知识点02（讲义）：《乡土中国》-2026年福建省中职学考语文一轮复习知识点清单

编写说明：2026年福建省中职学考一轮复习《语文知识点清单》，依据《福建省中等职业学校学业水平考试<中职语文>科目考试说明》和福建历年真题分析编写。本资料将高考必备知识进行科学划分，系统总结归纳知识点，全面梳理高考题型。整套资料共包含6个专题，共27个知识点，每个知识点均配备配套讲义及练习。 本专题是2026年福建省中职学考一轮复习《语文知识点清单》专题三：整本书阅读。本知识点是《乡土中国》。 2026年福建省学考语文一轮复习知识清单——讲义 专题三 整本书阅读 知识点02 《乡土中国》 一、考情总结 整本书阅读是《考试大纲》新增内容，分值约５分。主要考查《平凡的世界》《乡土中国》两本书。考查方式可能两本书同时考查，各自命题，也可能两本书结合起来考查（比如用《乡土中国》里的知识来解读《平凡的世界》），也可能只考查其中一本。题型可能以选择题、填空题、简答题为主。 《乡土中国》在《考试大纲》中的要点与要求是把握核心概念，理解作者观点；分析整体框架，把握知识体系。 二、知识积累 （一）整体框架和知识体系 1、写作思路 乡土中国的文化是以“土”为根基的乡土文化，乡土社会是扎根泥土、聚族而居的熟人社会。由此形成了乡土中国在社会结构、基本社群、社会秩序和权力结构诸方面的鲜明特点，如下。 （1）乡土中国的社会结构是一种差序格局，它不同于西方的团体格局。 （2）乡土中国的基本社群是事业性的“小家族”，不同于西方生育性的小家庭。 （3）乡土中国是通过礼治维持秩序的礼治社会，不同于西方用法律维持秩序的法治社会。 （4）乡土中国的权力结构可分上下两层，上层因经济的“匮乏”而导致皇权的无为，基层则依靠“传统”保证长老行施教化权力。 （5）随着社会变动速率的加快，乡土社会必然向现代社会变迁，即血缘的乡土社会向地缘的商业社会变迁，教化权力向时势权力变迁，自然经济向计划经济变迁。 2、结构框架 （1）第一部分，乡土中国的社会本色（《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》）。 阐述乡土中国社会关系的本质特征，即扎根泥土而形成的“熟人社会”或“礼俗社会”，而不是西方式的“陌生人社会”或“法理社会”。“乡土中国”既然是面对面的“熟人社会”，在这样的社会中，既无空间阻隔（《文字下乡》），也无时间阻隔（《再论文字下乡》），也就成为不需要文字的“无文字社会”。 （2）第二部分，乡土中国的社会结构（《差序格局》《系维着私人的道德》），乡土中国的家族制度（《家族》《男女有别》），乡土中国的礼治秩序（《礼治秩序》《无讼》），乡土中国的权力结构（《无为政治》《长老统治》）。 分别从“社会结构”“家族制度”“社会规范”“权力结构”四个方面论述乡土中国“社会关系”的具体特点，是对“熟人社会”的多角度阐述。而“差序格局”是乡土中国社会关系最根本的特点，它一方面与西方社会的“团体格局”相区别，另一方面又派生出乡土中国特有的“家族制度”“社会秩序”“权力结构”。 （3）第三部分，乡土中国的社会变迁（《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》）。 论述以“熟人社会”为特点的“乡土中国”向以“陌生人社会”为特点的“城市中国”变迁中的问题，为“乡土重建”提供参考。具体从三个方面讨论乡土中国的社会变迁。从血缘到地缘，是亲密的乡土社会向契约的商业社会的变迁；名实的分离，是乡土社会的教化权力向现代社会的时势权力的变迁；从欲望到需要，是乡土社会的自然经济向现代社会的计划经济的变迁。 （二）各篇主要概念及作者观点 1、第一篇　《乡土本色》 （1）概念 乡土社会 孤立和隔膜 聚村而居 礼俗社会 法理社会 熟人社会 （2）观点 ①直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，很少迁移，聚村而居。 ②中国农民聚村而居的原因：每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远；需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便；为了安全，人多了容易保卫；土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地累积起来，成为相当大的村落。 ③关于孤立和隔膜：首先，孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的，是以村和村之间的关系而说的。其次，孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。再次，因此乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 ④乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，对人和环境都是“熟悉”的。 ⑤在社会学里，常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，另一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。前者是礼俗社会，后者是法理社会。 ⑥乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。在熟人社会中，人们可以在规矩的熟悉中获得自由和信任。 ⑦乡土中国的“熟人社会”有两个流弊：认知上是个别的，不追求普遍原则；熟人社会养成的生活方式，不适应陌生人组成的现代社会。 2、第二篇　《文字下乡》 （1）概念 面对面社群 “特殊语言” （2）观点 ①乡土社会中的人是在熟人里长大的，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学里称之作“面对面的社群”。 ②乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字，可以直接使用语言，或“特殊语言”，即动作、表情等其他的象征原料。文字是间接的，比不上语言直接，甚至连语言本身都是不得已而采用的工具。 ③所以熟人社会中，在面对面社群中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。 ④不是说不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化必不可少的工具。需要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会是熟人社会，是面对面社群的这种本质。 3、第三篇　《再论文字下乡》 （1）概念 空间阻隔 时间阻隔 个人的今昔之隔 社会的世代之隔 （2）观点 ①文字，是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔时才使用。但是乡土社会，即熟人社会或面对面社群，在传情达间的过程中，可以突破空间和时间的阻隔，所以文字成了多余。上一篇讲的是突破空间的阻隔，这一篇讲的是突破时间的阻隔。 ②时间上的阻隔有两方面，一方面是个人的今昔之隔，另一方面是社会的世代之隔。 ③乡土社会的人历世不移，不但在熟人中长大，而且在熟悉的地方长大。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。所以，从每个人可能得到的经验来看，那些经验是同一方式的反复重演。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无须不断累积，只需老实保存。因此，从个人的今昔之隔来看，也不需要文字，只需要经验的传承和保存。 ④乡土社会的生活按照同一模式循环往复地展开，语言足够传递世代间的经验。当一个人碰到生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的人所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏，哪里用得着文字？ 时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。 ⑤不论在空间还是在时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。 4、第四篇　《差序格局》 （1）概念 团体格局 个人主义 差序格局 自我主义 伸缩 伦 （2）观点 ①西洋社会组织像一捆一捆的柴，他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。 ②乡土社会的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 ③乡土社会中最重要的亲属关系，就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。 ④以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 ⑤在乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子大致相同。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子大小会因中心势力的变化而变化。 ⑥伦是有差等的次序。在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记大传》里说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。 ⑦“差序格局”是指乡土中国社会结构的模式，它以“己”为中心，以亲属关系为基础，依亲疏远近的人伦差序，呈“同心圆波纹”一圈圈推延出去所构成的社会人际关系的网络。 ⑧在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义，是一切价值以“己”作为中心的主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；另一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。 ⑨差序格局这种差序的推浪形式，使群己的界限变得相对和模棱两可。这和西洋把权利和义务分得清清楚楚的社会，大异其趣。为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……在这种公式里，你如果说他私么？ 他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益，争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。 ⑩在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人群系中发生意义。 5、第五篇　《系维着私人的道德》 （1）概念 团体格局 普遍的爱 差序格局 系于私人地位的偏爱 （2）观点 ①团体格局中是“普遍的爱”的道德。 首先，团体格局中道德的基本观念构筑在团体和个人的关系上。团体对个人的关系，就象征在神对信徒的关系中。 其次，团体格局中的道德体系深受宗教观念的影响。在象征着团体的神的观念下派生出两个重要观念：平等和公道。 再次，“平等”首先是指在“天父”面前人人平等，进而在西方社会中发展出人人平等、天赋人权的观念。在执行上帝或团体的意志时，牧师和官吏等“代理者”的权力，须由“受治者”的同意产生。 最后，“公道”同样首先指神对每个人的公道，人人都可分得神的一份爱。然后便在团体格局的道德体系中产生了权利的观念。为了防止团体代理人滥用权力，又产生了宪法。 ②差序格局中是系维着私人的道德。 差序格局中的道德体系与团体中的相反，在以己为中心的差序格局中，是系维着私人的道德，“克己”“修身”是道德体系的出发点。 首先，社会范围从自己推出去的基本路线有两条：亲属关系即亲子和同胞，相应的道德要素是孝和悌；朋友关系，相应的道德要素是忠和信。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。 其次，在差序格局中没有一个超乎私人关系的道德观念。“仁”似乎是超越于私人关系的道德观念，但孔子在说明仁是什么时，还是退到“克己复礼为仁”“恭宽信敏惠”这样的私人间的道德要素。仁这个观念只是逻辑上的总和，一切私人关系中道德要素的共相。 ③差序格局中缺乏个人对于团体的道德要素。 在团体格局的社会中，公务、履行义务，是清楚明白的行为规范。差序格局中虽然有一个“忠”的观念与之相似，但实质并不相同。忠君并不是个人与团体的道德要素，依旧是对君私之间的关系。在公私的冲突里，团体道德的缺乏看得更清楚，即使负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。 ④差序格局中的道德标准不能超脱人伦差序。 差序格局的社会是由无数私人关系搭成的网络，它是一种系维着私人的道德。因此，传统道德里不另找出一个普遍性的道德观念来，所有的道德价值不能超越差序的人伦。差序格局中的道德和法律，都得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。一边痛骂贪污，一边又为亲属的贪污讳隐，在差序社会里不觉得矛盾。因为在这种社会中，一定要先问清对象是谁，和自己是什么关系，才决定拿什么标准。而团体格局的“普遍的爱”类似墨家的“爱无差等”，和儒家的人伦差序正相反。 6、第六篇　《家族》 （1）概念 西洋的家庭 乡土社会的小家族 氏族 事业组织 （2）观点 ①西方的家庭，是较单纯的生育社群。首先，人类学上的家庭概念，是指亲子所构成的生育群体。亲子指它的结构，生育指它的功能。其次，作为生育社群，家庭是短期的、暂时的。因为孩子们长大成人后，便脱离父母的抚育，去经营他们自己的生育事务。再次，家庭的生育之外的其他功能，主要由需要较多人合作的其他社群经营。 ②乡土中国的家是个“大家庭”或“小家族”，相对于西方的家庭，至少有三个特点。 形态不同，西方的家庭是团体格局的社群，由亲子构成；中国的家庭是差序格局的社群，它可以沿着父系的亲属差序扩大得很远。五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。乡土中国的这种“大家庭”或“小家族”，在人类学上称之为氏族。从氏族到家族，是人类社会发展的不同阶段，但它们有一个共同点，即都是根据单系亲属原则所组成的社群。 性质功能不同，西方的家庭主要限于生育，中国氏族性的家庭不限于生育，还包括政治、经济、宗教等复杂功能，是个经营多种事业的事业社群或事业组织。 存在的时间不同，生育性的西方家庭一般是临时性的，事业性的中国的家庭则是长期绵续的。因为，政治、经济、宗教等事务都需要长期绵续性。中国的家庭无论大小，在结构上都属于单系的差序格局。 ③乡土中国的事业性家庭，夫妇之间感情淡漠。乡土中国的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。