7.《兼爱》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《兼爱》，以墨家“由显而微”的历史之谜导入，串联墨子思想、作品简介、文本分段研读及儒墨对比，构建“提出问题-分析问题-解决问题”的学习支架，帮助学生系统理解“兼爱”内涵与论证逻辑。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，通过类比论证与比喻论证对比表、儒墨“爱”的异同分析，清晰呈现说理逻辑与文化立场差异，辅以文言基础练习与思维拓展题，助力学生提升文言素养与辩证思维，也为教师提供结构化教学资源，提升课堂效率。

春秋战国时期,诸子百花齐放百家争鸣,共同铸就了中国 思想文化史上一段熠熠生辉的历史。秦汉以后,儒家成为中华文 化的正统,道家主导了普罗大众的思想,法家则主宰了专制王朝 的庙堂 。 唯独墨家昙花一现,在历史中轰轰烈烈地存在过,却又在 乱世中迅速由显而微,乃至分崩离析。如此重要的一个思想流派 为何会突然不见踪影、无人传承?是历史的选择还是另有隐情? 素养目标 理解课文中重要实词、虚词特殊句式等文言基础知识。 学习本课中的说理方法和论证逻辑。 体会“兼爱”等思想内涵,思考其对现代社会的意义。 壹 贰 叁 不 墨子(公元前476或480年一公元前390 或420年), 名翟,春秋末期战国初期宋国人, 一说鲁阳人, 一说滕国人。宋国贵族目夷的 后裔,曾担任宋国大夫。中国古代思想家、 教育家、科学家、军事家,墨家学派创始人 和主要代表人物。 作者简介 入 所谓“兼爱”是要 求君臣、父子、兄弟都 要兼相爱,“爱人若爱 其身”,并认为社会上 出现强执弱、富侮贫、 贵傲贱的现象,是天下 人不相爱所致。 ②天志明鬼 宣扬天命鬼神 的迷信思想是墨家 的一大特点。 ①兼爱非攻 墨子思想 节用是墨家尤其强调 的一种观点,他们抨击君 主、贵族的奢侈浪费,反 对儒家看重的久丧厚葬之 俗。认为君主、贵族都应 像古代大禹一样,过极为 俭朴的生活。 尚同是要求百姓 上同于天子。墨子认 为,国君是国中贤者, 百姓应以君上之是非 为是非。尚贤是要求 君上任用贤者而废抑 不肖者。 ③尚同尚贤 ④节用节葬 墨子思想 墨子弟子根据墨子生平事迹的史料,收集其语录,编成了 《墨子》一书,该书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部 分组成。 该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、 非乐、节葬、节用,涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、 力学、几何学、光学,先秦的科学技术成就大都依赖《墨 子》以传。现存《墨子》 一书,宋朝多散佚。至清代编 《四库全书》时,仅存五十三篇。 文章由小及大、连类比譬、逐层推理,典型如《非攻》。 全本全注全译丛书 墨 子 中举书局 作品简介 春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时 期。一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱 受战乱之苦,渴望过上安定太平的生活。墨子对现 实生活给予积极的关注与思考,认为一切的灾难和 邪恶都是人们不相爱带来的恶果,提出了“兼 爱”“非攻”等主张,站在平民的立场上坚决地维 护劳动人民的生存与安全。 写作背景 兼爱:即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血 缘关系,不分尊卑贵贱,平等无差别的爱。 兼,本义, 一手执两禾,有兼顾、 一同、 一并之意。 题目解读 圣人以 治天下为事者也,必知乱之 所自起,焉能治之;不知乱之所自起, 则不能治。 譬之如医之攻人之疾者然, 必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之 所自起,则弗能攻。