精品解析：福建省泉州市泉州科技中学2024-2025学年高三上学期期中考试语文试题

泉州科技中学2024-2025学年度上学期 高三期中语文考试试题 本试卷分为试题卷和答题卡两部分，其中试题卷共7页；答题卡共 1页。满分150分，考试时间150分钟。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 礼乐文化兴于三代。“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”从《周礼》《仪礼》《礼记》的相互印证可以清晰地看到，西周时期以五礼为核心的礼仪制度已经非常完备，衣、食、住、行、婚丧、朝聘、祭祀、征伐等方方面面都纳入了礼乐制度，无论是天子、诸侯、公卿、大夫、士还是普通百姓，均需依礼行事，以求上下相安、万民和谐。尤其值得一提的是，周公对礼乐文化的整合使礼乐获得了统一的形制，这对于礼乐文化的流播起到了关键性的作用，真正把夏尊“天命”、商信“鬼神”的文化传统带入了“明德慎罚”的“礼乐文明”。 夏商周三代已成的礼乐，在春秋时期地位尽失。春秋时期礼崩乐坏、社会失序，在当时的士阶层中，普遍存在着文化焦虑。在这种文化焦虑的背景下，在礼乐废弛的现实面前，孔子没有从礼文化外在的行为规范层面进行损益，而是着力于“人心”，试图从精神文化的革故鼎新中赋予礼乐文化赓续发展的新的生命力，开启了对中华文化富有伟大历史意义的创造性文化实践。 孔子释仁入礼，提出了内仁外礼的伦理模式。“仁”是儒学最核心的价值理念，既不是先验的，也不是外在于生命、生活的绝对道德律令，而是现实的、具体的、主体性人的生命意向活动本身。孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”因为有“仁”这个儒家的最高价值成为礼乐文化的价值支撑，使得以仪式礼仪为重的礼乐风貌向世俗伦理发生了转型。一方面，孔子为代表的先秦儒家在整理三代之礼的基础上，删诗书、修礼乐，重新解释和挖掘礼乐文化的精神意蕴，最终升华了礼乐在天人关系、日常生活、人际交往、理想人格等方方面面蕴含的普遍原则，把礼乐思想中蕴含的以人为本的价值立场、为政以德的价值追求、仁义礼智信的价值规范昭明于世。另一方面，为人们“循礼”寻找内在动因，从而奠定了一整套基于个体生命可感知的而不是外在于人的生命体验的价值依据。 礼乐文化不是宗教文化而是世俗文化、生活文化，其重点始终不离人们现实的、感性的生活图景，朝聘、乡射、冠、笄、婚、丧乃至揖让进退、洒扫庭院都有礼可循，正如朱熹所言“耳闻目见，无非是礼”。正是这种把文化活动融于日常生活中、把个体生存旨趣融入整体性的价值诉求中的文化实践形态，成就了礼乐文化亦即礼乐生活的规整有序的生活画卷，并且从日用不觉的生活实践的空间维度的延展到赓续不辍的时间维度，成就了独属于中国人的礼乐风景。 礼乐文化是中华民族文化中最具标识性的文化形态。对先秦礼乐的现代性反思，不仅是为了凝注礼乐文化的古典余韵，守住一份文化乡愁，更应寄希望于礼乐文化能在以文化人、以文育人的时代文化使命中开出新篇。 （摘编自李焱《融入世俗生活的先秦礼乐文化》） 材料二： 礼、乐是中华文化一对古老的范畴，源于先人处理人与自然、社会关系的方式，后经以孔子为代表的儒家的实践探索，成为古代中国公共生活秩序与社会生活的根基，继而逐步发展为一套完整的典章制度并成为国家意志的体现。儒家礼乐文化主张通过礼仪规范形成社会秩序，并以音乐、舞蹈等艺术形式疏导民情、教化民众。作为中华文明重要组成部分，儒家礼乐文化在不同时代发展中彰显着深刻人生智慧，蕴含着丰富政治文化理念，由此诠释了儒家礼乐文化的恒常价值。 儒家的“礼”强调修身，修身需规范，规范则需承受相应的不适和痛苦。如何让修身的过程充满自觉和持久，这需要“仁、乐”的感染和激发，如孟子所说，“仁言不如仁声之入人深也”。由此可见，以“仁义”为核心的音乐可以起到深刻且持久的教化作用。因此，子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”观及儒家的“礼乐文化”，归根于在“仁”的加持下，将“礼乐”上升为一种道德意趣，指导人的实践活动。在儒家看来，人不仅要秉持对“仁义”品性的追求，以“温、良、恭、俭、让”的道德品格涵养自我性情，更要强化自身的社会角色意识，以“杀身成仁”般的责任意识、“仁以为己任”的坚定意识，践行礼仪规范和道德操守，保障社会发展秩序、引领社会道德发展。因此，与其依据礼乐文化践行与时偕行的社会责任，毋宁借助其内部蕴藏的以“仁”为核心的道德秩序，加强对主体深层次责任感的培育，从而凝聚道德共识，激发人的生命力和创造力。 儒家礼乐文化关注人的现实存在方式，塑造人的精神世界。在时代发展的浪潮之下，需要以礼乐文化独有的人文精神和超越理想构建主体的社会责任。一方面，要传承古人的家国情怀，以坚定的理想之志，做到明大德、守公德、严私德，引领社会健康风尚，勇担社会之责，推动社会文明的持续建设；另一方面，要挖掘利用礼乐文化对社会政治、经济发展的现实意义，自觉传承和发扬华夏民族特有的价值追求、行为伦理等优秀文化基因。让礼乐文化的现代建构不仅立于礼、融于仁、归于德、成于乐，更要增加“礼乐文化”的话语空间，将其合理嵌入文明社会创建、社会治理创新等生活各方面，发掘两者交融下新的时代力量。 （摘编自郭庆《儒家礼乐文化的现代转型》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 周公对礼乐文化的整合使礼乐获得了统一的形制，但三代礼乐在春秋时期地位尽失，孔子进而提出了内仁外礼的伦理模式。 B. 孔子为代表的先秦儒家沿袭西周时期的礼乐文化，制定了礼乐在天人关系、日常生活、人际交往、理想人格等方方面面蕴含的普遍原则。 C. 儒家礼乐文化逐渐成为古代中国国家意志的体现，在不同时代发展中彰显着深刻人生智慧，当今社会也应对其现实意义进行思考。 D. 以礼乐文化独有的人文精神和超越理想构建主体的社会责任，将礼乐文化与文明社会创建相结合，有助于实现儒家礼乐文化的现代转型。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 西周时期拥有上下相安、万民和谐的社会景象，原因是当时以五礼为核心的礼仪制度已经非常完备。 B. 朝聘、乡射、冠、笄、婚、丧乃至揖让进退、洒扫庭院都有礼可循，是礼乐文化生活化、世俗化的体现。 C. 在“仁”的加持下，“礼乐”可以更好地指导人的实践活动，以“仁义”为核心的音乐也可以起到深刻且持久的教化作用。 D. 凭借礼乐文化内部以“仁”为核心的道德秩序，加强对主体深层次责任感的培育，有利于保障社会发展秩序、引领社会道德发展。 3. 下列选项能体现“礼乐文化的现代转型”的一项是（ ） A. 古代的礼制，过于强调人与人之间的等级差别，具有服从、统一、强制等特点，有很多繁文缛节，如见面、告别时要“三请三辞”。 B. 《周礼》和《雅乐》等文献，规定了礼似的似式、礼器的使用和音乐的演奏方式，为后来礼乐文化的发展奠定了基础。 C. 作为中华传统文化的重要瑰宝，礼乐文化自儒家一脉相传，融入人们的日常生活，也深深影响着个人、家庭和社会发展。 D. 一些社区工作者组织举办关于礼乐文化的讲座和礼仪教育活动，以弘扬优秀的传统文化，增进邻里关系，打造和谐社区。 4. 材料一引用了孔子及朱熹的话，请简要分析其论证效果。 5. 将礼乐文化融入现代生活有哪些重要意义？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1. B 2. A 3. D 4. ①引用孔子的话体现了“仁”的重要性，以及“仁”成为礼乐文化的价值支撑，使得以仪式礼仪为重的礼乐风貌向世俗伦理发生了转型。 ②引用朱熹的话强调礼乐文化与日常生活密不可分。 ③引用孔子及朱熹的话增强了观点的说服力，丰富了文章的内容。 5. ①将礼乐文化融入现代生活可以成就礼乐生活的规整有序的生活画卷，继续发挥其以文化人、以文育人的时代文化使命。 ②将礼乐文化融入现代生活可以涵养自我性情，强化自身的社会角色意识，保障社会发展秩序、引领社会道德发展。 ③将礼乐文化融入现代生活能够使人们坚定理想，做到明大德、守公德、严私德，引领社会健康风尚，勇担社会之责，推动社会文明的持续建设，促进社会政治、经济健康发展。 【解析】 【导语】材料一从历史发展的角度阐述了西周、春秋时期礼乐文化的变化及孔子对其进行的创新性实践，强调了礼乐文化在社会和谐中的重要性。材料二则聚焦于儒家礼乐文化的教化功能和现代转型，探讨其在个人修身、社会责任感培育中的作用。文章整体脉络清晰，论证有力，强调了礼乐文化的持续价值和现代意义。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“孔子为代表的先秦儒家沿袭西周时期的礼乐文化，制定了……”错误，原文是“孔子为代表的先秦儒家在整理三代之礼的基础上，删诗书、修礼乐，重新解释和挖掘礼乐文化的精神意蕴”，并非“沿袭”；原文“最终升华了礼乐在天人关系、日常生活、人际交往、理想人格等方方面面蕴含的普遍原则”可知，是“升华”，不是“制定”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息，分析作者在文中的观点态度的能力。 