主、配两轴都被事业所需要的效率和纪律排斥了普通的感情。 7、第七篇　《男女有别》 （1）概念 感情定向 感情的淡漠 感情的激动 亚普罗式 浮士德式 男女生理上的鸿沟 （2）观点 ①一个人发展他感情的方向，受着文化的规定。所以分析一个文化形式时，我们应当注意这文化所规定个人感情可以发展的方向，简称作感情定向。“感情”又可以从两方面去看：心理学可以从机体的生理变化来说明感情的本质和种类，社会学却从感情在人和人的关系上去看它所发生的作用。喜怒哀乐固然是生理现象，但是总发生在人事圜局之中，而且影响人事的关系，它们和其他个人的行为一样，在社会现象的一层里得到它们的意义。 ②这里所谓的感情相当于普通所谓的激动。从社会关系上说，感情具有破坏和创造作用，感情的激动改变了原有的关系。所以，如果要维持着固定的社会关系，就要避免感情的激动。 ③乡土中国的家庭是事业社群，它需要稳定的社会关系，因此它排斥感情的激动。它讲究的是纪律，它排斥私情。它需要的是了解，是亲密的感觉，这些才是稳定社会关系的力量。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。 ④乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮士德式的。亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它，甚至连维持它的力量都没有。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程。 ⑤男女生理上分化出来的鸿沟，决定了男女在相异的基础上去寻求充分了解是困难的，是需要不断地在创造中求统一的，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，是把感情的激动、不断的变，作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。 ⑥乡土社会是不容浮士德式存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是亚普罗式的。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。“男女有别”认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但是有形的，所谓男女授受不亲，而且是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。 ⑦为了巩固家庭的团结，在社会结构上采取了同性组合和家庭组合交错互补的原则。于是在乡土中国，家族代替了家庭；家族就是以同性为主、异性为辅的单系组合。 ⑧这种男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于向同性方面去发展。乡土社会男性的结义组织和女性的姊妹组织，都是感情方向走入同性关系的表现。 ⑨社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。 8、第八篇　《礼治秩序》 （1）概念 法治 人治 礼治 传统 （2）观点 ①人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。 ②法律和礼都是一种行为规范，行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。法律与礼的不同之处，在于维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，法律是从外限制人的，不守法所受到的惩罚是由特定的权力所加之于个人的。礼却不需要这有形的权力机构来维持，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。维持礼这种规范的是传统，传统是社会所积累的经验，是一代代累积起来的一套帮助人们生活的方法；这套生活方法是一种文化，文化就是传统。 ③礼治社会并不是指文质彬彬，礼也可以杀人，可以很“野蛮”。 ④礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。传统在乡土社会中的重要性和有效性，远超过现代社会。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。 ⑤礼治不是凭着个人好恶来统治，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 9、第九篇　《无讼》 （1）概念 礼治 教化 无讼 法律下乡 （2）观点 ①维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。打官司是一种可羞之事，表示教化不够。在乡村里所谓的调解，其实是一种教育过程。 ②礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注意修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。 ③现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律。一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不再是“以儆效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。 ④在现代社会中，法律不是一种固定的规则，它随着时间而改变其内容。因此，不能指望每个人都能熟悉这与时俱新的法律，所以律师也成了现代社会中不可缺少的职业。 ⑤中国正处在乡土社会蜕变过程中，现代司法制度尚不能彻底推行。首先，现行的司法原则是从西洋搬过来的，和传统的伦理观念相差很大。其次，在司法实践中，理论和实际往往产生矛盾，乡间认为坏的行为可以是合法的行为，不容于乡土伦理的人物因此找到了新的庇护所。再次，现行的司法制度在乡间产生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但还未有效地建立起新的法治秩序。最后，要有效建立现代法治秩序，必须在社会结构和思想观念上先有一番改革。 10、第十篇　《无为政治》 （1）概念 横暴权力　同意权力　无为政治 （2）观点 ①从社会关系的不同性质看，有两派权力观。 一派是社会冲突中发生的横暴权力，这种权力是冲突过程的持续或休战状态中的临时平衡。它表现在社会不同团体或阶层间的主从关系里，在上的用权力支配在下的，握有权力的政府和国家组织，都是统治者的工具。 另一派是社会合作中发生的同意权力，这种权力是为保障社会分工中双方的权利和义务而共同授予的权力。这种权力的基础是社会契约或双方的同意，社会分工越复杂，同意权力的范围也越扩大。 人类社会里，横暴权力和同意权力同时存在，二者错综混合。两种权力的性质是概念上的区分，不是事实上的区分。要明白一个社区的权力结构，就要从两种权力的配合上去分析；在同一社区中，人与人之间的权力关系也有不同偏重。 ②权力具有工具性，横暴权力和经济利益的关系更为密切。 首先，权力具有工具性，人们从权力中可以得到利益。如果权力不能得到利益，权力的引诱力就不会太强烈。其次，权力的诱人之处主要是经济利益。同意权力的握有者不是为了保障自身的特殊利益，横暴权力和经济利益的关系更为密切。统治者用暴力维持地位，最终目的就是获得经济利益。 （３）乡土社会中的横暴权力受到经济限制。 首先，用权力获得经济利益，社会须有足够的消费剩余。农业社会生产量除去消费之后的剩余有限。因此，农业社会中的横暴权力受到限制。 其次，农业社会是皇权的发祥地。农业帝国的经济是虚弱的，支配横暴权力的经济基础不足，皇权并不能滋长壮大。 再次，中国历史可以证明，缺乏储备的农业经济难以支撑雄图大略的皇权，有为的皇帝只得力求无为，形成“有为”与“无为”的循环。为了皇权的维持，最终确立了“无为”的政治理想。 （４）乡土社会的政治实质是“无为”政治。 首先，在乡土社会中，横暴权力受到经济的拘束。其次，乡土社会分工体系不发达，同意权力的范围小到“关门”程度。最后，乡土社会的权力结构名义上是“专制”“独裁”，在天高皇帝远的距离下，皇权统治是松弛和微弱的，是挂名的“无为政治”。 11、第十一篇　《长老统治》 （1）概念 社会继替　教化权力　长老统治 （2）观点 ①乡土社会的权力结构，还有一种发生在社会继替过程中的教化权力。所谓社会继替，是指社会成员之间新陈代谢的过程。从个人来说，世界是个逆旅，不同的文化区域有不同的规律。每个要在这逆旅里生活的人，都得接受一番教化，使他能在众多规律下从心所欲而不碰壁。 ②教化孩子是一种“损己利人”的工作。首先，社会规律是要人遵守的，人学习规律具有强制性，强制就发生了权力。其次，教化过程不同于政治，它要求未成年的孩子学习一套文化，从而进入社会的同意秩序。再次，教化孩子是一种“损己利人”的工作，一个人担负一个胚胎培养到成人的责任，除了精神上的安慰外，物质上没有任何好处。最后，教化的目的是为社会陶炼出在特定文化群体中生活的成员。 ③教化过程是文化传递，以适应由传统所规定的生活。首先，文化不同于政治：凡是被社会不成问题地加以接受的规范就是文化；当一个社会还没有共同接受的规范，求取临时解决办法的活动就是政治。其次，教化过程是文化传递，它对于社会新成员是强制性的。再次，变化很少的乡土中国，社会秩序主要由教化权力来维持，人的行为由传统的礼来管束。 ④教化权力遵循长者强制幼者的长幼原则。首先，文化是一张生活谱，稳定的文化是教化权力扩大到成人之间的有效保证。其次，教化权力遵循长幼原则，每一个年长者都握有强制年幼者的教化权力。再次，长幼划分是中国亲属制度中最基本的原则，长幼原则的重要也表示教化权力的重要。 ⑤在社会变迁中，长老的教化权力逐渐缩小。在社会变迁中，能依赖的是超出于个别情境的原则，这种能力和年龄关系不大，传统的办法难以应付当前问题，教化权力随之缩小。在社会变迁中，习惯是适应的阻碍，经验相当于顽固和落伍。 ⑥乡土社会的权力结构中，有不民主的横暴权力，也有民主的同意权力，但是起主导作用的则是社会继替中的教化权力。从这个意义上说，用民主和不民主衡量中国社会都不确当，乡土中国是长者行施教化权力的“长老统治”。 12、第十二篇　《血缘和地缘》 （1）概念 血缘　地缘 （2）观点 ①血缘社会是指人和人的权利和义务根据亲属关系决定的社会，有四个特点：①社会结构的稳定性，它以生育关系维持社会结构的稳定，社会继替是一种血缘继替；②社会地位的强制性，血缘所决定的社会地位不容个人选择；③社会地域的固定性，地缘是血缘的投影，地域上的接近是血缘上亲疏的反映；④在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会，人口是不需要流动的，血缘与地缘的合一是社区的原始状态。 ②乡土社会开拓的新地域也是血缘性地缘。人是要流动的，乡土社会无法避免“细胞分裂”的过程。人口繁殖迫使血缘社群开拓新地域，寻找新耕地。但是，乡土社会的新地域仍是血缘性的地缘，和原来的乡村保持着血缘关系，甚至用原来的地名来称新地方。一个人的籍贯取自父亲，籍贯也只是“血缘的空间投影”。这是封闭性之一。 ③纯粹地缘关系的“外乡人”难以在血缘网中生根。地缘关系是指没有血缘关系的人结成的地方社区，人们之间的联系是纯粹的地缘。纯粹地缘关系的外边人，难以在血缘网中生根。“外边人”要成为“村里人”有两个条件：①要生根在土里，在村里有土地；②要从婚姻中进入当地的亲属圈子。这两个条件都不容易。这是封闭性之二。 ④亲密的血缘关系限制了冲突和竞争性的社会活动。在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以相互之间拖欠着未了的人情来维持的，是相互馈赠的方式。亲密社群最怕“算账”，“算账”等于绝交。为了维持亲密，就需要尽量避免社会关系的折断，就需要减轻社会关系上的负担。“钱上往来最好不要牵涉亲戚”，这句话是减轻社会关系上的负担的注解。于是，乡下人就不找同族亲属入“ ”。这是封闭性之三。 ⑤乡土社会专作贸易活动的街集，一般不在村子里，而在远离村子的空场上，各地的人以“无情”的陌生人身份进行交易。这表明乡土社会只能在血缘关系之外去建立商业基础。街集贸易发展到店面贸易的过程中，寄籍在血缘社区边缘的外村人成了商业活动的媒介。血缘社群阻碍商业，这是封闭性之四。 ⑥从乡土社会到现代社会的变迁，从社会关系看，就是从血缘到地缘的变迁。地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。这一过程需要的是理性，不是感情。人们的活动由理性支配，是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。 13、第十三篇　《名实的分离》 （1）概念 社会变迁　时势权力　名实的分离 （2）观点 ①“时势权力”，就是社会变迁中产生的“文化英雄”支配群众的权力。在社会发展中，社会继替和社会变迁同时存在，相应地，两种过程里发生的两种权力也必然同时存在。社会变动得慢，长老权力就有势力；变动得快，长老权力就缩小。社会结构像文化的其他部分一样，是人造出来满足生活需求的，社会结构的变动是人为的，变动的原因是它不能适应人的需要。 ②变迁速率不同的社会，时势权力表现的程度也不相同。在荒原上、在战争中、在落后的国家要赶紧现代化的过程中，如当时的苏联，时势权力表现得最为清楚。在安定的社会中，即社会变迁吸收在社会继替之中，时势权力最为不发达。如果社会变迁的速率慢到和世代交替的速率相等，则可以保持长老的领导权。领导阶层如果能追得上社会变迁的速率，就能避免因社会变迁而发生的混乱，比如当时的英国。 ③对待“反对”的态度，四种权力各不相同。首先，乡土社会环境安定，长老保持他们的权力，子弟接受传统的统治。在这里不发生“反对”，长老权力也不容忍反对。其次，同意权力容忍、甚至奖励反对，因为同意权力建立在契约上，反对是获得同意的必要步骤。再次，横暴权力没有反对，只有反抗，因为反对已包含在横暴权力关系中了。最后，在时势权力中，反对发生于对同一问题不同的答案上，在思想争斗中，不同阵线形成对垒。 ④乡土社会“注释”式变动引起名实的分离。长老权力下的乡土社会，反对被时间冲淡而成为对传统的“注释”。注释式的变动引起名实之间的分离，即传统的形式是不准反对的，但内容却可以经注释而改变。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，最终趋于分离，长老权力将向时势权力转变。 14、第十四篇　《从欲望到需要》 （1）概念 欲望　需要　计划 （2）观点 ①人类发现社会也可以计划，是一个重大的发现，也就是说人类已走出了乡土性的社会。在乡土社会里是没有这种想法的。在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中， 欲望并不能作人们行为的指导了，发生“需要”，因之有“计划”。从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。 ②人类行为都有动机，是否有利于个体和社会，不同视角有不同答案。