7.《兼爱》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

兼 爱 高中语文选择性必修上 中国自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 ——《中国人失掉自信力了吗》 知人论世 壹 墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立。礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象。甚至出现下层人民被迫“易子而食”的惨状。 长大后的墨子决定拜访天下名师，学习治国之道，说走就走，他穿着草鞋就出发了，又称“草鞋之士”。那个时候，诸子百家最为盛行的是儒家学派。墨子开始也是从师于儒者，学习诗书、春秋等儒家典籍。 知人论世 壹 但是墨子学着学着就发现不太对劲，他不满意儒家提倡礼乐，搞一些虚头巴脑的东西，也不满意儒家搞的那一套又复杂又没用的东西，他认为那些东西即劳民伤财，又非常不科学，还不够人性化。 所以之后墨子干脆放弃儒学，自立门派，并开始在各地巡回讲学，公然反对主流思想，批评贵族暴政，逐渐吸引了越来越多的手工业者等底层百姓。于是短短几十年，一个新的学派横空出世，一度成为与儒学分庭抗礼的现学，这就是百家争鸣中最富有传奇色彩的墨家学派。 知人论世 壹 墨子，名翟，战国时鲁国人（或说宋国人），墨家学派创始人，思想家、教育家、科学家、军事家、发明家，中国古代逻辑学集大成者。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。 他提出“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“非乐”“节俭”等观点。墨家与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之称。墨子创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。被后世尊称为“科圣”，墨子死后，其弟子完成了《墨子》一书传世。  知人论世 壹 《墨子》一书，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学。 文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语化。善于运用具体事例来说理。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。 墨家思想 壹 ①非乐 ：认为音乐对生产毫无用处，反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力。 ②节用节葬：反对儒家看重的久丧厚葬之欲。崇尚节俭、节约，反对铺张浪费。 ③ 非命尚力：否认天命对人事的支配和影响，认为一个人富贵贫贱不是天生的，而是由于努力或不努力的结果。 ④兼爱非攻：所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”且不分尊卑贵贱、平等无差别；并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。国家之间无战事，和平共处。 ⑤尚同尚贤：尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。“尚同”的意思就是政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志相同一。 贰 文本分析 文本分析 贰 任务一：梳理文意，标准重点字词 任务二：梳理文章结构，按下图内容画出思维导图，梳理论证逻辑。 观点 论证方法 论证结构 第一段 第二段 第三段 第四段 第一段 文本分析 贰 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。 判断句 以……为：把……作为 治：治理；事：事务 所自起：兴起的原因 自：从；起：兴起，发生 焉：于是 圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理;不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。 文本分析 贰 譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 譬之如：把它比作，好比 攻：治疗 弗fú：否定副词，相当于“不”。 这就像医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，才能进行治疗;不知道疾病产生的原因，就不能治疗。 治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 何独：何尝 然：这样 治理祸乱又何尝不是这样?一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理:不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。 比喻论证和类比论证的区别 比喻论证 类比论证 构成 本体和喻体 本体和客体（类体） 方式 比喻 比较 要求 本体与喻体性质不同； 只在某一点相似； 喻体可以虚构。 本体与客体性质相同； 相似点多多益善； 客体材料客观真实。 效果 说理形象和具体化 说理严密性和逻辑性 举例 冰，水为之，而寒于水 尼采：自诩是太阳，只是给予，不想取得，他发疯而死 中国： 自诩地大物博，只送去，不拿来，亡国灭种 第一段的中心句是什么 运用了什么论证方法？ 类比论证 医生治病需要明确病因 圣人治国须知混乱产生的原因 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之 文本分析 贰 文本分析 贰 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。 察：明察，考察 当：同“尝”，尝试 圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察混乱从哪里产生？(祸乱)起于人们不互相亲爱。 省略句 ，起（于）不相爱 宾语前置句：自何起 syzxadmin (s) - 　 臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 小组合作翻译 标题解读 臣子之不孝君父，所谓乱也。 子自爱，不爱父，故亏父而自利； 弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利； 臣自爱，不爱君，故亏君而自利。 此所谓乱也。 