A.“西周时期拥有上下相安、万民和谐的社会景象，原因是……”错误。原文是“均需依礼行事，以求上下相安、万民和谐”，是“以求”，而不是“拥有”；“原因是……”以偏概全，“以五礼为核心的礼仪制度已经非常完备”只是原因之一。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.论述礼制消极的一面，与转型无关。 B.强调《周礼》《雅乐》等文献对礼乐文化发展的作用，与现代转型无关。 C.论述礼乐文化的影响，未提到转型。 D.体现了将礼乐文化与现代文明社会创建、社会治理创新相结合，属于礼乐文化的现代转型。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①引用孔子的话“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”，阐述了孔子释仁入礼，提出的内仁外礼的伦理模式，体现了“仁”的重要性，论证了有“仁”成为礼乐文化的价值支撑，使得以仪式礼仪为重的礼乐风貌向世俗伦理发生了转型的观点。 ②引用朱熹的话“耳闻目见，无非是礼”，意思是“礼”就在生活中常听常见，表现了礼乐文化是世俗文化、生活文化，始终不离人们现实的、感性的生活图景，朝聘、乡射、冠、笄、婚、丧乃至揖让进退、洒扫庭院都有礼可循，强调礼乐文化与日常生活密不可分。 ③引用孔子及朱熹的话增强了观点的说服力和权威性，增加了文学性，丰富了文章的内容。 【5题详解】 本题考查学生概括相关内容，评价文本产生的社会价值和影响的能力。 ①材料一“正是这种把文化活动融于日常生活中、把个体生存旨趣融入整体性的价值诉求中的文化实践形态，成就了礼乐文化亦即礼乐生活的规整有序的生活画卷”“对先秦礼乐的现代性反思……更应寄希望于礼乐文化能在以文化人、以文育人的时代文化使命中开出新篇”可知，将礼乐文化融入现代生活，用礼乐规范人的行为，涵养人的思想，可以成就现实生活的规整有序，让古老的民族文化“在以文化人、以文育人的时代文化使命中开出新篇”，继续发挥时代文化使命。 ②材料二“人不仅要秉持对‘仁义’品性的追求，以‘温、良、恭、俭、让’的道德品格涵养自我性情，更要强化自身的社会角色意识，以‘杀身成仁’般的责任意识、‘仁以为己任’的坚定意识，践行礼仪规范和道德操守，保障社会发展秩序、引领社会道德发展”等可知，将礼乐文化融入现代生活可以涵养自我性情，强化自身的社会角色意识，加强对主体深层次责任感的培育，从而凝聚道德共识，引领社会道德发展，激发人的生命力和创造力。 ③材料二“要传承古人的家国情怀，以坚定的理想之志，做到明大德、守公德、严私德，引领社会健康风尚，勇担社会之责，推动社会文明的持续建设”“要挖掘利用礼乐文化对社会政治、经济发展的现实意义”可知，礼乐文化具有人文精神和超越理想构建主体的社会责任，将其融入现代生活能够使人们坚定理想，做到明大德、守公德、严私德，引领社会健康风尚，勇担社会之责，既能推动社会文明的持续建设，又可促进社会政治、经济健康发展，发掘并发挥两者交融下新的时代力量。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “云岚居”听雨 张绍光 在“云岚居”寓所，我感到特别幽静。窗外是一个花园。有池塘，有树木，有花卉，有亭台，远处还有云雾缭绕的山峦，在雨雾中若隐若现。我坐在三楼的阳台上，望着眼前飘过的洁白的水花，听着耳边的风声雨声，沉浸在一种朦朦胧胧的意境之中。 我想，在当下梅雨季节，雨是最寻常的使者，在你不知不觉中突然光临。有时细如牛毛，飘飘洒洒，如唐代诗人韩愈所描写的“天街小雨润如酥”，有时倾盆而下，淅淅沥沥，如宋代大文豪苏东坡形容的“白雨跳珠乱入船”，就像眼前的雨珠在池塘里乱蹦乱跳。 在古代《说文》一书中，“雨”是一个象形字，指“从云端落下的水珠”。这是极其寻常的自然现象，但能激起人们情感的起伏变化。 在“云岚居”听雨，不仅可听可看，还可以触发灵感，引发人们的联想。当你寂寞时，这雨声从屋檐上飘落，在树叶间絮语，在窗棂上轻敲，像一个忠诚的朋友，向你诉说衷肠，伴你度过不眠之夜。当你烦恼时，这雨声宛若一支抒情的乐曲，在你耳边萦绕，在你心头荡漾，熨平你心灵的创伤，让你的愁思烟消云散…… 在“云岚居”听雨，不仅仅是休闲的方式，也是精神的享受。无论白天或黄昏，无论你站在窗前，伏在案头或者侧卧床上，翻开唐诗宋词，你可以发现古代的诗人们不仅喜欢听雨，而且善于将自己的情感倾注在雨声中，借此表达心中的喜怒哀乐。 唐代诗人杜甫的《春夜喜雨》，他笔下的春雨滋润大地，悄无声息，诗中流露出诗人的喜悦之情。 温庭筠的《更漏子》，在夜深人静之际，一个孤独的人难以入眠，听到窗外的雨洒在树叶上，落在石阶上，连绵不断，无休无止，正像她那无穷无尽的愁思。 宋代苏轼贬居黄州之时，有一次和友人去城外的沙湖，途中遇雨，“雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉”，即兴写了一首《定风波》的词。他从平常的经历，阐发了不平常的人生哲理，抒发出作者独特的人生感受：无论是自然界的阴晴风雨，还是现实人生的荣辱升降，都可等闲视之，浑不在意，他那种宽阔的胸怀和乐观豁达的精神历来受人好评。 元代关汉卿《大德歌·秋》用秋雨衬托女子愁苦的心境：“秋蝉儿噪罢寒蛩儿叫，淅零零细雨打芭蕉”，直率中见委婉，委婉中见真情，声情并茂，物我交融，表现出作者独特的艺术匠心。 我特别喜欢南宋词人蒋捷的那首《虞美人·听雨》，这首词以“听雨”这一特定的场景为线索，描绘了三幅图画，概括了人生走过的坎坷之路。少年时，歌楼听雨，烛影摇红，充满温馨和浪漫；壮年时，船中听雨，风声雨声雁叫声，声声入耳，尝尽了漂泊的凄凉；晚年时，僧庐听雨，寂寞孤单，这雨声又增添了多少伤感。虽然词中流露出些许的寂寥和惆怅，但这毕竟是老年人的必然心态，和那些“枕边泪共阶前雨，隔个窗儿滴到明”的伤感诗句相比，显示出一个人饱经风霜后的成熟和豁达。此时的雨声，成了超越生命之外永恒的载体。 诚然，不同年龄、不同经历的人，在听雨的时候，感悟也会不同。一个人如果心情舒畅，这雨声就像轻快的音乐，赏心悦目；一个人如果心事重重，这雨也会将抹上一层感伤色彩。 “夜来风雨声，花落知多少”，这是孟浩然对春雨下过后，百花凋零的感叹。“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”，这是李商隐对家人的深切怀念。“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈……”这是岳飞的悲愤与“收拾旧山河”的愿望。而明代的李东阳聆听着“三十年来未曾见”的狂风暴雨时，想起这暴雨给劳动人民带来的深重灾难，不禁发出“呜呼奈尔苍生何”的感叹，这更是难能可贵。 雨天看书，是大多数人的习惯。读书最容易使人入静，它不同于举杯对饮，也不同于品茶聊天，更有别于红袖添香，它是人与智者最亲密交谈，它是人与天地最自然的融洽。在优雅且舒适的环境之中读书，心情平静而愉悦。没有雨声，读书也许少了灵气。没有书声，雨天也少了清雅。 于是，我起身来到书房，从书架上取下一本书，在阳台上阅读。伴随着窗外琳琅如玉的落雨，让自己的心渐渐安静下来，沉浸在忘情得失，超然物外的禅意之中。 雨还在下，一直在下。 （写于2023年12月9日，有删改。） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（　　） A. 作者写自己在“云岚居”幽静的环境中听雨，更多的是写自己由雨引发的万千思绪。 B. 作者沉浸于雨中，思绪却于雨外，内心不宁静，只能借读书来暂时平复自己的情绪。 C. 雨是自然现象，但能激起人们的情感起伏。文中作者运用了大量的诗词来印证这一观点。 D. 南宋词人蒋捷的《虞美人·听雨》是词人借雨这一特定背景，书写了人生三个阶段的不同心境，雨在本词中已经成为超越生命之外永恒的载体。 7. 下列对本文艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（　　） A. 文章大量引用诗词，借以表达不同情境下人们在雨中的喜怒哀愁。 B. 文章实写雨的内容较少，用大量的虚写更能扩充听雨的广度和文章的深度。 C. 本文语言优美含蓄，注重语言的修辞，大量运用了比喻、排比、夸张等修辞手法。 D. 本文写作思路清晰，反复扣题，将听雨时作者的诗意哲思淋漓尽致地书写出来。 8. 本文的语言富有美感，结合全文赏析画线句。 9. 文章结尾为何要强调“雨还在下，一直在下”？请结合文本分析。 【答案】6. B 7. C 8. ①句式整齐，富有音韵之美； ②语言风格质朴自然，富有真挚之美，真切地写出了雨声和书声的密切联系； ③用词深刻，富有隽永之美。“灵气”点出了读古诗词所获的精神享受，“清雅”点明了读书为雨天增添的儒雅气息。 9. ①实写雨景，紧扣标题，照应开头，收束全篇； ②虚写雨景，由雨引发的联想还未断绝，言有尽而意无穷； ③作者思绪沉浸雨中，超然物外，表达了对雨的眷恋之情。 【解析】 【导语】《“云岚居”听雨》是一篇意境优美的散文。