首先，人类的行为都有目的和动机，行为或活动是实现动机的手段。其次，人类行为的动机，既由意志控制，又根据欲望行事；人类行为的过程包括五个心理环节，即欲望—紧张—动作—满足—愉快。再次，人类具有自觉欲望的行为，是否有利于个体的健全发展和社会的完整持续，远观和近看的答案不同。例如，“男女”和“饮食”，人类生存的终极目的与个体直接欲望并不一致。 ③人类由欲望引导的行为，最终符合于人类生存，具有多方面原因。首先，欲望是深入生物基础的特性，它像一只“无形的手”，让社会形成一个最好、最融洽的秩序。其次，在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。两者所以合，是因为欲望并非生物事实，而是文化事实，意思是人造下来教人这样想的。最后，欲望是文化事实，但并非一切文化事实都合于人类生存。因此，是否符合人类生存条件，是判断欲望是否有害的标准。不合标准的欲望，将被文化力量和自然力量淘汰。 ④孙末楠提出经验决定论，即人类先有行为，后有思想，决定行为的是经验，思想只有保留经验的作用，人类的欲望影响了文化的形成。乡土社会就是这样的社会，就是凭传统累积的经验生存的传统社会。在乡土社会中有很多行为我们自以为是用来达到某种欲望或目的，而在客观的检讨中，我们可以看到这些行为却在满足主观上并没有自觉的需要，而且行为和所说的目的之间毫无实在的关联。巫术是这种行为最明显的例子，譬如驱鬼，实际上却是驱除了心理上的恐惧。 ⑤变动快速的现代社会，要以有计划的“需要”取代非计划的“欲望”。首先，乡土社会根据欲望指导的行为，结果虽印合于生存条件，但这种不自觉的印合是有弊端的，不适应变迁快速的现代社会。其次，变动快速的现代商业社会，要以自觉的生存条件取代不自觉的生存条件，要以有计划的“需要”取代非计划的“欲望”。最后，现代商业社会，知识即是权力，因为它依需要做计划；同时，从知识得来的权力是时势权力，不同于乡土社会依靠经验、依着欲望的活动。快速的变迁、有计划的需要和知识即权力，正是现代社会的特点。 （一）（2025年福建省学业考）阅读《乡土中国》，完成以下题目。 块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。每个网络都是以“己”作为中心，每个网络的中心也各不相同。 这种社会格局叫 。 【答案】差序格局 （二）阅读《乡土中国》，完成以下题目。 中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点。一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。 1．下列关于中国农民聚村而居的原因，不是作者观点的一项是（ ） A．每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。 B．需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。 C．为了安全，人多了容易保卫。 D．农村人口不流动，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。 【答案】D 2．在小说《平凡的世界》中，有农民聚村而居的现象吗？如果有，请举例说明。 【答案】有农民聚村而居的现象。比如在金家湾，金俊文、金俊武、金俊斌、金俊山、金俊海他们这个姓金的家族就是聚村而居。 （三）阅读《乡土中国》，完成以下题目。 我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。 在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。这些观念是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。 1．下列对“差序格局”的理解，与选段内容不符的一项是（ ） A．差序格局像水面波纹，以“己”为中心，一圈圈推出去形成社会关系网络。 B．差序格局中的“伦”，指与“己”发生社会关系的人群形成的差序等级。 C．差序格局具有伸缩性，每个人在不同时间地点动用的“圈子”可能不同。 D．差序格局等同于西方的“个人主义”，强调个人权利与团体的平等关系。 【答案】D 【解析】选段明确指出差序格局“并不是个人主义，而是自我主义”，且西方个人主义强调“团体中各分子地位相等”“团体不抹煞个人”，这是“乡土社会所缺的”，故D项“等同于西方个人主义”错误。 2．作者用“ ”比喻西洋社会结构，用“ ”比喻中国乡土社会的差序格局，通过对比凸显二者差异。差序格局以“己”为中心，具有 的特点，这与西方个人主义强调的“平等观念”“宪法观念”形成鲜明对比。 【答案】一捆一捆扎清楚的柴；石头丢在水面上的波纹；伸缩性（或“自我主义”） 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！18 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$