《大学之道》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

在亲民，在止于至善。 大学之道，在明明德， 《礼记》 大学之道 1.掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识，了解与《大学》相关的文学常识。 2.理解“三纲”“八目”的内涵，梳理“三纲”“八目”的逻辑关联。 3.分析本文的论证特点，概括说理的艺术技巧。 学习目标 课堂导入 半部《论语》治天下,一帧《礼记》誉千秋。 “修身、齐家、治国、平天下”，是中国古代圣贤智慧的结晶，那古代中国人到底是如何连接自我、家族、民族、国家和天下观念的呢？今天我们学习选自《礼记大学》的一段文字，感受古代圣贤的智慧。 《礼》与《礼记》 孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，但是文古义奥，不易通读，因而需多做解读以辅助理解。 六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，其弟子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。 作品及作者 对《礼》（《仪礼》）阐发经义的论文称之为“记” 一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》； 二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。 《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇。 《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。 戴圣，西汉官员、学者，西汉今文经学“小戴学”的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁国人。 戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德俱学《礼》于后苍，二人合称为“大小戴” 宣帝时立为博士，参与石渠阁论议，任九江太守，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。 编者介绍 体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。 《礼记》是古代一部重要的典章制度选集，共49篇，其主要内容: 一是介绍先秦的礼制条文， 二是阐述了周礼的意义。 《礼记》 《大学之道》出自《礼记》,是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。 《大学之道》 如何成为四书之一？ 中庸 大学 论语 孟子 宋代以前，《大学》一直从属于《礼记》。南宋朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并作章句，为《论语》《孟子》作集注，合成《四书章句集注》。 经此，《大学》与《中庸》《论语》 《孟子》 合称为“四书”，并被确立“四书之首”的地位。 文意疏通 题目解读 “大学”在古代的含义有两种： "博学"之态；与"小学"相对的"大人之学" 道：本指道路，引申为宗旨、规律、原则等 在这里指在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。 穷理、正心、修身、治人的根本原则 大学：15岁入大学。“大人之学” 学习伦理、政治、哲学等学问。 小学：8岁入小学。 学习“洒扫、应对、进退； 六艺（礼乐射御书数）”等 文化基础知识和礼节。 礼节 音乐 骑马 书法 射箭 算术 “六艺” 文本解读 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。 终极目标 坚定目标的意义 三纲领的 引领作用 穷理、正心、修身、治人的根本原则在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。 万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 “本”原指木之根；后引申为本根、本始 “末”指木之梢 ；后引申为末迹、末节。 指事物的根源和结局，也常分别用来指重要的、次要的。 比喻轻重主次颠倒，做事不从根本的、 主要的问题着手，而只在细枝末节上用力气。 比喻颠倒了事物的轻重主次。 本末倒置： 舍本逐末： 古之欲明明德于天下者，先治其国。 欲治其国者，先齐其家。 欲齐其家者，先修其身。 欲修其身者，先正其心。 欲正其心者，先诚其意。 欲诚其意者，先致其知。 致知在格物。 物格而后知至， 知至而后意诚， 意诚而后心正， 心正而后身修， 身修而后家齐， 家齐而后国治， 国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。 要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。 要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。 要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。 要端正自己的内心，就要先使意念真诚。 要使意念真诚，就要先获得知识。 获得知识在于推究事物的原理。 推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分， 对外物之理认识充分而后才能使意念真诚， 意念真诚而后才能使内心端正， 内心端正而后才能修养品德， 修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序， 家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好， 国家治理好而后才能天下太平。 从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 深入探究 三纲领 明明德 亲民 止于至善 “明德”就是人天生拥有的善性，但这种善性会被外在的东西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有的善性发挥出来，是激发求学者完善自己的自觉性。 “亲民”就是推己及人，就是不仅自己要明明德，而且要教化别人，提高别人的修养，祛除别人身上的污垢，使其成为新民。 “至善”就是不论明明德，还是亲民，都要达到至善至美的境地，从而使全社会的成员的道德趋于完善。实际上是一个无限的完善过程。 “三纲”的内涵？ “三纲”之间的是怎样的关系？ 止于至善 明明德 在亲民 共同 三纲领 社会道德趋于完善。 内圣 外王 最终追求 低 高 个人 群体 完善自我，改进自我 爱民顺民，引导百姓自我完善 八条目 第二段重点写了“八条目”，包括哪些内容？ 理解“八目” 八目 内涵 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 管理好自己的家庭和家族 推究事物的原理 使自己获得知识 使自己的意念真诚 使自己的心思端正 修养自身的品性 治理好自己的国家 安抚天下黎民百姓 八目之间是什么关系？ 致知 格物 诚意 正心 齐家 治国 平天下 基础 目的 格物是致知的基础，致知是格物的目的；二者紧密联系，层层递进。 “齐家” 是“治国”“平天下”的基础，“治国”“平天下”是“齐家” 的延伸。“治国平天下”是儒家外用之道的最高目标，同时也是道德主体修为的最高境界。 修身 八目之间的关系 “自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”“修身”是《大学》中对个人修养的最高要求。它是齐家、治国、平天下的根本。“格物”"致知”“诚意”“心”是“修身”的方法。 “修身”前的四个步骤“格物、致知、诚意正心”属于“内圣”层面，这四个步骤在士人日常的生活学习中是可以独立践行的。 而后的三个步骤“齐家、治国、平天下”属于"外王”层面，个人“修身”并不是终点，还要向外拓展、付诸实践，先做到“齐家”，后能“治国”最后能“平天下”。 八目中，哪一个环节是最核心的环节？怎么理解？ 《大学之道》中“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？ 八目 三纲 具体步骤 指导思想 止于至善 明明德 亲民 内修 外治 ★治国 ★齐家 ★修身 ★正心 ★诚意 ★致知 ★格物 ★平天下 穷则独善其身 达则兼善天下 论证特点 ①论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。 ②运用排比、顶真的修辞手法手法，文章气势更强，意义联系更加紧密，论证力强。 ③句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。 《大学之道》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系，其中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并提出了三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、城意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的主题。 课堂总结 知识总结 词类活用 大学之道，在明明德 古之明明德于天下者，先治其国 欲治其国者，先齐其家 欲修其身者，先正其心 欲正其心者，先诚其意 特殊句式 知识总结 大学之道，在明 明 德： _______ 古之欲 明 明德于天下者： ___________ 知至而后意 诚 ： _____ 先 诚 其意： ___________ 意诚而后心 正 ： _____ 先 正 其心： ___________ 家 齐 而后国治： _________ 先 齐 其家： _______________ 使 …… 整齐有序 规律特点： 形容词放在主语或名词后充当谓语，其后一旦带了宾语 (或名词)，该词可能活用为使动 (或意动) 用法。 美好的 使 …… 彰明 真诚 使 …… 真诚 端正 使 …… 端正 整齐有序 随堂练习 1.《大学之道》中，对所有人提出个人修养要求的两句是“          ，              ” 2.《大学之道》中，用“          ，             ”两句强调家庭经营有序与国家治理上轨道的重要性。 3.《大学之道》中，点明获得知识途径的句子是：“          ”；推究事物之理获得的效果是：“          ”。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 家齐而后国治，国治而后天下平 致知在格物 物格而后知至 $$