5.3《人皆有不忍人之心》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

1.人皆可以为尧舜。 2.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。 3.民为贵,社稷次之,君为轻。 4.穷则独善其身,达则兼济天下。 5.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。 6.生,我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。 7.故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。 8.父子有亲,君臣有交,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。 孟子名言 学习目标 1.了解孟子的生平及思想主张,了解《孟子》的相关知识。 2.疏通课文,掌握文中重要的文言词语和特殊句式, 3.分析本文使用的论证方法,概括本文的艺术特色, 感受孟子长于雄辩的语言特色。 4.准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。结合“四心”、“四端”了解孟子的“性善论”及其价值观导向。 知人论世 孟子(前372年—前289年),名轲,字子舆,邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家。儒家学派的代表人物之一,与孔子并称“孔孟”。 孟子宣扬“仁政”,最早提出“民贵君轻”思想,被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物,后人追封为“亚圣”。 孟子的著作收录于《孟子》一书。该书是记录孟子的言行著作,共7篇,一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的,属先秦语录体散文集。 人生经历: 早年受教——游说齐宋——回邹赴媵——奔赴魏国——二度奔齐——再游宋国——去宋赴鲁——讲学著书 孟子思想 哲学思想——性善论 孟子道性善,言必称尧舜。 政治思想——仁政论 保民而王;民贵君轻。 价值观——舍身取义。 "生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。" 第一部分(人皆有不忍人之心):提出中心论点-“人皆有不忍人之心”。 第二部分(先王有不忍……非恶其声而然也):举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。 第三部分(由是观之……智之端也):提出“四端”。 第四部分(人之有是四端也……不足以事父母):点明“四端”的意义。 梳理思路 文本研读 孟子曰:人皆有不忍人之心。 ①不忍人:不狠心对待别人,即怜爱别人。忍,狠(君王为人不忍《鸿门宴》) ②不忍人之心:怜爱别人的心,即仁心。 译文:孟子说:“每个人都有怜爱别人的心。 作用: 1.开门见山,直接摆出观点——人皆有不忍人之心,中心明确,言简意赅,并提纲挈领地引起下文的论证,下文以此为依据展开描写。(是什么) 2.举先王治天下易来说明不忍人之心的重要性。(为什么) 第一部分 问题探究 1.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”? 孟子是从人性的前提推导政治,从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的,所以,仁政也应该是天经地义的。 2.这个观点体现了孟子的哪一个主张? 性善论 先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。 ①不忍人:不狠心对待别人,即怜爱别人。忍,狠(君王为人不忍《鸿门宴》) ②不忍人之心:怜爱别人的心,即仁心。 ③斯:于是,就 ④ 以:用 ⑤运:运转,转动 ⑥之:代词,代指天下 译文:先王有怜爱别人的心,于是有怜悯体恤百姓的政治;用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治,治理天下 就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。 第二部分 所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。 ①所以:表原因,…的原因(同下) ②乍:突然 ③孺子:多指幼儿、儿童 ④怵惕:惊骇,恐惧 ⑤ 恻隐:哀痛,怜悯 ⑥ 内交:结交,“内”同 “纳” ⑦要誉:博取名誉,要,求取。 ⑧ 乡党:同乡。 ⑨非恶其声而然:并非因为厌恶孩子的哭声才这样。恶,厌恶;然,这样 译文:之所以说每个人都有怜爱别人的心,其道理就在于:(譬如)现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里了,都有惊骇、哀痛、怜悯(别人的不幸)的心情。这种心情的产生,不是为着要来结交这小孩的爹娘,不是为着要在同乡朋友中间中博取名誉,也并非因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。 第二部分 1.