当：同“尝”，尝试 察：明察，考察 孝：孝敬 自爱：爱自己【宾语前置】 亏：使受损失 自利：使自己得利 臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。 儿子爱自己，不爱父亲，因而使父亲受损失以谋求自己的利益； 弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益； 臣下爱自己，不爱君上，因而使君主受损失以谋求自己的利益。 这就是所谓的混乱。 第二段 文本分析 贰 标题解读 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。 父自爱也，不爱子，故亏子而自利； 兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利； 君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。 是何也？皆起不相爱。 虽：即使 之：主谓之间，取消句子独立性 慈：慈爱 （反过来），即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益； 兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益； 君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失以谋求自己的利益。 这是为什么呢？都是起源于不相爱。 第二段 文本分析 贰 判断句 虽至天下之为盗贼者，亦然。 盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。 此何也？皆起不相爱。 虽至：即使是 盗贼：偷窃和劫夺财物的人 室：家 窃：偷窃 利：使……得利 “贼”1：名词，劫夺财物者 “贼”2：动词，伤害 即使是在天下做盗贼的人，也是这样。 盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家； 盗贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人以利自身。 这是为什么呢？都起源于不相爱。 第二段 文本分析 贰 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。 大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。 诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。 天下之乱物，具而已矣。 家：卿大夫的封地 国：诸侯的封地 乱：侵夺 乱物：纷乱之事 具此：全都在这里，具：完全、齐全 即使大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。 大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的封地； 诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国以利他自己的封国。 天下的纷乱之事，全部都在这里了。 第二段 文本分析 贰 第二段的中心句是什么 运用了什么论证方法？ 当察乱何自起？起不相爱。 当察乱何自起？ 因：起不相爱 臣子之不孝君父 子自爱，不爱父 弟自爱，不爱兄 臣自爱，不爱君 父自爱，不爱子 兄自爱，不爱弟 君自爱，不爱臣 盗爱其室，不爱异室 贼爱其身，不爱人 大夫各爱其家，不爱异家 诸侯各爱其国，不爱异国 大量事例 由小及大层层深入 文本分析 贰 标题解读 察此何自起？皆起不相爱。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？ 视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？ 视弟子与臣若其身，恶施不慈？ 故不孝不慈亡。 若使：假使 若：像，如 犹：还 视：看待 恶wū施：怎么实行 恶：相当于“何”“怎么“ 弟子：弟弟和子女 亡：同“无”，没有 探察它从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。 第三段 文本分析 贰 标题解读 犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？ 视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？ 视人家若其家，谁乱？ 视人国若其国，谁攻？ 故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 有：同“又” 若：像 治：形容词，治理得好，安定太平 还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以盗贼又没有了。还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人的封地像自己的封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？ 所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。 第三段 文本分析 贰 第三段的中心句是什么 运用了什么论证方法？ 若使天下兼相爱……则天下治 假设论证 铺排 反问 4个“犹有” 3个“谁” 10个“若” 正面论证 第二段反面论证 对比论证 文本分析 贰 标题解读 故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？ 故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。 故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 第一个“恶” ：怎么 第二、三个“恶”：动词，憎恨，讨厌 则：就 劝：鼓励 子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称 所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。 第四段 文本分析 贰 任务一：梳理文意，标准重点字词 任务二：梳理文章结构，按下图内容画出思维导图，梳理论证逻辑。 观点 论证方法 论证结构 第一段 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之 类比论证：医之攻人之疾者，必知疾之所自起，焉能攻之 第二段 当察乱何自起？起不相爱。 举例论证 第三段 若使天下兼相爱，则天下治。 假设论证、正反论证 第四段 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 提出问题 分析问题 解决问题 得出结论 文本分析 贰 有人认为墨子的《兼爱》“意质语显，逻辑清晰” 钱振鍠在《名山小言》中说：“文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。” 有人认为，墨子的《兼爱》语言不简洁，有絮叨之感。往往正面说一遍，反面又说一遍;一个观点总结过了，下一段落还要再总结。你怎样看待墨子的语言？ 文本分析 贰 这种文风与墨家的思想主张和受众群体有关。墨家主张人人平等相爱，反对侵略战争;强调节俭,反对铺张浪费;注重道德实践，反对纸上谈兵。从这些思想倾向和历史记载的事迹来看，墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求，他们“传道”的对象文化程度普遍不高。这种文风既契合他们的功利实用主义思想，也利于作者期待的读者群体接受。 文本分析 贰 叁 儒墨之争 显学：通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。 隐学：通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。 在战国时期，墨家与儒家并称“显学”，墨子和孔子并称“显学大师”，当时有“非儒即墨”之称。 叁 儒墨之争 儒 家 墨 家 从人从二。 亲也。 兼持二禾 并也 爱 一、观点之别：两者都提倡爱，但两者的爱有何不同？ 叁 儒墨之争 “仁爱”和“兼爱”有什么不同？ 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——孟子 君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。——孟子 视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。——墨子 有差 无差 叁 儒墨之争 叁 儒墨之争 二、立场之别：为什么关于爱两者会出现分歧？ 儒是上层的士，代表奴隶主阶级的利益；本质是要维护君主世袭制 墨是下层的士，代表小手工艺人和农民的利益，反对君主世袭制 非乐 反对过度从事娱乐活动，加重了人民的负担 节葬 丧葬礼节要节俭，是节用的补充，从利民出发，特别反对杀殉，体现了人道主义精神 三、目的之别：爱的目的有何不同？ 兼相爱，交相利。——墨子 夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之。——墨子 兴天下之利，除天下之害。——墨子 何必曰利？亦有仁义而已矣。——孟子 叁 儒墨之争 天下利 仁义 历史为什么没有选择墨家? 墨子历史认识的局限性 不符合统治者利益 道德要求高 社会动乱并不是墨子所简单朴素理解的各方不兼爱,“交相恶”引起的,根本的则是社会生产力的发展所引起的。 当时社会秩序混乱,战争不止,百姓生活困苦,在这种情况下,几乎所有的人都在为了生存而奔命,反映出的都是人自利自保的天性,对自身的道德要求根本不高,因此“兼爱”这种高尚的道德情操不可能推行。 墨子出身平民,他的思想和利益需求自然充满了民本的特点,他的草根精神是统治者所畏惧的,更何况,墨家自己有一个300多人的武装力量,令统治者忌惮。 叁 儒墨之争 不同于儒家最终找到了驯化政权的途径，墨家极端偏离了精英文化那些根深蒂固而又广泛认同的取向。奢侈的葬礼、仪式性的音乐、讲究礼仪服饰和优雅的礼貌，无论已经变得多么独具形式和偏离实质意义，但的的确确是传统精英文化中不可缺少的一部分。 精英和墨家的立场是天然对立的，而铁打的精英，流水的圣贤，墨家注定无法经历几千年的打压。但这还不是主要原因，墨家曾经能够整个组织团结一心，主要是因为墨子的人格魅力过于耀眼，他宛如一个完美的圣人，见识渊博，经验丰富，精通机械，长于辩论，志向高远，严于律己，他支撑起了墨家的全部理想。但墨子死后，没有人能担当他的位置，墨家内斗不止，最终走向衰落。 叁 儒墨之争 墨家是为了人们，但人们却辜负了墨家。 当墨家为他们奔走呼号，冲锋陷阵，制止战争的时候，他们会心安理得的接受，但真要他们成为墨者，参与制止侵略的守城战争，没一个愿意挺身而出。 当墨家为他们争取平等，让达官显贵把财富分给他们时，他们会拍手叫好。但一说墨者要节用苦修，远离娱乐，他们就会敬而远之，绝不会踏入墨门半步。 当墨家为身为平民时的他们描绘一个人人平等、按能力分配的蓝图时，他们恨不得当场把贵族拽下马来，但当他们真的戴上乌纱帽者，想的却是怎么做掉这群惹是生非的墨者。 叁 儒墨之争 肆 现实意义 现实意义 肆 人类命运共同体 兼相爱 交相利 现实意义 肆 维护和平，但更要维护主权 非攻 美国以所谓“涉俄”为由，非法对中国企业实施单边制裁，还加速对台军售，严重违反一个中国原则。 中国外交部果断动用《中华人民共和国反外国制裁法》，对 12 家美国军工企业发起反制，冻结其在华资产，制裁高管，这一举措彰显了中国维护自身权益的决心。 五月中旬，美国首次宣布对中国增加税收，涉及锂电池、光伏电池和重要矿物，并计划在未来两年内对中国征收约180亿美元的进口税。然而，美国消费者的选择并不多，他们主要购买“中国制造”的商品，因此增加的税收最终由美国消费者承担。截至目前，对中国征收的关税已使美国消费者额外支出2300亿美元，导致每个美国家庭平均增加了1300美元的开销。 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 现实意义 肆 8月7日，俄罗斯西部库尔斯克州遭到乌军大规模袭击，造成多人伤亡。据俄军称，乌军动用了1000多人，在数十辆坦克和装甲车的支援下，突进了俄罗斯领土。 最近巴以局势又出现了失控的迹象，以军战机加大了对加沙地带的空袭力度，特别是南部城市汗尤尼斯附近，以军轰炸了多个巴勒斯坦难民营，至少造成了70名平民死亡、超过200人受伤。 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 我们人类不断地在追求一个完美的圆，但是我们在现实中永远画不出一个完美的圆。我们画不出完美的圆，不代表这个完美的圆根本就不存在，因为它是我们前进的方向。 叁 儒墨之争 余秋雨先生说:“如果要问我倾向何方,我会毫不犹豫地回答:墨家。虽然难于实行,却为天下提出了一种纯粹的爱的理想。这种理想就像天际的光照,虽不可触及,却让人明亮。” 叁 儒墨之争 2000年前，墨子曾经带领那时的劳动人民做过一场梦，梦见他和子弟们如铁一般站在九州的大地上，靠科学和雄辩改变旧世界的模样，用尚贤与兼爱验证新社会的设想。 梦中，他依然那么年轻，那么健壮，草鞋已经磨破，脚上已经起茧，他毫不在意，只是仍然走着。梦醒，他已是白发苍苍，再也走不动。但他的孩子们拥抱过来，告诉他卫星上了天，告诉他薪火相传。他会微笑着安慰孩子，没关系的，都一样。 叁 儒墨之争 EV录屏5.2.1软件录制 Lavf58.33.100 本视频由湖南一唯信息科技开发的EV录屏软件录制, www.ieway.cn $$