6.1《老子》四章 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

《论语》十二章知识梳理 一、通假字（4） ① 其在道也，曰余食赘行：同“形” ② 其脆易泮：同“判”，分离 ③ 起于累土：同“蔂”，土筐 二、古今异义（4） ①故有之以为利，无之以为用 古义：把……作为 今义：认为 ②企者不立，跨者不行 古义：行走不稳 今义：多指不可以或不被允许 ③知足者富，强行者有志 古义：勉强而行 今义：用强制的方式进行 三、词类活用 自见者不明：形容词作动词，显明 自伐者无功：名词作动词，建立功勋 不贵难得之货：意动用法 四、特殊句式 知人者智，自知者明。：宾语前置 胜人者有力，自胜者强。：宾语前置 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。：状语后置 1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 以“道”启思 悟老子智慧 课堂导入 “老子是中国哲学的鼻祖,是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”(胡适) “我受孔子思想影响很大，受老子思想影响巨大！”（托尔思泰） 上善若水、祸福相倚、大器晚成、 虚怀若谷、自知之明、大智若愚、 宠辱不惊、功成不居······ （出自《老子》的成语） 学习目标 1.了解老子的生平及思想主张，了解《老子》的相关知识。 2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。 3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。 4.理解老子“专说对待之理”的辩证哲学。 务 一 任 引人入胜 作者作品 以“道”启思 悟老子智慧 探究新知 走近老子 一字伯阳，春秋末期人 中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家 道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄” 后被道教尊为始祖，称“太上老君” 老子，姓李名耳，字聃。 曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一 史载，曾任周王室史官，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头。 老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头。 老子思想 天道思想：《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。他认为“道生万物”，宇宙是一个自然产生及演变的过程，天地万物都依照自然规律发展变化。 辩证思想：老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，音声相和，前后相随”。 社会理论：老子主张“无为而治”，“无为”也就是不妄为。万事万物顺着自然之性萌生、发展，人们能够自由自在的生活，最终达到“相安无事”的自然状态，由此老子提出“绝智弃诈”“绝巧弃利”，主张“小国寡民，使民有什伯之器而不用”。其理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。 老子作品 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。……至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。                          ——《史记·老子韩非列传》 ，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。 《道德经》分上下两篇，原文上篇 ，下篇 ，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 《道德经》 《德经》 《道经》 《道德经》主题思想为 。 “道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。 “道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。 “德”是“道”在伦常领域的发展与表现。 “法”应效法自然之道，在辩证的反向转化之中发挥其作用。 “道法自然” 老子当时所处西周社会，诸侯各国穷兵黩武，战乱频仍，社会之礼仪伦理已无法恢复，所以老子看透人类社会之所以会纷争不已，都是由于圣人、礼仪、法令、欲望、智慧等有为措施所引起的，正是因为社会看中名利、实力、好胜等荣誉，所以天下才会出现资源有限性的占有之争。 老子因此提出回归自然，顺应无为而治、清净绝智的自然世界的规律，从而才能守弱胜强，达到小国寡民的平静生活，“民至老死而不相往来”。 写作背景 务 二 任 诵读经典 疏通文意 以“道”启思 悟老子智慧 探究新知 三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 第十一章 文本探究 三十根辐条聚合在毂上。“毂”中间是空的圆孔，用来插车轴。正因为车轮有中间的 “空”“无”，车轮才可转动，才有了车子载人运货的用处。 三十辐共一毂，当其无，有车之用 文本探究 器皿没有中间“空虚”部分，就不能盛东西。房屋没有凿出门窗的“空处”，人就无法居住。 没有“空”和“无”，就不能发挥“有”的作用。事物有用而给人便利，是借助了“无”才发挥了价值和作用。 文本探究 思考：怎样理解第十一章的“有”与“、无”？ 辐条 泥土 门窗 无 车子 器皿 屋室 器物实体的“有” ，只是提供便利的条件；器物中空“无” ，才是其发挥作用的关键。 有无相生 只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。 一般人 有无相生 对立统一 是道家的重要思想 把“无”的作用突显出来，论“有”“无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。 文本探究 思考：与世俗常见有什么不同？ 老子 文本探究 （2）思考：把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请围绕学习、读书、交友等谈谈有何启示。 无 空，装东西。如果满了，就装不进任何东西。 空杯心态，忌满 无形，看不见，却能决定看得见的功用发挥 信号看不见，决定手机功能。 空气看不见，决定动植物生死。 人品看不见，决定这个人是否值得深交。 …… 看问题，透过现象看本质，看得见“有”，更要关注到“有”背后的“无”。 文本探究 人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 ——《庄子·人间世》 “读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会，人生中一些很了不起的变化，就是来自这种时刻”。 ——梁文道《悦己》 三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。 和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。 开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。 所以“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“无”起了作用。 企者不立，跨者不行； 自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 第二十四章 文本探究 思考：第二十四章老子用了什么论证手法来指出企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为？ 企者、跨者 自见、自是 自伐、自矜 反 面 论 证 有道者不彰显自我 正面 结论 余食赘行 比喻论证 排比举例 文本探究 思考：第二十四章老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？ 企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。 跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。 究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。 自然状态才最适合 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳， 自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。 (这些行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富，强行者有志。 不失其所者久，死而不亡者寿。 第三十三章 知人不知己，知外不知内，是一般之智。 知人者 思考：如何理解第三十三章“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？ 