见前头有一根木头，就游过去，一手抓住它。我把头缩在木头后边，连看都不敢往上边看。我不想看岸上。我逃跑时和第一次冒出水面时，他们都开枪。我快冒出水面时就听见枪声。现在却没人打枪。那根木头顺着水流转，我用一只手握着它。我看看岸上。河岸好像在很快地溜过去。河中木头很多。河水很冷。我随波逐流，从一个小岛垂在水面上的枝条下淌过去。我双手抱住那根木头，由它把我顺流漂去。现在已看不见河岸了。 (有删改) 学科网（北京）股份有限公司 $$