作者以“云岚居”听雨为线索，开篇描绘清幽雨景，继而引用大量诗词，展现雨引发的多样情思，从古人到自身，涵盖喜、愁等情绪。又写雨天读书之妙，结尾以雨未停作结，结构圆融，既展现文学底蕴，又传递出对雨眷恋、超然物外的心境。 6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“内心不宁静，只能借读书来暂时平复自己的情绪”错，作者并没有内心不宁静，而是在赏雨中得到一场精神的享受，也并不是借读书才能暂得安宁，而是点出雨中读书的无穷魅力。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“大量运用了……夸张”错，文章语言优美含蓄，运用了比喻，如“有时细如牛毛，飘飘洒洒”；还运用了排比，如“少年时……壮年时……晚年时……”，但并没有大量运用夸张的修辞手法。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生体会重要语句丰富含意的能力。 ①句式整齐，富有音韵之美：“没有雨声，读书也许少了灵气”“没有书声，雨天也少了清雅”，句式上整齐对称，“没有……，……也许少了……。没有……，……少了……”基本相同的结构，读起来朗朗上口，富有节奏感和韵律美。 ②语言风格质朴自然，富有真挚之美：用平实的语言，真切地写出了雨声和书声的密切联系，雨声给读书以灵气，书声给雨天以清雅，没有华丽的辞藻，却能让人感受到作者对雨中读书的独特感受，情感真挚自然。 ③用词深刻，富有隽永之美：“灵气”一词点出了在雨声的陪伴下读古诗词所获得的那种灵动、超凡的精神享受，使读书更具韵味；“清雅”点明了读书为雨天增添了儒雅、清新的气息，使雨天更具美感，二者相互映衬，缺一不可，体现了作者对雨和读书关系的深刻理解。 【9题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①文章标题是“‘云岚居’听雨”，开头写在“云岚居”听雨的环境，“窗外是一个花园。有池塘，有树木，有花卉，有亭台……沉浸在一种朦朦胧胧的意境之中”，结尾强调“雨还在下”，实写雨景，从结构上使文章首尾呼应，完整地收束了全文，同时紧扣标题，突出了“听雨”这一主题。 ②这里的雨不仅仅是现实中“还在下”的雨，还象征着作者由雨引发的各种思绪，“雨一直在下”这虚写的雨景暗示着作者的联想和思考还在继续，虽然文章结束了，但雨留给读者的思考和回味是无穷的，给读者留下了广阔的想象空间。 ③作者在听雨的过程中，沉浸在由雨引发的各种情境和思考中，结尾强调雨一直在下，表明作者的思绪依然沉浸在雨中，达到了超然物外的境界，也表达了作者对雨的喜爱和眷恋之情，如文中写道“伴随着窗外琳琅如玉的落雨，让自己的心渐渐安静下来，沉浸在忘情得失，超然物外的禅意之中”，进一步深化了文章的情感主题。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5 小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 己亥，制：“自今中书、门下及三品以上入阁议事，皆命谏官随之，有失辄谏。” 上命吏部尚书长孙无忌等与学士、法官更议定律令，宽绞刑五十条为断右趾，上犹嫌其惨，曰：“肉刑废已久，宜有以易之。”蜀王法曹参军裴弘献请改为加役流，流三千里，居作三年。诏从之。 上以兵部郎中戴胄忠清公直，擢为大理少卿。上以选人多诈冒资荫，敕令自首，不首者死。未几，有诈冒事觉者，上欲杀之。胄奏：“据法应流。”上怒曰：“卿欲守法而使朕失信乎?”对曰：“敕者出于一时之喜怒，法者国家所以布大信于天下也。陛下忿选人之多诈，故欲杀之，而既知其不可，复断之以法，此乃忍小忿而存大信也。”上曰：“卿能执法，朕复何忧！”胄前后犯颜执法，言如涌泉，上皆从之，天下无冤狱。 有上书请去佞臣者，上问：“佞臣为谁?”对曰：“臣居草泽，不能的知其人，愿陛下与群臣言，或阳怒以试之，彼执理不屈者，直臣也，畏威顺旨者，佞臣也。”上曰：“君，源也；臣，流也。浊其源而求其流之清，不可得矣。君自为诈，何以责臣下之直乎！ 卿策虽善，朕不取也。” （节选自《资治通鉴·唐纪八》） 材料二： 太宗制谏官随宰相入阁议事，故当时言无不尽，而治得其理。然则以是为尽听言行政之理乎? 抑有未尽然者。治惟其人，不惟其法。以王珪、魏征为谏议大夫，房玄龄、杜如晦为宰相，而太宗之明，足以折中群论而从违不爽，则可矣。必恃此以立为永制，又奚可乎? 命官图治之道，莫大乎官各明其守，而政各任于其人。庶务分治于六官其属详其目其长持其纲皆有成宪之可准也。或举，或废，或倚法而挟奸私，或因时而为斟酌，各以其所效之成能为得失；然而有待于天子宰相之裁成者，则太宗之制，令五品以上更宿内省，以待访问，固善术也。下有利病得达于上，而上得诘其勤怠公私以制其欺；若夫小有过误，则包含教戒而俟其改。如使谏官毛举细过以相纠，则大体失而争党起于细微，乱世之所以言愈棼而事愈圮也。 （节选自王夫之《读通鉴论·卷二十·太宗》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 庶务分A治于B六官C其属D详其目E其长F持其纲G皆有成宪之H可准也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 的，确实、明确，与成语“众矢之的”“有的放矢”中的“的”意思不同。 B. 善，形容词，好，与《论语·述而》“择其善者而从之”的“善”意思相同。 C. 而，表顺承关系，与《谏太宗十思疏》“莫不殷忧而道著”的“而”用法不同。 D. 俟，等待、等候，与《诗经·邶风·静女》“俟我于城隅”的“俟”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 戴胄依据法律与太宗据理力争，最终说服了太宗，并且前后多次冒犯太宗而执行法律，达到国内没有冤案的治理效果。 B. 有人建议让太宗用狡诈的方法试探大臣的忠佞，太宗认为君主如果使诈，就不能要求大臣耿直，于是拒绝了这个建议。 C. 太宗命令中书、门下及三品以上官员入朝议事，都要有谏官相随以随时进谏言，王夫之对这一做法予以全面的肯定。 D. 如果谏官对事情的细枝末节抓住不放，就会使大体有失，这也是在乱世之时说得越纷乱越处理不好的原因。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）未几，有诈冒事觉者，上欲杀之。 （2）下有利病得达于上，而上得诘其勤怠公私以制其欺。 14. 王夫之认为“治惟其人，不惟其法”，如何理解他的这种观点？请结合材料一内容进行说明。 【答案】10. CEG 11. C 12. C 13. （1）没过几天，有假冒被发觉的人，太宗要杀掉他。 （2）下边的利弊能够得以传达到朝廷，皇上也能够责问大臣的勤勉懈怠和公私之情，用以制约他们欺骗的行为。 14. ①“治惟其人，不惟其法”的意思是治理国家重在人，不重在法律。 ②执法官员要公正、守法。材料一中戴胄作为大理少卿，不畏皇权，坚持依法办事，体现了人在执法过程中的重要性。 ③君主的明智、包容。唐太宗听取裴弘献的建议，改断趾之刑为流放之刑。 【解析】 【导语】这篇文章节选自《资治通鉴》和王夫之的《读通鉴论》，主要探讨了唐太宗时期的施政方式以及法治与人治的关系。材料一通过具体事例，表现出太宗在执行法律上的坚持和重信义的特点。材料二中，王夫之阐述了他对太宗治国策略的思考，提出治国应以人为根本，而非单纯依赖法律和制度。他批评了在细节上吹毛求疵可能导致的政务失衡，强调了官员的道德品格与治国能力的重要性。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：各种政务分别由六官治理，六官的属官详细制定具体条目，六官之长掌握大纲，都有既定的法规可以遵循。 “庶务”是主语，“治”是谓语，“于六官”是后置状语，故在C处断开。 “其属”是主语，“详”是谓语，“其目”是宾语，“其属详其目”与“其长持其纲”句式对称，故在EG处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确，意思不同，确实、明确/靶子。句意：不能明确地知道是谁。/众箭所射的靶子，比喻大家攻击的对象。/放箭要对准靶子，比喻说话做事有明确的目的性和针对性。 B.正确，意思相同，都是“好”。句意：你的策略虽然好。/要选择他们好的地方来学习。 C.不正确，用法相同，都是表顺承关系。句意：足以调和众人的议论而决定取舍没有差错。/无不是在深深的忧虑中而治理成效显著的。 D.正确，意思相同，都是“等待、等候”的意思。句意：就加以包容教导并等待他们改正。/在城的角楼上等待我。 故选C。 12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“王夫之对这一做法予以全面的肯定”错误，材料二中王夫之对太宗“制谏官随宰相入阁议事”这一做法并非全面肯定，“抑有未尽然者，治惟其人，不惟其法”，认为治理国家重在人，不重在法律，不能完全依赖这一制度。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“未几”，没过几天；“诈冒”，假冒；“有诈冒事觉者”，被动句，“觉”，被发觉。 （2）“利病”，利弊；“达”，传达到；“诘”，责问；“勤怠”，勤勉懈怠；“制”，制约。 【14题详解】 本题考查学生筛选概括文本信息、分析文本思想观点的能力。 ①如何理解作者“治惟其人，不惟其法”的观点，首先要理解这句话的字面意思，这是基础。“治惟其人，不惟其法”的意思是治理国家重在人，不重在法律。 ②在材料一中，执法官员戴胄忠清公直，不畏皇权，坚持依法办事。对于诈冒资荫者，太宗欲杀之，戴胄认为应依法流放，最终说服太宗。这体现了执法官员在执法过程中的重要性，即治理国家不能仅仅依靠法律条文，还需要有公正、守法的执法者来执行法律。 ③唐太宗听取裴弘献的建议，改断趾之刑为流放之刑，体现了君主的明智和包容。君主在治理国家过程中，能够听取合理建议，做出正确决策，也是治理国家的关键因素之一。 参考译文： 材料一： 己亥年，太宗下诏：“从今以后，中书省、门下省以及三品以上官员入朝议事，都命令谏官跟随，有失误就进谏。” 太宗让吏部尚书长孙无忌等人与学士、法官重新商议制定法律条文，将五十条绞刑改为断右趾，太宗还是嫌其残酷，说：“肉刑废除已经很久了，应当用其他刑罚来代替。”蜀王法曹参军裴弘献请求改为加役流，流放三千里，服劳役三年。太宗下诏听从了他的建议。 太宗因为兵部郎中戴胄忠诚清廉、公正耿直，提拔他为大理少卿。太宗因为候选官员大多伪造资历和门荫，敕令他们自首，不自首的处死。没过几天，有假冒被发觉的人，太宗要杀掉他。戴胄上奏说：“按照法律应当流放。”太宗生气地说：“你想守法而让我失信于天下吗？”戴胄回答说：“敕令出于君主一时的喜怒，法律是国家用来向天下昭示大信用的。陛下愤恨候选官员的欺诈，所以想杀他们，但是既然知道不可以这样，又依据法律来裁决，这是忍住一时的小愤怒而保存大信用啊。”太宗说：“你能执法，我还有什么可担忧的呢！”戴胄前后多次冒犯太宗而执行法律，言辞如同泉水涌出，太宗都听从了他，天下没有冤案。 有人上书请求除去奸佞之臣，太宗问：“奸佞之臣是谁？”回答说：“我居住在民间，不能确切地知道是谁，希望陛下与群臣交谈，有时假装发怒来试探他们，那些坚持道理不屈服的，是正直的大臣，畏惧皇威顺从旨意的，是奸佞之臣。”太宗说：“君主，是源头；臣子，是水流。使源头混浊却要求水流清澈，是不可能的。君主自己使用欺诈手段，怎么能要求臣子正直呢！你的策略虽然好，我不采用。” 材料二： 太宗规定谏官跟随宰相入朝议事，所以当时言论无所不尽，而国家治理得井井有条。然而，这就能认为是完全听从言论、施行政治的道理吗？还是有不完全这样的地方。治理国家重在人，不重在法律。以王珪、魏征为谏议大夫，房玄龄、杜如晦为宰相，而太宗的英明，足以调和众人的议论而决定取舍没有差错，这样是可以的。一定要依靠这个来确立为永久的制度，又怎么可以呢？任命官员谋求治理国家的方法，没有比官员各自明确自己的职责，而政务各自由合适的人来承担更大的了。各种政务分别由六官治理，六官的属官详细制定具体条目，六官之长掌握大纲，都有既定的法规可以遵循。有的施行，有的废除，有的依靠法律而夹杂奸私，有的根据时势进行斟酌，各自以他们所取得的成效作为得失的标准；然而有待于天子宰相来裁定的，那么太宗的制度，让五品以上官员轮流在宫内值宿，以等待询问，确实是好办法。下边的利弊能够得以传达到朝廷，皇上也能够责问大臣的勤勉懈怠和公私之情，用以制约他们欺骗的行为；如果是小的过错，就加以包容教导并等待他们改正。如果让谏官抓住细枝末节的过错来相互纠察，就会使大体有失而在细微之处产生争斗朋党，这是乱世之时言论越纷乱事情越败坏的原因。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 古田县行览呈刘无竞① 戴复古 客游花县自逍遥，百里风光在两桥。 语出桑阴鸠妇喜，身穿麦秀雉雏娇。 青山一任云来去，绿水多为风动摇。 上下相安长官好，野亭闲坐听民谣。 【注】①刘无竞，即刘克逊，当时的古田县县令。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “逍遥”写内心的畅快，“风光”写景致的优美，首联即给人轻快明朗的感觉。 B. 斑鸠在桑树间鸣叫，野雉在麦田里穿梭，视听结合，营造了生机勃勃的场景。 C. 白云舒卷、绿水荡漾，再加上鸟语花香，赋予了诗歌鲜明的色彩美和动态感。 D. 本诗以记叙为主，虽较少涉及对百姓的描述，却让读者感受到百姓的生活状态。 16. 本诗最后一句中的“闲坐听民谣”与柳永《望海潮》中的“乘醉听箫鼓”，所表达的情感有何异同? 请结合相关内容简要赏析。 【答案】15. D 16. ①同：都表达了对所咏之景的喜爱之情和作者在此景中内心的愉悦与自在，以及对官员治理有方、百姓生活安定的赞美。 ②异：本诗以田园风光为背景，反映了诗人闲坐野亭、聆听民谣的闲适与美好。柳词以繁华都市为背景，抒发风流潇洒的情怀，反映的是对都市生活的热爱与向往。 【解析】 【导语】这首诗描绘了古田县的优美自然景色和和谐美好的社会氛围。开篇通过“逍遥”和“风光”展现诗人畅游的喜悦和环境的秀美。中间部分通过动物的生动描写，呈现出春日的生机勃勃。在“青山云”和“绿水风”的映衬下，画面富有动感和色彩美。尾联描绘了县令在野亭闲坐听民谣，反映了上下安稳及百姓生活的安定。全诗以和谐自然与社会为主题，抒发了对安定生活的欣悦之情，同时不乏对地方官员政绩的赞美。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 D.“以记叙为主”错误，本诗融记叙、描写、议论、抒情于一体，颔联和颈联属于对景色的描绘，应是“以描写为主”。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生比较鉴赏诗歌思想感情的能力。 戴诗描绘了诗人客游花县时所见的田园风光和人情风俗，最后一句“上下相安长官好，野亭闲坐听民谣”表达了诗人对地方官员治理有方，百姓安居乐业的赞赏，自己在野亭中倾听民间歌谣，感受淳朴民风的惬意。 柳诗描绘北宋时期杭州的自然风光、都市的繁华以及杭州人民和平宁静的生活景象。“千骑拥高牙，乘醉听箫鼓”一句写出人物的身份和宴酣之乐，呈现出繁荣太平的景象，表达了作者心中的愉悦之情。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“子在川上曰：逝者如斯夫。”这是孔子的人生感叹。同样苏轼在《赤壁赋》中面对滔滔江水也发出相似的感慨“_______，_______。” （2）《桂枝香·金陵怀古》中“_______，_______”两句融情入景，把思古之幽情寄寓流水、衰草等意象之中，含蓄凝练。 （3）小华贪玩游戏上瘾，他父亲劝他，他很不以为然，他父亲就给他讲道理，其中引用《伶官传序》中的名句。你认为他父亲可能引用原文中最切合实际最恰当一句应是“_______，_______”。 【答案】 ①. 逝者如斯 ②. 而未尝往也 ③. 六朝旧事随流水 ④. 但寒烟衰草凝绿 ⑤. 忧劳可以兴国 ⑥. 逸豫可以亡身（夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：衰、凝、逸豫、溺。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 苏打水并非含“苏打”的水，其中“苏打”是指小苏打。小苏打与苏打虽是一字之差，但它们的化学性质及使用领域却截然不同。小苏打化学名为碳酸氢钠，味咸，易溶于水，其水溶液呈弱碱性。 ① ，比如发面、制作汽水、除渍去味等。苏打化学名是碳酸钠，其水溶液呈碱性。它广泛应用于轻工日化、建材、化学工业等。 苏打水是每升含0.4～0.6克的碳酸氢钠的一类饮品，呈弱碱性。市售的苏打水分为天然苏打水和人工苏打水。 ② ，还富含多种微量元素，如硼、锌、硒、铬等。人工苏打水则是通过向碳酸氢钠水溶液中加入甜味剂、食用香精等食品添加剂来调制，如果压入二氧化碳，则变成“苏打汽水”或“气泡苏打水”。有研究表明：适当饮用苏打水，能解决消化不良和便秘症状，预防皮肤老化，还有助于尿酸排泄作用。 但是， ③ 。苏打水中钠离子含量较高，会增加高血压和心血管疾病发病风险，还会导致慢性肾病恶化。因此，高血压病、高脂血症、慢性肾病等患者不适宜经常饮用苏打水。 18. 下列句子中的“会”与文中加点的“会”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 昨天我俩错过了，今天我特意来会他。 B. 爷爷会英文，总周末帮我练习口语。 C. 苹果树上的果子熟了，自然会掉下来。 D. 花花是不到1岁的孩子，刚学会走路。 19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】18. C 19. ①它在日常生活中应用广泛 ②天然苏打水不仅含有碳酸氢钠 ③苏打水不适合所有人群饮用 20. 适当饮用苏打水，能缓解消化不良和便秘症状，预防皮肤老化，还有助于尿酸排泄。（或：适当饮用苏打水，能缓解消化不良和便秘症状，预防皮肤老化，还有帮助尿酸排泄的作用） 【解析】 【18题详解】 本题考查学生理解同一词语在不同语境下的意义和用法的能力。 