“怵惕恻隐之心”是什么意思? “怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”,是一种博大的情怀,它促使人关注身边的人、事物,乃至世界,从而关注人生的意义。 2.第二层运用了什么论证方法?有何作用? 问题探究 通过举例论证的方法,用普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政,做铺垫。 由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。 ① 是:代词,这、此 ② 之:补充音节,无实义 ③ 羞恶:对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶 ④ 辞让:谦逊推让 ⑤ 端:萌芽,发端 译文:从这里看来,(一个人)如果没有同情心,(简直)不是人;如果没有对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶的心,(简直)不是人;如果没有谦逊推让之心,(简直)不是人;如果没有是非对错之心,(简直)不是人。 哀痛之心是仁的萌芽;羞耻之心是义的萌芽;推让之心是礼的萌芽;是非之心是智的萌芽。 第三部分 第三层提出了哪些重要概念?孟子认为“不忍人之心”应包括哪四个方面?这四方面分别是儒家什么思想的开端? 阐释人要有“四心”,“四端”。 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 四端 四心 仁 义 礼 智 —— —— —— —— 问题探究 恻隐之心即“不忍人之心”,指人类的同情心。正是有了对同类的同情和怜悯之心,才有可能去使人去爱人。 孔子的义:服从等级秩序的言行。 孟子的义:敬人。不只是下对上的尊奉,也指上对下的尊重和爱护。把义和仁联系起来,提出了仁义的概念。 依照羞恶之心,不去做不当做的事就是义。 孔子的礼:礼节仪式、周制、谦虚恭敬有礼貌 孟子的礼:主要指谦让、有礼貌和礼节仪式、源于人的恭敬之心,人与人之间彬彬有礼。 是非之心可以作为一种判别善恶的道德能力,可以帮助人们选择做还是不做,选择恰当的价值目标定向。 儒家纲常:仁义礼智 恻隐之心, 仁之端也; 羞恶之心, 义之端也; 辞让之心, 礼之端也; 是非之心, 智之端也。 第三层运用了什么论证方法? 正反对比论证。 反面:四个“无…之心,非人也”; 正面:仁、义、礼、智之端也。 并运用排比,突出“四心”与“四端”的密切关系,既增强语势,表达强烈的感情,又严密地展开论述。 问题探究 人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。 ①之:取独 ②是:代词,这 (同下) ③犹:就像 ④四体:四肢 ⑤而:表转折,却 ⑥贼:伤害 ⑦始:刚刚 ⑧ 然:同“燃” ⑨达:流通,指泉水涌出。 ⑩苟:如果 ⑪保:使……安定。 ⑫事:侍奉 译文:人有这四种萌芽,就好比他有四肢一样(是自然而然的)有这四种萌芽却自己认为不行的人,这是伤害自己的人;认为他的君主不行的,就是伤害他的君主的人。有这四种萌芽却自己认为不行的人,这是伤害自己的人;认为他的君主不行的,就是伤害他的君主的人。所以具有这四种萌芽的人,如果知道把它们扩充起来,便会像刚刚燃烧的火(终必不可扑灭),刚刚流出的泉水(终必汇为江河)。假若能够扩充,便足以安定天下;假若不扩充,便连侍奉父母都不行。 第四部分 概括最后一部分的内容及作用。 总结“四端”的意义。 将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家” “孝顺父母”联系到一起,升华了思想,点明了政治主张。 从理论基础来说,孟子的确是主张性善论,但从实践来说,他还是重视后天努力的作用的。 问题探究 荀子认为人性本恶,所以人要注重后天学习,才能逐渐趋于善;而孟子认为人性本善,那么还要不要后天的学习呢? 且又要求“扩而充之”,你认为是否矛盾?为什么? 要。人有“四心”,也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说,人人都有仁义礼智的萌芽,需要后天不断地培养呵护,这些萌芽才有可能长成参天大树,我们才能成为一个仁者。 不矛盾。因为在孟子看来,即使人的本性是善的,由于人们的社会活动存在私欲膨胀,也会导致善的本性逐渐泯灭,所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大并充实自己的“善心”。因此,“仁政”主张具有实践意义。 拓展探究 论证过程 立 论 人皆有不忍人之心 举例:孺子将入井 论证思路 人皆有不忍人之心 不忍人之心是什么 不忍人之心(四心)的重要性 四体之喻 四端 以四体之喻回扣人皆有不忍人之心(四心) 苟能充之 苟不充之 对比、假设论证 重要性 论述层次清晰,逻辑严密,层层推进,具有不可辩驳的说服力 ①举例论证,举先王和百姓的例子,更有说服力。 ②比喻论证,比如:“人之有是四端也,犹其有四体也”,还有“若火之始然,泉之始达”,更加生动形象。 ③对比论证,通过有无“四端”和是否“充之”的对比,突出不忍人之心的重要性。 ④假设论证,如“苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。” 论证方法 1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。 