文本探究 知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 自知者 凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 胜人者 思考：如何理解第三十三章“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？ 文本探究 凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 自胜者 老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。 “知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。 文本探究 思考：为什么说自知者、自胜者境界更高？ “知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。 如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。 那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。 （参见饶尚宽译注《老子》，中华书局年2006版） 文本探究 思考：如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”这两句话与上文的联系？ 认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。 战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。 知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。 不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 第六十四章 思考探究 这一章讲了几个道理？用了什么论证方法？ 分层 道理 其安易持，其未兆易某，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执，故无失。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 未雨绸缪，把握先兆， 防患于未然 重视细节和积累， 不急于求成 做事不肆意妄为， 不偏执 做事要慎终如始， 持之以恒 圣人与常人不同， 圣人顺应自然而不妄为 举例论证 对比 论证 防微杜渐，防患于未然,无为而治。 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。 要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。 合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。 动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。 所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。 审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。 所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品 学习党人所不学习的。 补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 务 三 任 寻根究底 感悟经典 以“道”启思 悟老子智慧 探究新知 梳理思路内涵 结合文意疏通和老子介绍，尝试梳理概括课文选段的说理思路和道理内涵，并用以图表的形式进行展示。 章节 道理 思路 角度 第十一章 第二十四章 第三十三章 第六十四章 梳理思路内涵 章节 道理 思路 角度 第十一章 第二十四章 第三十三章 第六十四章 辩证分析“有”与“无的关系，强调“无”的用处。 通过对车轮毂圆孔，陶器中空部分，房舍门窗的“空无”之用，总结出“有无”相对。 人不要“自见”“自是”“自伐”“自矜” 通过踮脚尖站不久、迈大步走不远的生活现象，进一步指出四种急于表现行为的不良后果，并将其比喻为“余食赘行”，有道者不为之。 人要自知、自胜、强行 将“知人、胜人、知足”与“自知、自胜、强行”正面对比，前者久，后者寿，突出后者在修身立已方面的重要性。 治事者遵循自然规律，不妄为，不安动。 分五层推进：一层曰把握先兆，二层曰重视细微，三层曰无为而治，四层曰慎终如始，五层曰顺势而为，不安动妄为。 论道 修身 修身 治国 《<老子>四章》中提到了几组矛盾统一的概念，思辨性强，请尝试找出它们，并从中分析老子的态度及他对社会的辩证思考，完成下面的表格。 矛盾统一的概念 老子的态度 相关章句 “有”和“无” “知人”和“自知” “胜人”和“自胜” “有为”和“无为” “成”和“败” “有”和“无”是相互依存的，相互为用的；“无”能发挥大作用，但被人忽视了。 “有为”不应妄为；“无为”即顺其自然、减少人为因素的干扰。 “知人”是智慧，“自知”是通透 “胜人”是有力，“自胜”是坚强 要慎始慎终，才能成而不败 “故有之以为利，无之以为用”； “自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长” 九层之台，起于累土；千里之行，始于足下； “民之从事，常于几成而败之” “慎终如始，则无败事” “为者败之，执者失之” “圣人无为，故无败；无执，故无失” “知人者智，自知者明” “胜人者有力，自胜者强” 《〈老子〉四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点， 并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。 课堂小结 课堂练习 根据提示默写相关句子。 （1）老子认为，人不但要了解别人，也要了解自己，即“_____________________，_____________________”，以提高自身修养。 （2）老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是：_______________________，_____________________。 （3）老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现“_____________________，_____________________”的结果。 （4）在《<老子>四章》中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是：____________________，_________________________。 自知者明 合抱之木 生于毫末 民之从事 常于几成而败之 故有之以为利 无之以为用 知人者智 知识总结 一、通假字 ① 其在道也，曰余食赘行② 其脆易泮 ③ 起于累土 知识总结 二、古今异义 ①故有之以为利，无之以为用 古义： 今义：认为 ②企者不立，跨者不行 古义： 今义：多指不可以或不被允许 ③知足者富，强行者有志 古义： 今义：用强制的方式进行 知识总结 三、词类活用 ①自见者不明： ②自伐者无功： ③不贵难得之货 四、特殊句式 ①知人者智，自知者明。 ②胜人者有力，自胜者强。 ③合抱之木，生于毫末； ④九层之台，起于累土； ⑤千里之行，始于足下。 老子降生 老子的父亲老佐是宋国的司马。楚国攻宋，老佐在守彭城督战时被楚军鱼石部下放暗箭射中，入胸五寸，不幸坠马身亡。忽闻老佐阵亡，又见敌军如潮涌来，众家将急忙驾车，保老夫人且战且逃。一行四人绕小道，行程七日，仍不见宋都，却来到了陈国相邑。正行之时，老夫人突觉腹中疼痛。原来她已有七月身孕，老佐为践君前诺言，以必胜之心携眷出征。此时兵败，老夫人又有丧夫之悲，亡命他国，心中焦虑，身体疲劳，以至腹中胎动，疼痛难忍。侍女惊慌无措，家将忙停车于路旁，奔至村中寻一老妇前来。不过几刻时光，只听篷车之内响起“哇哇”哭声，一个早产男婴出世，这便是老佐之子──老子。 老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。因其双耳长大，故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年，亲邻们又呼之曰小狸儿，即“小老虎”之意。因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。 拓展阅读 孔子问礼 《孔子家语·观周》记载，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。孔子问礼于老聃，考察周室郊社、明堂、庙朝制度，感叹不已，于是称赞道：“吾乃今知周公之圣，与周之所以王也。”孔子离开周地，老子送别，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，没有财宝送您，愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上。”孔子道：“一定谨记在心！” 《史记·老子韩非列传》载孔子回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问：“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？” ~·1·~ SMOOTH J Smooth Sound Collection 2, track 1, disc 1 192298.3 163 key(Don't modify):L64FU3 $$