文中的“会”为助动词，表示有可能实现。 A.动词，见面，会见。 B.动词，熟习，通晓。 C.助动词，表示有可能实现。 D.助动词，表示懂得怎样做或有能力做(多半指需要学习的事情)。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处，由后面举的事例和“它广泛应用于轻工日化、建材、化学工业等”可知，苏打水“应用广泛”，而“发面、制作汽水、除渍去味等”都不是工业方面，而是日常生活方面，故可填：它在日常生活中应用广泛。 ②处，由横线后的“还富有……”可知，横线处填的对应的词句是“不仅含有”，主语由下一句的“人工苏打水则是”可知为“天然苏打水”，宾语由“苏打水是……碳酸氢钠的一类饮品”可知为“碳酸氢钠”，故可填：天然苏打水不仅含有碳酸氢钠。 ③处，由本段结论“因此，，高血压病、高脂血症、慢性肾病等患者不适宜经常饮用苏打水”可知，横线处填的观点句应该是：苏打水不适合所有人群饮用。 【20题详解】 本题考查学生辨析和修改病句的能力。 画波浪线的句子有两处语病： 第一处，“解决”和“症状”搭配不当，把“解决”改为“缓解” 第二处，“有助于……作用”句式杂糅，删掉“作用”或把“有助于”改为“帮助”。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，6分） 21. 阅读下面的文字，完成小题。 医学理想的萌发，来自青春期的一场大病。16岁时，屠呦坳患肺结核，经过两年多的治疗才得以康复。“医药的作用很神奇，我当时就想，如果我学会了，不仅可以让自己远离病痛，还可以救治更多人，何乐而不为呢？”屠呦呦对记者回忆道。 1951年，屠呦呦如愿考入北大医学院。在关于屠呦呦的原始材料里，有一张照片保存得很好，照片中，屠呦呦佩戴着北京大学的校徽，照片旁是她的亲笔备注：“佩戴北京大学校徽的大学生。”在这里，她打下了扎实的中西医知识功底。 20世纪60年代，疟疾横行，生命临危。背负着党和国家的重望，屠呦呦挂帅“523”小组，与死神的较量拉开帷幕。190次失败的打击，因缺乏防护所致的中毒性肝炎的折磨，以身试药的风险……终于，1978年，屠呦呦小组成功研制青蒿素。2015年，屠呦呦获得诺贝尔生理学或医学奖。“在全球疟疾的综合治疗中，青蒿素至少降低了20%的死亡率及30%的儿童死亡率。”诺奖评选委员会在评选资料上特别指出。 2016年，屠呦呦踏上研究青蒿素治疗红斑狼疮的新征程。2018年初，双氢青蒿素对红斑狼疮的治疗效果最终得以确认。屠呦呦告诉记者：“青蒿素对治疗红斑狼疮存在有效性趋势，我们对试验成功持谨慎的乐观。” （节选自《环球精英》） 新闻强调真实性，为准确报道屠呦呦，作者采集材料的渠道有哪些？请结合材料简要概括。 【答案】①直接采访被采访者（屠呦呦）本人，获取其真实回忆、经历； ②参考关于被采访者（屠呦呦）的原始材料（实物），包括亲笔备注的照片等； ③查阅诺贝尔奖评选委员会的资料，了解青蒿素在全球疟疾治疗中的作用和贡献。 【解析】 【详解】本题考查学生筛选文本信息并概括要点的能力。 结合“屠呦呦对记者回忆道”“屠呦呦告诉记者”等可知，通过直接采访屠呦呦，作者能够获取到她个人的第一手资料，这包括了她的成长经历、患病与治疗的经历、求学过程以及她在科学研究中的种种挑战和成就； 查阅屠呦呦的原始材料，如她在北京大学时的照片和亲笔备注，有助于作者了解她的学术背景和早年经历； 诺贝尔奖评选委员会的资料和其他相关报道是了解屠呦呦科学成就的重要途径，这些资料为展现屠呦呦在科学界的地位和影响力提供了有力的支撑。 通过这三个渠道，作者能够收集到全面、真实、多样的材料，从而准确地报道屠呦呦的生平事迹和科学成就。 （三）语言文字运用Ⅲ（本题共1小题，4分） 22. 阅读下面的文字，完成下面小题。 《归园田居》是陶渊明的一首代表作。这是一首蔑视尘俗、融入自然实现自我的生命之歌，使得这首诗成为杰出的田园诗篇。理解这首诗歌，我们可以从以下几个方面入手。 诗的开头四句和结尾四句，互相呼应，中间有“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归田园”承上启下，关联过渡。首尾记叙抒情，中间写景抒情。整首诗合缝接榫，丝丝入扣，精巧玲珑，浑如天成。 陶诗在使人接触田园生活画面的同时，还能引人到一种境界中去。如《归园田居》（其一），我们不只看到榆柳桃李中的几间草房，村落中的几缕炊烟，听见深巷的犬吠，树头的鸡啼，所有这一切还构成一种境界。 读这首诗的每一句，感觉就像夏日喝凉水，山间濯流泉；细细品味，又确是浅语蕴深意，常字见真情，质而绮，癯而腴，淡而远。“守拙归田园”，一个“拙”字，包含了诗人多少人生感悟，有几分自嘲，有几分悲哀，确乎还有几分自慰！“狗吠深巷中”，一个“深”字，使人从幽深邃远的村巷里听到那一声声悠远的狗叫，让人进入一种幽静渺远的境界。 诗人把官场比作“尘网”“樊笼”，把当官比作“羁鸟”“池鱼”，极为形象深刻地展示了诗人的人格美。在他归家后，“开荒南野际”，把自己的身心完全融入到大自然中去，发现田园美。这种醉心田园的高雅情趣和人格魅力，古往今来，倾倒了多少文人志士。 （有删改） 这篇文学评论从哪几方面对《归园田居》进行了评论，请根据文本概括。 【答案】结构、意境/境界、语言/炼字、人格/形象 【解析】 【详解】本题考查学生分析和概括文段要点的能力。 “诗的开头四句和结尾四句，互相呼应，中间有……承上启下，关联过渡。首尾记叙抒情，中间写景抒情。整首诗合缝接榫，丝丝入扣，精巧玲珑，浑如天成”，这是评论《归园田居》的结构。 “陶诗在使人接触田园生活画面的同时，还能引人到一种境界中去。如……，所有这一切还构成一种境界”，这是评论《归园田居》的意境（境界）。 “读这首诗的每一句，感觉……常字见真情，质而绮，癯而腴，淡而远……，一个‘拙’字……一个‘深’字……”，这是评论《归园田居》的语言（炼字）。 “……极为形象深刻地展示了诗人的人格美……这种醉心田园的高雅情趣和人格魅力，古往今来，倾倒了多少文人志士”，这是评论《归园田居》中所体现的诗人的人格（形象）。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 （1）汉时期，太守杨震为官清正廉洁。他推荐的昌邑县令王密晚上送给他十斤钱币。杨震非常生气，王密说：“夜深人静无人知晓。”杨震说：“天知、地知、你知、我知，我不能收这不义之财。”（见《后汉书·杨震传》）。杨震做官清廉，被人称为“四知”太守。 （2）慎独是古人的一种修养方法，指人独处时要谨慎不苟，出自《中庸》“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”一句中。强调做人要表里如一，言行一致，坦荡磊落。它不仅仅是一种自律精神，更是一种人格上的伟大修炼。 （3）西汉刘向在《列女传·卫灵夫人》中记载了一个故事。有一天晚上，卫灵公与夫人南子在宫中忽然听到宫墙外传来马车辘辘经过的声音，到宫门口的时候声音就消失了，过了一会儿，车轮声才又隐隐响了起来。卫灵公感到奇怪，就跟夫人说：“你猜，刚才路过的是谁？”南子不假思索：“这个人肯定是蘧伯玉。”卫灵公不信，南子说：“按照礼节，臣子路过君主宫殿的大门一定要下车，在路上遇见君主的车马一定要行礼。而在夜里没有人看见的时候仍然能这样做的人，我认为只有蘧伯玉。不是他还会是谁？”卫灵公不相信，就派宫人出去查看，果然就是蘧伯玉。蘧伯玉“不以暗昧废礼”“夜车止阙”的典故后来演变成了成语“不欺暗室”，意思是品行高洁的人在任何时候都能自警自律，举止光明磊落，在没有人监督的情况下仍然能够奉礼守法。 通过对以上三则材料阅读你有什么感想？请以“慎独”为话题，联系自身做人实际和社会实际，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以慎独之心，守人生底线 “天知、地知、你知、我知”，东汉杨震一句掷地有声的拒绝，道出了中国君子“慎独”的千古准则。从蘧伯玉“夜车止阙”的遵礼守节，到《中庸》“慎其独也”的修身箴言，“慎独”二字穿越千年，始终是中国人格修养的最高标尺。它不仅是独处时的自律，更是一种深入骨髓的坦荡，一种无人监督下依旧闪耀的人格光芒。  慎独是内心的坚守，是“不欺暗室”的道德自觉。当外界监督消失，人是否还能坚守底线？蘧伯玉深夜过宫门，虽“夜深人静无人知晓”，却依然下车步行，以礼自持。这种行为无关功利，只源于内心对礼法的敬畏与对自我的要求。真正的君子，其品行不会因环境明暗而改变。元代大学者许衡，盛夏途经河阳，众人争摘路边梨解渴，唯有他不为所动。有人问他为何不摘，他答：“梨虽无主，我心有主。”这“心有主”三字，正是慎独的精髓——即便无人看见，内心的道德法则也如日月般明亮，指引着行为的方向。  慎独是人格的试金石，映照出最真实的自我。杨震拒金的故事之所以流传千古，正因它戳中了人性的关键：当利益诱惑摆在面前，且无人监督时，人能否守住本心？现实中，许多人在众人面前彬彬有礼，独处时却放纵自我；在明处坚守原则，在暗处却突破底线。这种“两面性”恰恰暴露了人格的缺陷。慎独就像一面镜子，照见的不是他人的眼光，而是自己灵魂的模样。  