全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系,语言简练,节奏明快,既有鲜明的观点,又进行了有力的论述,特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴,加大了说理的力度。 2.综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。 (1)运用比喻,使抽象的道理变得通俗易懂。 如“以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上”,用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易,具体贴切。 (2)运用排比,精炼整齐,气势磅礴。如“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。”等句,运用排比,既增强语势,表达强烈的感情,又能严密地展开论述。 (3)举例论证,形象生动,易于人接受。如论证“人皆有不忍人之心”,以“今人乍见孺子将入于井”为例来论述。 艺术特色 孟子思想在现实生活中有何意义? 孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用。有利于维持人与人之间的良好关系,提高人们的精神境界和道德修养,鼓舞人们发挥主体能动性,自觉地接受教化与环境的培育与熏陶,将社会道德作为人的行为的自觉规范,促进人们道德责任感的形成。 重点实词:辞 重点实词:辞 谦逊,推让 高考链接 1.(2023 全国乙卷)公子见使者,再拜,受其餐而辞其璧。( ) 2.(2022 新高考 卷)吴汉为人质厚少文,造次不能以辞语自达。( ) 3.(2022 北京卷)及秦而不然。其俗固非贵辞让也,所上者告讦也;固非贵礼义也,所上者刑罚也。( ) 4.(2019 全国I卷)贾生既辞往行,及渡湘水为赋以吊屈原。( ) 译文1:晋公子重耳见了使者,再三拜谢,接受送餐而推辞了玉璧。 译文2:吴汉为人朴实、厚道,说话缺少文采,仓促间不能用言辞表达自己的真实意图。 译文3:到秦朝却不是这样。秦朝的风俗本来就不崇尚谦让,崇尚的是奸诈;本来就不崇尚礼义,崇尚的是刑罚。 译文4:贾谊已经辞别前往长沙,等到渡湘水的时候,写了一篇赋来悼念屈原。 推辞,谢绝 言辞,文辞 谦逊推让 告别,离开 重点实词:贼 自贼者也/贼其君者也 伤害 高考链接 1.(2022 新高考 卷) 遂鼓而进,贼兵大破。( ) 2.(2021 新高考 卷) 今遗民既遭残贼,人思自奋。( ) 3.(2019 全国 卷) 秦民大说,道不拾遗,山无盗贼,家给人足。( ) 译文1:于是击鼓进军,贼兵被打败。 译文2:现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后,大家都想着自强奋发, 译文3:秦国百姓皆大欢喜,路上不捡拾他人遗物,山中没有蟊贼强盗,家家富裕,人人满足。 叛贼 伤害 强盗 1.表示 “…… 的原因” “所以” 用于解释某事发生的缘由。例如,“吾所以为此者,以先国家之急而后私仇也”(《廉颇蔺相如列传》) 2.表示 “用来…… 的方法(东西、凭借等)” “所以” 强调的是实现某种目的的手段或途径。如 “师者,所以传道受业解惑也”(《师说》),“所以” 表明了老师的作用和职能,即通过 “传道受业解惑” 来培养学生。 重点实词—所以 1.(2024年全国甲卷 ) 霸所以能自立者,以不为此也 2. (2023年全国甲卷)其学《春秋》,曰:“左氏记之详,得经之所以书者。” 3.(2021年新高考I卷 )朕为天子,所以养百姓也 4.(2021年新高考I卷) 民之所以为盗者,由赋繁役重 5.(2022年新高考I卷)此文之所以忠于大王也 6.(2023年新高考I卷)韩子立法,其所以异夫子之论者纷如也 高考链接 表原因 表原因 用来…… 的 表原因 表原因 表原因 一词多义 要 非所以要誉于乡党朋友也(动词,求取) 便要还家,设酒杀鸡作食( 动词,邀请,约请) 北收要害之郡(形容词,关键的) 要言不烦(形容词,主要的,简要的) 贼 有是四端而自谓不能者,自贼者也(动词,伤害) 忍能对面为盗贼(名词,强盗) 课堂练习 1.下列句子中不含通假字的一项是( ) A.非所以内交于孺子之父母也 B.非所以要誉于乡党朋友也 C.若火之始然,泉之始达 D.苟不充之,不足以事父母 【答案】D 【解析】A项,“内”同“纳”,结交。 B项,“要”同“邀”,求取。 C项,“然”同“燃”,燃烧。 D项,不含通假字。 课堂练习 2.下列各句中,与例句句式相同的一项是( ) 例句:无恻隐之心,非人也 A.廉颇者,赵之良将也 B.其斯之谓与 C.不学《礼》,无以立 D.治天下可运之掌上 【答案】A 【解析】A项,判断句,“……者,……也”,表判断。 B项,宾语前置句,“之”是宾语前置的标志。 C项,固定句式,“无以”,没有……的办法。 D项,省略句,“之”后省略介词“于”。 1.从文中看,孟子认为不忍人之心应包括四个方面,它们是 、 、 、 。 2.孟子认为,不忍人之心是人所固有的,其论证的依据是: , 。这在论证方式上属于 法。 3.在孟子看来,不忍人之心是人所固有的,那么治国施行仁政也是天经地义的。文中最能体现这一主张的句子是 , , 。  以不忍人之心 行不忍人之政 治天下可运之掌上 理解性默写 今人乍见孺子将入于井 皆有怵惕恻隐之心 例证 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 33 $$