治乱者何独不然? 必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之 所自起,则弗能治。 圣人是把治理天下作为(自 己的)事务的人, 一定要知道混 乱从哪里产生,于是才能去治理。 不知道混乱兴起的原因,就不能 治理。 这就像医生治疗人的疾病一 样,一定知道疾病产生的原因, 才能进行治疗。不知道疾病产生 的原因,就不能治疗。 治理祸乱又何尝不是这样? 一定要知道混乱产生的原因,于 是才能去治理。不知道混乱产生 的原因,就不能治理。 第一段研读 类比论证:是一种通过已知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较 类推从而证明论点的论证方法。类比论证是通过已知推出未知,逻辑力量强。 比喻论证:就是用人们熟知的事物作比喻来论证观点的正确。以“喻体”去证明“本体” 生动形象地证明观点,使观点更为清晰,读者更易理解。 分段研读 本段的中心句是什么?运用了什么论证方法? 中心句 : 本段采用了类比论证,以大家熟 知的医生治病需要明确病因,来写圣 人治国须知混乱产生的原因。 圣人以治天下为事 者也,必知乱之所自起, 焉能治之。 比喻论证 类比论证 构成 本体和喻体 本体和客体(类体) 方式 比喻(不同性质的事物) 比较(性质相同的事物) 要求 本体与喻体性质不同; 只在某一点相似; 喻体可以虚构。 本体与客体性质相同; 相似点多多益善; 客体材料客观真实。 效果 说理形象和具体化 说理严密性和逻辑性 知识链接 圣人是以治理天下为职业的人, 不可不考察混乱产生的根源。 尝试 考察混乱从哪里产生?起于人与人 不相爱。臣与子不孝敬君和父,就 是所说的混乱。儿子爱自己,不爱 父亲,因而使父亲受损失以谋求 自己的利益;弟弟爱自己,不爱兄 长,因而使兄长受损失以谋求自己 的利益;臣下爱自己,不爱君上, 因而使君主受损失以谋求自己的利 益。这就是所谓的混乱。 圣人以治天下为事者也,不可 不察乱之所自起。当 察乱何自起? 起不相爱。 臣子之不孝君父,所 谓乱也。子自爱,不爱父,故亏 父而自利;弟自爱,不爱兄,故 亏兄而自利;臣自爱,不爱君, 故亏君而自利。 此所谓乱也。 第二段研读 虽父之不慈子,兄之不慈 弟,君之不慈臣,此亦天下之 所谓乱也。父自爱也,不爱子, 故亏子而自利;兄自爱也,不 爱弟,故亏弟而自利;君自爱 也,不爱臣,故亏臣而自利。 是何也?皆起不相爱。 即使父亲不慈爱儿子,兄长 不慈爱弟弟,君主不慈爱臣子, 这也是天下所谓的混乱。父亲爱 自己,不爱儿子,所以使儿子受 损失以谋求自己的利益;兄长爱 自己,不爱弟弟,所以使弟弟受 损失以谋求自己的利益;君主爱 自己,不爱臣子,所以使臣子受 损失以谋求自己的利益。这是为 什么呢?都是起源于不相爱。 第二段研读 即使是在天下做盗贼的人,也是这 样。盗贼只爱自己的家,不爱别人的家, 所以盗窃别人的家以利自己的家;盗贼 只爱自身,不爱别人,所以劫夺别人以 利自身。这是为什么呢?都起源于不相 爱。即使大夫相互侵扰各自的封地、诸 侯相互攻伐封国,也是这样。大夫各自 爱自己的封地,不爱别人的封地,所以 侵扰别人的封地以利他自己的封地;诸 侯各自爱他自己的封国,不爱别人的封 国,所以攻伐别人的封国以利他自己的 封国。天下的纷乱之事,全部都在这里 了。 虽至天下之为盗贼者,亦然。盗爱 其室,不爱异室,故窃异室以利其室。 贼爱其身,不爱人,故贼人以利其身。 此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相 乱家、诸侯之相攻国者,亦然。大夫 各爱其家,不爱异家,故乱异家以利 其家。诸侯各爱其国,不爱异国,故 攻异国以利其国。天下之乱物,具此 而已矣。 作者简介 乱象产生的原因:不 相 爱。 ①臣子不孝君父,子亏父而自利,弟亏兄 而自利,臣亏君而自利,此所谓乱; 父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣 , 这也是乱; ② 窃异室以利其室, 贼人以利其身,是乱; ③大夫之相乱家,诸侯之相攻国,是乱。 本段的中心句是什么? 墨子认为“天下之乱”有哪些?产生原因是什么? 当察乱何自 起?起不相爱。 分段研读 中心句: 平 细察它从哪里产生的?都起源 于不相爱。假使天下(的人)都 能相亲相爱,爱别人就像爱自己, 还能有不孝的人吗?看待父亲、 兄弟和君主像看待自己一样,怎 么会做出不孝的事呢?还会有不 慈爱的人吗?看待弟弟、儿子与 臣子像自己一样,怎么会做出不 慈爱的事呢?所以不孝不慈都没 有了。还会有盗贼吗?看待别人 的家像自己的家一样,谁还会盗 窃?看待别人就像自己一样,谁 还会劫夺财物?所以盗贼又没有 了 。 第三段研读 察此何自起?皆起不相爱。 若使天下兼相爱,爱人若爱 其身,犹 有不孝者乎? 视 父兄 与君若其身,恶 施不孝?犹有 不慈者乎?视弟子与臣若其身, 恶施不慈?故不孝不慈亡。犹 有盗贼乎?视人之室若其室, 谁窃?视人身若其身,谁贼? 故盗贼有亡。 还有大夫间相互侵扰封地,诸侯间 相互攻伐封国吗?看待别人的封地像 自己的封地,谁还会侵犯呢?看待别 人的封国就像自己的封国,谁还会攻 伐?所以大夫相互侵扰封地,诸侯相 互攻伐封国的事又没有了。假使天下 的人都相亲相爱,封国与封国不相互 攻伐,封地与封地不相互侵扰,盗贼 没有了,君臣父子间都能孝敬慈爱, 像这样天下就治理好了。 犹有大夫之相乱家、诸侯之 相攻国者乎?视人家若其家, 谁乱?视人国若其国,谁攻? 故大夫之相乱家、诸侯之相攻 国者有亡。若使天下兼相爱, 国与国不相攻,家与家不相乱, 盗贼无有,君臣父子皆能孝慈, 若此则天下治。 第三段研读 本段的中心观点是什么? 中心句 : 若使天下兼相爱,则天 下治 。 分段研读 所以圣人是把治理天下 作为(自己的)事务的 人,怎么能不禁止相互 仇恨而鼓励相爱呢?因 此天下人相亲相爱就会 治理好国家,相互憎恶 就会使天下混乱。所以 墨子说不能不鼓励爱别 人,(道理就在)这里 啊 。 恶w 得不禁恶w 而劝爱?故天 下兼相爱则治,交 相恶w 则乱。 故子墨子曰不可以不劝爱人者, 第四段研读 故圣人以治天下为事者, 此 也 。 性 本段得出的结论是什么? 故天下兼相爱则治,交相恶则乱。 即统治者要鼓励人与人相亲相爱,天下就会安定和谐。 分段研读 整体感知 - 总结每一段的中心句。 第一段:治天下者,必知乱之所自起。 第 二 段 :当察乱何自起?起不相爱。 第三段:若使天下兼相爱,则天下治。 第四段:故天下兼相爱则治,交相恶则乱。 (提出问题) (分析问题) (解决问题) (得出结论) 请结合文本,谈一谈墨子“兼爱”思想的内涵。 ①“兼”除了有加倍、广、全的意思,还有一方对另一方兼而有之的意思。 “兼爱”是指一方对另一方的付出,包含平等、博爱与相互友爱的意思。 ②墨子认为,要让不平等的双方产生爱, 必定是高贵的、强盛的一方,将 理解、宽容以及援助更多地给予卑贱的、弱小的一方,让卑贱的一方生活处境 得到改善。 因此,“兼爱”的目的很明确,就是要努力做到出身高贵的爱护出身低贱 的,强大的爱护弱小的。 ③“兼爱”实际上反映贫弱者的心声,带有鲜明的平民色彩。 总体感知 分析墨子的“兼爱”与“相利”之间的关系 “爱人者,人亦从而爱之;利人者,人亦从而利之。恶人者,人必从而 恶之;害人者,人必从而害之。” ——《墨子》 “兼相爱”与“交相利”并举,爱人与利己统一。以“兼相爱”之名 行“交相利”之实。 人们在兼相爱的同时必须交相利,爱如果不和利相结合,那一定是空洞 虚幻。即:相 爱 交 利 总体感知 内涵 无差等之爱 不受等级、血缘影响,人人平等 有差等之爱 宗法等级制度、血缘亲疏关系 最爱:双亲>民众>万物 相同:爱具有普遍性、广泛性;人人相爱,关爱民众 (孔子“泛爱众” 墨子“兼相爱”) 总体感知 墨子“兼爱”与儒家“仁爱”有何异同? 爱的倾向性 功利性 对等互报 道德化 不言回报 墨子“兼爱” 儒家“仁爱” 在当时乱世,他们开出的药方不同,原因在于找的病 根 不 同 儒 礼崩乐坏——恢复礼乐,强调“亲亲”“尊尊”的等级差别。 做法: “君子”——对自我的要求。 君臣百姓恪守其道,尊卑分明, 上下有礼,建立稳定的国家体系。 人 墨 《墨子》: 《非乐》《非儒》《非攻》 “不相爱”——乱(私心,自私)、 ——不自私,去等级,普遍的爱。 做法:相爱一—相利(实用角度)维护平民利益,百姓吃饱穿暖, 从而改变国家状。 总体感知 思考:同样从“爱”出发,儒墨观点为什么出现分歧呢? 立场不同 1 总体感知 儒墨分歧 孟子 墨子 立场不同 儒家:统治阶级 墨家:劳动人民 墨子 法家主宰 哪家的药方更有疗效呢? 总体感知 孟子 《兼爱》围绕着臣、子之不孝,君、父之不慈;盗贼之横 行;大夫之相乱家,诸侯之相攻国三个方面分析论证了社会动 荡不安的原因,提出“天下兼相爱则治,交相恶则乱”的“兼 爱”主张。告诫世人要懂得相互爱护,只有这样社会才能和谐, 国家才能富强,百姓才能安居乐业。 主旨归纳 人 物 气 势 文 采 逻 辑 孟子 锋芒毕露, 大气磅礴 明白晓畅, 富于文采 逻辑性强 层层推进 墨子 平心静气, 耐心陈说 简朴平实, 朴拙不饰 逻辑学研究第一人 逻辑严谨 思维缜密 阅读课文《人皆有不忍人之心》和《兼爱》,并结合读过的孟子、墨 子的文章,试从气势、文采、逻辑三个方面对二人的论辩风格加以比 较并赏析。 思维拓展 1.下列句子中不含通假字的一项是( D )。 A. 当察乱何自起 B. 故不孝不慈亡 C. 故盗贼有亡 D. 诸侯之相攻国者乎 1.答案:D 解析:A项 ,“当”同“尝”,尝试。B项 ,“亡”同“无”。C项,“有” 课后小练 2. 下列表述,不正确的一项是( B ) A.墨子,名翟,春秋战国之际思想家,墨家学派的创始人,提出了“兼爱”“非攻” 等观点。 B.《 墨子》 一书是墨子的弟子及其再传弟子所编。墨家学说在当时影响很大,与儒学 并称“显学”。 C. 儒家讲“爱人”,墨家讲“兼爱”。前者强调“亲亲”“尊尊”的等级差别,后者 主张“爱”没有等级差别。 D.《周礼》中曾记录“邦”和“国”的区别,“大曰邦,小曰国”;而“家”指卿大 夫的封地。 解析: “是墨子的弟子及其再传弟子所编”错,《墨子》 一书是墨子本人、 墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。 课后小练 3.下列对课文有关内容的概括和分析,不正确的一项是( A) A.作者开篇指出,圣人以治天下为己任,就要知道天下动乱的根源,否则难以治理好 天下,并举例“医之攻人之疾者”来证明。 B.作者批判战国时代伦理崩坏、诸侯攻伐的社会现实,指出天下动乱不休的起因就在 于“自爱”而“不相爱”。 C. 作者推究“乱”之缘由,用假设正面说理,指出大家将心比心、以己度人、做到互 相爱护,就能消除乱象,使天下大治。 D.作者直言不讳, 一种逻辑贯穿全文,得出“天下兼相爱则治,交相恶则乱”的总论 点,最后鼓励人们奉行“兼爱”思想。 解析:本题考查理解文章内容,归纳内容要点的能力。A项,“并举例‘医之攻人之疾者’来 证明”说法错误。“医之攻人之疾者”运用的是比喻论证。 课后小练 课后小练 4.下列对课文中相关文化常识的表述,不正确的一项是 (A ) A. 圣人,古代多指品格、智慧达到最高境界的人,也用于臣子对君主的尊称。 本 文 指 孔子。 B. 慈,指长辈对晚辈的慈爱。 “慈”也常用于称呼自己或别人的父母。如“慈父”“ 令慈”。 C. 诸侯,古代帝王分封的各国君主,后喻指掌握军政大权的地方长官。如“不求闻达 于诸侯”。 D. 国,春秋战国时诸侯的封地称“国”,诸侯分封给卿大夫的土地称“家”。本文即 此意。 解析:本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。A项,“本文指孔子” 错误,本文中的“圣人”指把治理天下作为自己的事务的人。 谢谢观看 $$