慎独是社会信任的基石，是文明进步的隐形力量。一个社会的道德水平，不仅取决于公众场合的秩序，更取决于每个人独处时的选择。当越来越多的人在无人监督时依然遵守规则——如自觉垃圾分类、诚信经营、遵守交通法规，整个社会的运行成本便会降低，信任纽带也会更加牢固。反之，若人人都“欺暗室”，则会陷入“劣币驱逐良币”的恶性循环。就像疫情期间，有人自觉居家隔离，有人却隐瞒行程；有人主动捐赠物资，有人却哄抬物价。两种选择背后，正是慎独精神的有无。可以说，一个民族的文明高度，往往取决于其民众的慎独自觉。 从杨震“四知”到蘧伯玉的“止阙”，慎独始终是中国人修身的必修课。在信息爆炸、诱惑丛生的今天，我们更需要重拾慎独精神。愿我们都能做到“心有主”，在无人看见的角落，依旧坚守底线；在独处的时光里，依然绽放人格的光芒。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道话题作文题。 三则材料均围绕“慎独”展开：杨震“四知拒金”，在无人知晓时坚守廉洁底线，展现了独处时对道义的坚守；《中庸》中“慎独”的定义，点明其核心是“独处时谨慎不苟”，且不止于自律，更是人格修炼；蘧伯玉“不欺暗室”，在暗夜无人处仍恪守礼节，印证了“慎独”是言行一致的自觉。三则材料共同指向“慎独”的本质——无人监督时的自我约束，是内心道德准则对行为的主导。思考时，需区分“被动自律”与“主动慎独”。前者是怕被发现的约束，后者是源于内心信念的自觉，真正的慎独是后者，正如杨震拒金并非怕“人知”，而是怕违“天知地知”的本心。同时要看到“慎独”的个体价值与社会意义。对个人而言，它是人格的试金石；对社会而言，当每个个体都能慎独，社会信任与道德秩序便有了根基。当下社会充满“无人监督”的场景，网络匿名发言、考试无人监考、职场隐性规则等，“慎独”仍是重要的当代命题。对高中生而言，它体现在自习课的专注、无人时的垃圾分类、线上交流的文明等具体场景中，需将传统“慎独”智慧与当下生活结合，避免空谈古训。 写作时，可从“慎独是内心的道德罗盘”切入。开篇用杨震“四知拒金”与蘧伯玉“夜车止阙”的事例对比，引出观点：慎独不是做给人看的“表演”，而是源于内心对规则与道义的敬畏。接着分三层论证：第一层谈“慎独是人格的镜子”，用《中庸》“莫见乎隐，莫显乎微”解析其本质——人在暗处的选择，最能照见真实的品性，联系自习课上是否偷玩手机的自身经历，说明慎独是日常的微小坚守；第二层谈“慎独是社会的基石”，举商家暗处偷工减料的反面例子，对比科研人员在无人关注时潜心钻研的慎独之举，论证个体慎独对社会信任的影响；第三层回归当代青年，提出“在透明与匿名之间守慎独”，比如线上发言不跟风骂战等，强调传统慎独智慧在数字时代的新实践。结尾以“当独处时的每一次坚守，都成了习惯，便是人格真正的成熟”收束，让观点落地于青年生活。 立意： 1.慎独者，方能行远。 2.青年当以慎独养正气。 3.慎独不是孤独的修行，是社会的光亮。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 泉州科技中学2024-2025学年度上学期 高三期中语文考试试题 本试卷分为试题卷和答题卡两部分，其中试题卷共7页；答题卡共 1页。满分150分，考试时间150分钟。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 礼乐文化兴于三代。“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”从《周礼》《仪礼》《礼记》的相互印证可以清晰地看到，西周时期以五礼为核心的礼仪制度已经非常完备，衣、食、住、行、婚丧、朝聘、祭祀、征伐等方方面面都纳入了礼乐制度，无论是天子、诸侯、公卿、大夫、士还是普通百姓，均需依礼行事，以求上下相安、万民和谐。尤其值得一提的是，周公对礼乐文化的整合使礼乐获得了统一的形制，这对于礼乐文化的流播起到了关键性的作用，真正把夏尊“天命”、商信“鬼神”的文化传统带入了“明德慎罚”的“礼乐文明”。 夏商周三代已成的礼乐，在春秋时期地位尽失。春秋时期礼崩乐坏、社会失序，在当时的士阶层中，普遍存在着文化焦虑。在这种文化焦虑的背景下，在礼乐废弛的现实面前，孔子没有从礼文化外在的行为规范层面进行损益，而是着力于“人心”，试图从精神文化的革故鼎新中赋予礼乐文化赓续发展的新的生命力，开启了对中华文化富有伟大历史意义的创造性文化实践。 孔子释仁入礼，提出了内仁外礼的伦理模式。“仁”是儒学最核心的价值理念，既不是先验的，也不是外在于生命、生活的绝对道德律令，而是现实的、具体的、主体性人的生命意向活动本身。孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”因为有“仁”这个儒家的最高价值成为礼乐文化的价值支撑，使得以仪式礼仪为重的礼乐风貌向世俗伦理发生了转型。一方面，孔子为代表的先秦儒家在整理三代之礼的基础上，删诗书、修礼乐，重新解释和挖掘礼乐文化的精神意蕴，最终升华了礼乐在天人关系、日常生活、人际交往、理想人格等方方面面蕴含的普遍原则，把礼乐思想中蕴含的以人为本的价值立场、为政以德的价值追求、仁义礼智信的价值规范昭明于世。另一方面，为人们“循礼”寻找内在动因，从而奠定了一整套基于个体生命可感知的而不是外在于人的生命体验的价值依据。 礼乐文化不是宗教文化而是世俗文化、生活文化，其重点始终不离人们现实的、感性的生活图景，朝聘、乡射、冠、笄、婚、丧乃至揖让进退、洒扫庭院都有礼可循，正如朱熹所言“耳闻目见，无非是礼”。正是这种把文化活动融于日常生活中、把个体生存旨趣融入整体性的价值诉求中的文化实践形态，成就了礼乐文化亦即礼乐生活的规整有序的生活画卷，并且从日用不觉的生活实践的空间维度的延展到赓续不辍的时间维度，成就了独属于中国人的礼乐风景。 礼乐文化是中华民族文化中最具标识性的文化形态。对先秦礼乐的现代性反思，不仅是为了凝注礼乐文化的古典余韵，守住一份文化乡愁，更应寄希望于礼乐文化能在以文化人、以文育人的时代文化使命中开出新篇。 （摘编自李焱《融入世俗生活的先秦礼乐文化》） 材料二： 礼、乐是中华文化一对古老的范畴，源于先人处理人与自然、社会关系的方式，后经以孔子为代表的儒家的实践探索，成为古代中国公共生活秩序与社会生活的根基，继而逐步发展为一套完整的典章制度并成为国家意志的体现。儒家礼乐文化主张通过礼仪规范形成社会秩序，并以音乐、舞蹈等艺术形式疏导民情、教化民众。作为中华文明重要组成部分，儒家礼乐文化在不同时代发展中彰显着深刻人生智慧，蕴含着丰富政治文化理念，由此诠释了儒家礼乐文化的恒常价值。 儒家的“礼”强调修身，修身需规范，规范则需承受相应的不适和痛苦。如何让修身的过程充满自觉和持久，这需要“仁、乐”的感染和激发，如孟子所说，“仁言不如仁声之入人深也”。由此可见，以“仁义”为核心的音乐可以起到深刻且持久的教化作用。因此，子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”观及儒家的“礼乐文化”，归根于在“仁”的加持下，将“礼乐”上升为一种道德意趣，指导人的实践活动。在儒家看来，人不仅要秉持对“仁义”品性的追求，以“温、良、恭、俭、让”的道德品格涵养自我性情，更要强化自身的社会角色意识，以“杀身成仁”般的责任意识、“仁以为己任”的坚定意识，践行礼仪规范和道德操守，保障社会发展秩序、引领社会道德发展。因此，与其依据礼乐文化践行与时偕行的社会责任，毋宁借助其内部蕴藏的以“仁”为核心的道德秩序，加强对主体深层次责任感的培育，从而凝聚道德共识，激发人的生命力和创造力。 儒家礼乐文化关注人的现实存在方式，塑造人的精神世界。在时代发展的浪潮之下，需要以礼乐文化独有的人文精神和超越理想构建主体的社会责任。一方面，要传承古人的家国情怀，以坚定的理想之志，做到明大德、守公德、严私德，引领社会健康风尚，勇担社会之责，推动社会文明的持续建设；另一方面，要挖掘利用礼乐文化对社会政治、经济发展的现实意义，自觉传承和发扬华夏民族特有的价值追求、行为伦理等优秀文化基因。让礼乐文化的现代建构不仅立于礼、融于仁、归于德、成于乐，更要增加“礼乐文化”的话语空间，将其合理嵌入文明社会创建、社会治理创新等生活各方面，发掘两者交融下新的时代力量。 （摘编自郭庆《儒家礼乐文化的现代转型》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 周公对礼乐文化整合使礼乐获得了统一的形制，但三代礼乐在春秋时期地位尽失，孔子进而提出了内仁外礼的伦理模式。 B. 孔子为代表的先秦儒家沿袭西周时期的礼乐文化，制定了礼乐在天人关系、日常生活、人际交往、理想人格等方方面面蕴含的普遍原则。 C. 儒家礼乐文化逐渐成为古代中国国家意志的体现，在不同时代发展中彰显着深刻人生智慧，当今社会也应对其现实意义进行思考。 D. 以礼乐文化独有的人文精神和超越理想构建主体的社会责任，将礼乐文化与文明社会创建相结合，有助于实现儒家礼乐文化的现代转型。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 西周时期拥有上下相安、万民和谐的社会景象，原因是当时以五礼为核心的礼仪制度已经非常完备。 B. 朝聘、乡射、冠、笄、婚、丧乃至揖让进退、洒扫庭院都有礼可循，是礼乐文化生活化、世俗化的体现。 C. 在“仁”的加持下，“礼乐”可以更好地指导人的实践活动，以“仁义”为核心的音乐也可以起到深刻且持久的教化作用。 D. 凭借礼乐文化内部以“仁”为核心的道德秩序，加强对主体深层次责任感的培育，有利于保障社会发展秩序、引领社会道德发展。 3. 下列选项能体现“礼乐文化的现代转型”的一项是（ ） A. 古代的礼制，过于强调人与人之间的等级差别，具有服从、统一、强制等特点，有很多繁文缛节，如见面、告别时要“三请三辞”。 B. 《周礼》和《雅乐》等文献，规定了礼似的似式、礼器的使用和音乐的演奏方式，为后来礼乐文化的发展奠定了基础。 C. 作为中华传统文化的重要瑰宝，礼乐文化自儒家一脉相传，融入人们的日常生活，也深深影响着个人、家庭和社会发展。 D. 一些社区工作者组织举办关于礼乐文化的讲座和礼仪教育活动，以弘扬优秀的传统文化，增进邻里关系，打造和谐社区。 4. 材料一引用了孔子及朱熹的话，请简要分析其论证效果。 5. 将礼乐文化融入现代生活有哪些重要意义？请结合材料谈谈你的看法。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “云岚居”听雨 张绍光 在“云岚居”寓所，我感到特别幽静。窗外是一个花园。有池塘，有树木，有花卉，有亭台，远处还有云雾缭绕的山峦，在雨雾中若隐若现。我坐在三楼的阳台上，望着眼前飘过的洁白的水花，听着耳边的风声雨声，沉浸在一种朦朦胧胧的意境之中。 我想，在当下梅雨季节，雨是最寻常的使者，在你不知不觉中突然光临。有时细如牛毛，飘飘洒洒，如唐代诗人韩愈所描写的“天街小雨润如酥”，有时倾盆而下，淅淅沥沥，如宋代大文豪苏东坡形容的“白雨跳珠乱入船”，就像眼前的雨珠在池塘里乱蹦乱跳。 在古代《说文》一书中，“雨”是一个象形字，指“从云端落下的水珠”。这是极其寻常的自然现象，但能激起人们情感的起伏变化。 在“云岚居”听雨，不仅可听可看，还可以触发灵感，引发人们的联想。当你寂寞时，这雨声从屋檐上飘落，在树叶间絮语，在窗棂上轻敲，像一个忠诚的朋友，向你诉说衷肠，伴你度过不眠之夜。当你烦恼时，这雨声宛若一支抒情的乐曲，在你耳边萦绕，在你心头荡漾，熨平你心灵的创伤，让你的愁思烟消云散…… 在“云岚居”听雨，不仅仅是休闲的方式，也是精神的享受。无论白天或黄昏，无论你站在窗前，伏在案头或者侧卧床上，翻开唐诗宋词，你可以发现古代的诗人们不仅喜欢听雨，而且善于将自己的情感倾注在雨声中，借此表达心中的喜怒哀乐。 唐代诗人杜甫的《春夜喜雨》，他笔下的春雨滋润大地，悄无声息，诗中流露出诗人的喜悦之情。 温庭筠的《更漏子》，在夜深人静之际，一个孤独的人难以入眠，听到窗外的雨洒在树叶上，落在石阶上，连绵不断，无休无止，正像她那无穷无尽的愁思。 宋代苏轼贬居黄州之时，有一次和友人去城外的沙湖，途中遇雨，“雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉”，即兴写了一首《定风波》的词。他从平常的经历，阐发了不平常的人生哲理，抒发出作者独特的人生感受：无论是自然界的阴晴风雨，还是现实人生的荣辱升降，都可等闲视之，浑不在意，他那种宽阔的胸怀和乐观豁达的精神历来受人好评。 元代关汉卿《大德歌·秋》用秋雨衬托女子愁苦的心境：“秋蝉儿噪罢寒蛩儿叫，淅零零细雨打芭蕉”，直率中见委婉，委婉中见真情，声情并茂，物我交融，表现出作者独特的艺术匠心。 我特别喜欢南宋词人蒋捷的那首《虞美人·听雨》，这首词以“听雨”这一特定的场景为线索，描绘了三幅图画，概括了人生走过的坎坷之路。少年时，歌楼听雨，烛影摇红，充满温馨和浪漫；壮年时，船中听雨，风声雨声雁叫声，声声入耳，尝尽了漂泊的凄凉；晚年时，僧庐听雨，寂寞孤单，这雨声又增添了多少伤感。虽然词中流露出些许的寂寥和惆怅，但这毕竟是老年人的必然心态，和那些“枕边泪共阶前雨，隔个窗儿滴到明”的伤感诗句相比，显示出一个人饱经风霜后的成熟和豁达。此时的雨声，成了超越生命之外永恒的载体。 诚然，不同年龄、不同经历的人，在听雨的时候，感悟也会不同。一个人如果心情舒畅，这雨声就像轻快的音乐，赏心悦目；一个人如果心事重重，这雨也会将抹上一层感伤色彩。 “夜来风雨声，花落知多少”，这是孟浩然对春雨下过后，百花凋零的感叹。“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”，这是李商隐对家人的深切怀念。“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈……”这是岳飞的悲愤与“收拾旧山河”的愿望。而明代的李东阳聆听着“三十年来未曾见”的狂风暴雨时，想起这暴雨给劳动人民带来的深重灾难，不禁发出“呜呼奈尔苍生何”的感叹，这更是难能可贵。 雨天看书，是大多数人的习惯。读书最容易使人入静，它不同于举杯对饮，也不同于品茶聊天，更有别于红袖添香，它是人与智者最亲密交谈，它是人与天地最自然的融洽。在优雅且舒适的环境之中读书，心情平静而愉悦。没有雨声，读书也许少了灵气。没有书声，雨天也少了清雅。 于是，我起身来到书房，从书架上取下一本书，在阳台上阅读。伴随着窗外琳琅如玉的落雨，让自己的心渐渐安静下来，沉浸在忘情得失，超然物外的禅意之中。 雨还在下，一直在下。 （写于2023年12月9日，有删改。） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（　　） A. 作者写自己在“云岚居”幽静的环境中听雨，更多的是写自己由雨引发的万千思绪。 B. 作者沉浸于雨中，思绪却于雨外，内心不宁静，只能借读书来暂时平复自己的情绪。 C. 雨是自然现象，但能激起人们的情感起伏。文中作者运用了大量的诗词来印证这一观点。 D. 南宋词人蒋捷的《虞美人·听雨》是词人借雨这一特定背景，书写了人生三个阶段的不同心境，雨在本词中已经成为超越生命之外永恒的载体。 7. 下列对本文艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（　　） A. 文章大量引用诗词，借以表达不同情境下人们在雨中的喜怒哀愁。 B. 文章实写雨的内容较少，用大量的虚写更能扩充听雨的广度和文章的深度。 C. 本文语言优美含蓄，注重语言的修辞，大量运用了比喻、排比、夸张等修辞手法。 D. 本文写作思路清晰，反复扣题，将听雨时作者的诗意哲思淋漓尽致地书写出来。 8. 本文的语言富有美感，结合全文赏析画线句。 9. 文章结尾为何要强调“雨还在下，一直在下”？请结合文本分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5 小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 己亥，制：“自今中书、门下及三品以上入阁议事，皆命谏官随之，有失辄谏。” 上命吏部尚书长孙无忌等与学士、法官更议定律令，宽绞刑五十条为断右趾，上犹嫌其惨，曰：“肉刑废已久，宜有以易之。”蜀王法曹参军裴弘献请改为加役流，流三千里，居作三年。诏从之。 上以兵部郎中戴胄忠清公直，擢为大理少卿。上以选人多诈冒资荫，敕令自首，不首者死。未几，有诈冒事觉者，上欲杀之。胄奏：“据法应流。”上怒曰：“卿欲守法而使朕失信乎?”对曰：“敕者出于一时之喜怒，法者国家所以布大信于天下也。陛下忿选人之多诈，故欲杀之，而既知其不可，复断之以法，此乃忍小忿而存大信也。”上曰：“卿能执法，朕复何忧！”胄前后犯颜执法，言如涌泉，上皆从之，天下无冤狱。 有上书请去佞臣者，上问：“佞臣为谁?”对曰：“臣居草泽，不能的知其人，愿陛下与群臣言，或阳怒以试之，彼执理不屈者，直臣也，畏威顺旨者，佞臣也。”上曰：“君，源也；臣，流也。浊其源而求其流之清，不可得矣。君自为诈，何以责臣下之直乎！ 卿策虽善，朕不取也。” （节选自《资治通鉴·唐纪八》） 材料二： 太宗制谏官随宰相入阁议事，故当时言无不尽，而治得其理。然则以是为尽听言行政之理乎? 抑有未尽然者。治惟其人，不惟其法。以王珪、魏征为谏议大夫，房玄龄、杜如晦为宰相，而太宗之明，足以折中群论而从违不爽，则可矣。必恃此以立为永制，又奚可乎? 命官图治之道，莫大乎官各明其守，而政各任于其人。庶务分治于六官其属详其目其长持其纲皆有成宪之可准也。或举，或废，或倚法而挟奸私，或因时而为斟酌，各以其所效之成能为得失；然而有待于天子宰相之裁成者，则太宗之制，令五品以上更宿内省，以待访问，固善术也。下有利病得达于上，而上得诘其勤怠公私以制其欺；若夫小有过误，则包含教戒而俟其改。如使谏官毛举细过以相纠，则大体失而争党起于细微，乱世之所以言愈棼而事愈圮也。 （节选自王夫之《读通鉴论·卷二十·太宗》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 庶务分A治于B六官C其属D详其目E其长F持其纲G皆有成宪之H可准也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 的，确实、明确，与成语“众矢之的”“有的放矢”中的“的”意思不同。 B. 善，形容词，好，与《论语·述而》“择其善者而从之”“善”意思相同。 C. 而，表顺承关系，与《谏太宗十思疏》“莫不殷忧而道著”的“而”用法不同。 D. 俟，等待、等候，与《诗经·邶风·静女》“俟我于城隅”的“俟”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 戴胄依据法律与太宗据理力争，最终说服了太宗，并且前后多次冒犯太宗而执行法律，达到国内没有冤案的治理效果。 B. 有人建议让太宗用狡诈的方法试探大臣的忠佞，太宗认为君主如果使诈，就不能要求大臣耿直，于是拒绝了这个建议。 C. 太宗命令中书、门下及三品以上官员入朝议事，都要有谏官相随以随时进谏言，王夫之对这一做法予以全面的肯定。 D. 如果谏官对事情的细枝末节抓住不放，就会使大体有失，这也是在乱世之时说得越纷乱越处理不好的原因。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）未几，有诈冒事觉者，上欲杀之。 （2）下有利病得达于上，而上得诘其勤怠公私以制其欺。 14. 王夫之认为“治惟其人，不惟其法”，如何理解他的这种观点？请结合材料一内容进行说明。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 古田县行览呈刘无竞① 戴复古 客游花县自逍遥，百里风光在两桥。 语出桑阴鸠妇喜，身穿麦秀雉雏娇。 青山一任云来去，绿水多为风动摇。 上下相安长官好，野亭闲坐听民谣。 【注】①刘无竞，即刘克逊，当时的古田县县令。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “逍遥”写内心的畅快，“风光”写景致的优美，首联即给人轻快明朗的感觉。 B. 斑鸠在桑树间鸣叫，野雉在麦田里穿梭，视听结合，营造了生机勃勃的场景。 C. 白云舒卷、绿水荡漾，再加上鸟语花香，赋予了诗歌鲜明的色彩美和动态感。 D. 本诗以记叙为主，虽较少涉及对百姓的描述，却让读者感受到百姓的生活状态。 16. 本诗最后一句中的“闲坐听民谣”与柳永《望海潮》中的“乘醉听箫鼓”，所表达的情感有何异同? 请结合相关内容简要赏析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“子在川上曰：逝者如斯夫。”这是孔子的人生感叹。同样苏轼在《赤壁赋》中面对滔滔江水也发出相似的感慨“_______，_______。” （2）《桂枝香·金陵怀古》中“_______，_______”两句融情入景，把思古之幽情寄寓流水、衰草等意象之中，含蓄凝练 （3）小华贪玩游戏上瘾，他父亲劝他，他很不以为然，他父亲就给他讲道理，其中引用《伶官传序》中的名句。你认为他父亲可能引用原文中最切合实际最恰当一句应是“_______，_______”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 苏打水并非含“苏打”的水，其中“苏打”是指小苏打。小苏打与苏打虽是一字之差，但它们的化学性质及使用领域却截然不同。小苏打化学名为碳酸氢钠，味咸，易溶于水，其水溶液呈弱碱性。 ① ，比如发面、制作汽水、除渍去味等。苏打化学名是碳酸钠，其水溶液呈碱性。它广泛应用于轻工日化、建材、化学工业等。 苏打水是每升含0.4～0.6克的碳酸氢钠的一类饮品，呈弱碱性。市售的苏打水分为天然苏打水和人工苏打水。 ② ，还富含多种微量元素，如硼、锌、硒、铬等。人工苏打水则是通过向碳酸氢钠水溶液中加入甜味剂、食用香精等食品添加剂来调制，如果压入二氧化碳，则变成“苏打汽水”或“气泡苏打水”。有研究表明：适当饮用苏打水，能解决消化不良和便秘症状，预防皮肤老化，还有助于尿酸排泄作用。 但是， ③ 。苏打水中钠离子含量较高，会增加高血压和心血管疾病发病风险，还会导致慢性肾病恶化。因此，高血压病、高脂血症、慢性肾病等患者不适宜经常饮用苏打水。 18. 下列句子中的“会”与文中加点的“会”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 昨天我俩错过了，今天我特意来会他。 B. 爷爷会英文，总周末帮我练习口语。 C. 苹果树上的果子熟了，自然会掉下来。 D. 花花是不到1岁的孩子，刚学会走路。 19. 请在文中横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，6分） 21. 阅读下面的文字，完成小题。 医学理想的萌发，来自青春期的一场大病。16岁时，屠呦坳患肺结核，经过两年多的治疗才得以康复。“医药的作用很神奇，我当时就想，如果我学会了，不仅可以让自己远离病痛，还可以救治更多人，何乐而不为呢？”屠呦呦对记者回忆道。 1951年，屠呦呦如愿考入北大医学院。在关于屠呦呦的原始材料里，有一张照片保存得很好，照片中，屠呦呦佩戴着北京大学的校徽，照片旁是她的亲笔备注：“佩戴北京大学校徽的大学生。”在这里，她打下了扎实的中西医知识功底。 20世纪60年代，疟疾横行，生命临危。背负着党和国家的重望，屠呦呦挂帅“523”小组，与死神的较量拉开帷幕。190次失败的打击，因缺乏防护所致的中毒性肝炎的折磨，以身试药的风险……终于，1978年，屠呦呦小组成功研制青蒿素。2015年，屠呦呦获得诺贝尔生理学或医学奖。“在全球疟疾的综合治疗中，青蒿素至少降低了20%的死亡率及30%的儿童死亡率。”诺奖评选委员会在评选资料上特别指出。 2016年，屠呦呦踏上研究青蒿素治疗红斑狼疮的新征程。2018年初，双氢青蒿素对红斑狼疮的治疗效果最终得以确认。屠呦呦告诉记者：“青蒿素对治疗红斑狼疮存在有效性趋势，我们对试验成功持谨慎的乐观。” （节选自《环球精英》） 新闻强调真实性，为准确报道屠呦呦，作者采集材料的渠道有哪些？请结合材料简要概括。 （三）语言文字运用Ⅲ（本题共1小题，4分） 22. 阅读下面的文字，完成下面小题。 《归园田居》是陶渊明的一首代表作。这是一首蔑视尘俗、融入自然实现自我的生命之歌，使得这首诗成为杰出的田园诗篇。理解这首诗歌，我们可以从以下几个方面入手。 诗的开头四句和结尾四句，互相呼应，中间有“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归田园”承上启下，关联过渡。首尾记叙抒情，中间写景抒情。整首诗合缝接榫，丝丝入扣，精巧玲珑，浑如天成。 陶诗在使人接触田园生活画面的同时，还能引人到一种境界中去。如《归园田居》（其一），我们不只看到榆柳桃李中的几间草房，村落中的几缕炊烟，听见深巷的犬吠，树头的鸡啼，所有这一切还构成一种境界。 读这首诗的每一句，感觉就像夏日喝凉水，山间濯流泉；细细品味，又确是浅语蕴深意，常字见真情，质而绮，癯而腴，淡而远。“守拙归田园”，一个“拙”字，包含了诗人多少人生感悟，有几分自嘲，有几分悲哀，确乎还有几分自慰！“狗吠深巷中”，一个“深”字，使人从幽深邃远的村巷里听到那一声声悠远的狗叫，让人进入一种幽静渺远的境界。 诗人把官场比作“尘网”“樊笼”，把当官比作“羁鸟”“池鱼”，极为形象深刻地展示了诗人的人格美。在他归家后，“开荒南野际”，把自己的身心完全融入到大自然中去，发现田园美。这种醉心田园的高雅情趣和人格魅力，古往今来，倾倒了多少文人志士。 （有删改） 这篇文学评论从哪几方面对《归园田居》进行了评论，请根据文本概括。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 （1）汉时期，太守杨震为官清正廉洁。他推荐的昌邑县令王密晚上送给他十斤钱币。杨震非常生气，王密说：“夜深人静无人知晓。”杨震说：“天知、地知、你知、我知，我不能收这不义之财。”（见《后汉书·杨震传》）。杨震做官清廉，被人称为“四知”太守。 （2）慎独是古人的一种修养方法，指人独处时要谨慎不苟，出自《中庸》“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”一句中。强调做人要表里如一，言行一致，坦荡磊落。它不仅仅是一种自律精神，更是一种人格上的伟大修炼。 （3）西汉刘向在《列女传·卫灵夫人》中记载了一个故事。有一天晚上，卫灵公与夫人南子在宫中忽然听到宫墙外传来马车辘辘经过的声音，到宫门口的时候声音就消失了，过了一会儿，车轮声才又隐隐响了起来。卫灵公感到奇怪，就跟夫人说：“你猜，刚才路过的是谁？”南子不假思索：“这个人肯定是蘧伯玉。”卫灵公不信，南子说：“按照礼节，臣子路过君主宫殿的大门一定要下车，在路上遇见君主的车马一定要行礼。而在夜里没有人看见的时候仍然能这样做的人，我认为只有蘧伯玉。不是他还会是谁？”卫灵公不相信，就派宫人出去查看，果然就是蘧伯玉。蘧伯玉“不以暗昧废礼”“夜车止阙”的典故后来演变成了成语“不欺暗室”，意思是品行高洁的人在任何时候都能自警自律，举止光明磊落，在没有人监督的情况下仍然能够奉礼守法。 通过对以上三则材料阅读你有什么感想？请以“慎独”为话题，联系自身做人实际和社会实际，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $