精品解析：四川省成都市双流区立格实验学校2024-2025学年高二上学期期中考试语文试题

四川省成都市双流区立格实验学校2024-2025学年高二上学期期中考试语文试题 命题人：李劲梅 审题人：高二备课组 本试卷分为试题卷和答题卡两部分，其中试题卷共10页；答题卡共2页。满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的学校、班级、姓名用0.5毫米黑色签字笔填写清楚，同时用2B铅笔将考号准确填涂在“考号”栏目内。 2.选择题使用2B铅笔填涂在答题卡对应题目标号的位置上，如需改动，用橡皮擦擦干净后再选涂其它答案；非选择题用0.5毫米黑色签字笔书写在答题卡的对应框内，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。 3.考试结束后将答题卡收回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①将儒道文化人为地对立，为古代学术的一个痼疾。随着学术与思想的分野，从梁启超“南派”“北派”之分到当代学界，将老子之“道”与孔子之“仁”所彰显的价值观人为地对立，又成为近代学术的思维定式。其实，老子学说与孔子学说基本理路的原点不同，考察问题的具体方法不同，但所彰显的社会价值观则基本相同。 ②老子之“道”，是万物生成的本原，又是现象存在的本体。道，既是无名无象的“玄之又玄”的超验存在，也是天地人事“混而为一”的经验存在。老子不仅在语源上以人类所行之路作为“道”的形象指称，而且在规律上也以“道生之”“德畜之”作为万物的生成本原与生长条件。可以说，抽象于“道”，形之于“德”是老子学说的基本理路，由此而使老子之道具有了价值论的意义。 ③道，表现在价值原则上是“上善”。上善，就是至善的道德。道与德原是两个不同概念，道是哲学概念，德是社会学概念。但老子却把德作为道的自然延伸，由此也衍生出一个新的名词“道德”。在老子看来，道德的核心是“善”。万物中，水最能体现道德之善：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”若人性如水，则为“上善”。 ④道，表现在社会行为上是“无为”。无为不是不为，而是像水那样为而无为。社会行为的核心是“治国治身”。老子认为未雨绸缪是治国治身的先机。概括说，治国必须政通简要，积微功而成大业；顺乎民性，休养生息，切忌偏颇粗暴。治身必须善始善终，追求圣人境界；以学养性，行循自然，切忌玩物丧志。 ⑤道，表现在主体性情上是“复性”。复性，就是回归于本然之性。本然之性至真至纯，是圣人道德境界的标志。《老子》有言：“圣人抱一为天下式。”苏辙《老子解》认为“抱一”就是“复性”。也就是说，唯有秉持于道，才能复归至纯至真的本性。出乎本性的道德是“上德”，迫于外在规范的道德则是“下德”。老子否定虚伪的标签式的下德，推崇出自本心的上德。 ⑥老子论“道”并未天马行空，而是巧妙地将道与上善的道德境界、无为的圣人境界、纯真的人生境界黏合在一起，将抽象之道落实到现实与人生中，从而具有普遍的价值论意义。这与儒家之仁就产生了内涵上的叠合。 ⑦孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社会伦理秩序的规范。一方面落实在“礼节”“立身”“行为”的具体人生实践中；另一方面又是抽象之“道”的存在根本，“本立而道生”。将“仁”由秩序伦理的具体规范，上升到抽象之“道”，是孔子学说的基本理路。由此也使孔子之仁具有了抽象的哲学论意义。 ⑧仁，必须形之于“德”。仁，是心性修养的一种抽象存在，必须以道德的形式具体呈现出来。所以，孔子既将仁作为人生矢志不渝追求的道德目标，强调“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣”；又将仁作为人生修养的道德品质，其核心是“爱人”。在日常生活中能“博施于民”，在时世艰难时能“济众”。孔子又指出“爱人”要先从正己做起，影响他人，仁与德，必须表现在博爱与正己之间。 ⑨仁，必须导之于“礼”。自由追求是人类与生俱来的天性，秩序建构是社会存在的必然前提。如何在自由与秩序之间寻求一个行之有效的平衡点，是历来思想家所思考的严肃问题。孔子既强调自觉遵守秩序，也热爱生命自由，在不越礼的前提下，最大限度地享受自由人生。如果说，仁是人性，是道德，是境界；那么，礼则是理性，是规范，是秩序。二者缺一不可。仁与礼，必须落实于自由与规范之间。 ⑩仁，必须成之于“行”。“仁”是君子精神世界的支点，但必须落实到人生行为之中，才能彰显其意义。孔子将君子之道概括为“不忧”“不惑”“不惧”，并强调唯有仁者、智者、勇者才能做到。乃因“道”的根本是“仁”，仁者、智者、勇者都是以道一以贯之。他所说的“刚毅木讷，近仁”，即刚健、果决、质朴、寡言，既是精神的、人性的，也是现实的、行为的。也就是说，仁，又贯穿于现实生活的精神与行为中。 ⑪可见，孔子建构以“仁”为核心的道德修养、礼仪规范、行为准则等一系列抽象性原则，始终落实在博爱与正已、自由与规范、精神与生活之间。 ⑫老子、孔子都生活在礼崩乐坏的春秋时期。面对如此乱局，儒道都企图开出一剂救世良方。老子以“道”为核心，抨击异化的仁义礼智。孔子以“仁”为核心，试图重构仁义礼智。老子论“道”，强调人性的本然状态；孔子论“仁”，强调社会的应然状态。在理论逻辑上，老子从道德人心的角度，企图救赎异化的人性；孔子从伦理教化的角度，企图重构崩溃的秩序。在价值取向上，老子之“道”以具体的社会之“德”为理论归趣，其抽象哲学观与社会价值观并无判然界限；孔子之“仁”以社会之“道”为理论指向，其社会价值观与抽象哲学观也无判然界限。二者构成理论上的互补关系，价值观上的辩证性关联。 （摘编自刘运好《老子之“道”和孔子之“仁”》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 老子认为道德的核心是“善”，又认为“水善利万物而不争，处众人之所恶”，“水”最能体现道德之善。 B. 在老子眼中，治国治身要未雨绸缪。治国要积微功而成大业，顺乎民性；治身要善始善终，不要玩物丧志。 C. “上德”不关乎外在规范，其有道德之名，却无道德之实；“下德”迫于外在规范，其无道德之名，却有道德之实。 D. “仁”是君子精神世界的支点，将仁落实到人生行为之中，才能彰显仁的意义，由此可见，仁既是精神的，亦是行为的。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 老子之“道”，是万物生成的本原与现象存在的本体，具有无穷的创造力，“道生一，一生二，二生三，三生万物”是对其形象的阐述。 B. 本然之性是圣人道德境界的标志，“仁”是君子道德人格的核心，孔子在融合二者的基础上，形成了儒家的理论体系。 C. 无论是“爱人者人恒爱之”，还是“己所不欲，勿施于人”，都是在强调“爱人”要先从“正己”做起，并影响他人。 D. 老子抨击春秋时期异化的仁义礼智，这不是否定仁义礼智，而是否定文明异化，这种行为在一定程度上推动了人类文明的发展。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第⑨段观点一项是（ ） A. 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？——《论语·八佾》 B. 我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？——《论语·子张》 C. 夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。——《论语·子罕》 D. 克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。——《论语·颜渊》 4. 请简要概括老子学说与孔子学说基本理路的原点及主要内涵。 5. 文章认为，老子之“道”和孔子之“仁”在理论上互补，在价值观上辩证性关联。作者是如何得出这一结论的？ 【答案】1. C 2. B 3. D 4. ①老子学说基本理路的原点是“道”，其主要内涵包括：万物生成的本原、现象存在的本体、超验存在、经验存在。②孔子学说基本理路的原点是“仁”，其主要内涵包括：道德修养、礼仪规范、行为准则。 5. ①开篇先表明观点：老子学说与孔子学说基本理路的原点不同，考察问题的具体方法不同，但所彰显的社会价值观则基本相同。②然后具体分析“道”在价值原则上、社会行为上、主体性情上的表现，论证“道具有普遍的价值论的意义”，与“仁”在内涵_上叠合。③接着分析“仁”在道德修养、礼仪规范、行为准则等方面的具体人生实践和抽象性原则，论证“仁”的哲学论意义。④最后从老子学说与孔子学说的产生背景、逻辑理论、价值取向方面对二者理论上的互补关系、价值观上的辩证性关联进行总结。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“‘上德’不关乎外在规范……无道德之实；‘下德’……其无道德之名，却有道德之实”错，原文“出乎本性的道德是‘上德’，迫于外在规范的道德则是‘下德’”，只是辨明了什么是“上德”什么是“下德”，其他内容没有涉及，选项无中生有。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“孔子在融合二者的基础上，形成了儒家的理论体系”错，原文“老子论‘道’，强调人性的本然状态；孔子论‘仁’，强调社会的应然状态”“二者构成理论上的互补关系，价值观上的辩证性关联”，可见“融合二者”的说法错误。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ⑨段观点是：仁，必须导之于“礼”。 A.强调“仁”是“礼乐”的基础，不能证明第⑨段观点； B.说的是交友之道，不能证明第⑨段观点； C.是颜渊极力称赞自己老师的教育方法，不能证明第⑨段观点； D.约束自己,一切都照着礼的要求去做，这就是仁。有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。说明仁导之于“礼”，能证明第⑨段观点。 故选D。 4题详解】 本题考查学生筛选并概括主要信息的能力。 ①由“老子之‘道’，是万物生成的本原，又是现象存在的本体。道，既是无名无象的‘玄之又玄’的超验存在，也是天地人事‘混而为一’的经验存在”可得出老子学说基本理路的原点是“道”，其主要内涵包括：万物生成的本原、现象存在的本体、超验存在、经验存在。 ②由“孔子建构以‘仁’为核心的道德修养、礼仪规范、行为准则等一系列抽象性原则，始终落实在博爱与正已、自由与规范、精神与生活之间”可得出孔子学说基本理路的原点是“仁”，其主要内涵包括：道德修养、礼仪规范、行为准则。 【5题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①由“其实，老子学说与孔子学说基本理路的原点不同，考察问题的具体方法不同，但所彰显的社会价值观则基本相同”可知，开篇先表明观点：老子学说与孔子学说基本理路的原点不同，考察问题的具体方法不同，但所彰显的社会价值观则基本相同。 ②由“道，表现在价值原则上是‘上善’”“道，表现在社会行为上是‘无为’”“道，表现在主体性情上是‘复性’”“老子论‘道’并未天马行空，而是巧妙地将道与上善的道德境界、无为的圣人境界、纯真的人生境界黏合在一起，将抽象之道落实到现实与人生中，从而具有普遍的价值论意义。这与儒家之仁就产生了内涵上的叠合”可知，然后具体分析“道”在价值原则上、社会行为上、主体性情上的表现，论证“道具有普遍的价值论的意义”，与“仁”在内涵_上叠合。 ③由“仁，必须形之于‘德’。仁，是心性修养的一种抽象存在，必须以道德的形式具体呈现出来”“仁，必须形之于‘德’。仁，是心性修养的一种抽象存在，必须以道德的形式具体呈现出来”“仁，必须导之于‘礼’。自由追求是人类与生俱来的天性，秩序建构是社会存在的必然前提”“仁，必须成之于‘行’。‘仁’是君子精神世界的支点，但必须落实到人生行为之中，才能彰显其意义”“可见，孔子建构以‘仁’为核心的道德修养、礼仪规范、行为准则等一系列抽象性原则，始终落实在博爱与正已、自由与规范、精神与生活之间”可知，接着分析“仁”在道德修养、礼仪规范、行为准则等方面的具体人生实践和抽象性原则，论证“仁”的哲学论意义。 ④由“老子、孔子都生活在礼崩乐坏的春秋时期。面对如此乱局，儒道都企图开出一剂救世良方。老子以‘道’为核心，抨击异化的仁义礼智。孔子以‘仁’为核心，试图重构仁义礼智……二者构成理论上的互补关系，价值观上的辩证性关联”可知，最后从老子学说与孔子学说的产生背景、逻辑理论、价值取向方面对二者理论上的互补关系、价值观上的辩证性关联进行总结。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 白光① 鲁迅 陈士成一见县考的榜，便先在十二张榜的圆图②里细细地搜寻陈字。陈字也不少，似乎也都争先恐后的跳进他眼睛里来，然而接着的却全不是“士成”这两个字。 凉风虽然拂拂地吹动他斑白的短发，初冬的太阳却还是很温和的来晒他。但他似乎被太阳晒得头晕了，脸色越加变成灰白，从劳乏的红肿的两眼里，发出古怪的闪光。这时他其实早已不看到什么墙上的榜文了，只见有许多乌黑的圆圈，在眼前泛泛的游走。 隽③了秀才，上省去乡试，绅士们既然千方百计的来攀亲，人们又都像看见神明似的敬畏，深悔先前的轻薄，发昏，……赶走了租住在自己破宅门里的杂姓——那是不劳说赶，自己就搬的，——屋宇全新了，门口是旗竿和扁额，……要清高可以做京官，否则不如谋外放。……他平日安排停当的前程，这时候又像受潮的糖塔一般，刹时倒塌，只剩下一堆碎片了。他不自觉的旋转了觉得涣散了身躯，惘惘的走向归家的路。 他刚到自己的房门口，七个学童便一齐放开喉咙读书，他大吃一惊，耳朵边似乎敲了一声磬。“回去罢。”他迟疑了片时，这才悲惨的说。他们一溜烟跑走了。 “这回又完了！”他大吃一惊，这分明就在耳边的话，回过头去却并没有什么人，仿佛听得嗡的敲了一声响，自己的嘴又说道：“这回又完了！” 他忽而举起一只手来，屈指计数着想，十一，十三回，连今年是十六回，竟没有一个考官懂得文章，有眼无珠，也是可怜的事，便不由嘻嘻的失了笑。然而他愤然了，蓦地从书包布底下抽出誊真的制艺和试帖来，拿着往外走，刚近房门，却看见满眼都明亮，连一群鸡也正在笑他，便禁不住心头突突的狂跳，只好缩回里面了。 他又就了坐，眼光格外的闪烁；他目睹着许多东西，然而很模胡，——是倒塌了的糖塔一般的前程躺在他面前，这前程又只是广大起来，阻住了他的一切路。 别家的炊烟早消歇了，碗筷也洗过了，而陈士成还不去做饭。寓在这里的杂姓是知道老例的，凡遇到县考的年头，看见发榜后的这样的眼光，不如及早关了门，不要多管事。最先就绝了人声，接着是陆续的熄了灯火，独有月亮，却缓缓的出现在寒夜的空中。 空中青碧到如一片海，略有些浮云，仿佛有谁将粉笔洗在笔洗里似的摇曳。月亮对着陈士成注下寒冷的光波来，当初也不过像是一面新磨的铁镜罢了，而这镜却诡秘的照透了陈士成的全身，就在他身上映出铁的月亮的影。 他还在房外的院子里徘徊，眼里颇清静了，四近也寂静。但这寂静忽又无端的纷扰起来，他耳边又确凿听到急促的低声说： “左弯右弯……” 他耸然了，记得了。那时他不过是十岁有零的孩子，躺在竹榻上，祖母便坐在榻旁边给他讲有趣的故事。伊说是曾经听伊的祖母说，陈氏的祖宗是巨富的，这屋子便是祖基，祖宗埋着无数的银子，有福气的子孙一定会得到的罢，然而至今还没有现。至于处所，那是藏在一个谜语的中间：“左弯右弯，前走后走，量金量银不论斗。” 对于这谜语，陈士成便在平时，本也常常暗地里加以揣测的，有一回，他确有把握，知道这是在租给唐家的房底下的了，然而总没有前去发掘的勇气。 但今天铁镜的光罩住了陈士成，白光如一柄白团扇，摇摇摆摆的闪起在他房里了。“也终于在这里！”他说着，狮子似的走进那房里去，但不见了白光的影踪。他慢慢的再定睛，白光却分明的又起来了，这回更广大，而且在靠东墙的一张书桌下。陈士成不知怎的有些怕了，就张惶的点了灯。他移开桌子，极小心的，一锄一锄往下掘，然而深夜究竟太寂静了，尖铁触土的声音，总是钝重的不肯瞒人的发响。 陈士成心里仿佛觉得空虚了。这其间，触着一种古怪的小东西了。他谨慎的挖起那东西来就灯光下仔细看时，那东西斑斑剥剥的像是烂骨头。他已经悟到这许是下巴骨了，而那下巴骨也便在他手里索索的动弹起来，而且笑吟吟的显出笑影，终于听得他开口道：“这回又完了！” 他栗然的发了大冷，同时也放了手，便再不敢向那边看。但忽而耳朵边又听得窃窃的低声说：“这里没有……到山里去……” 陈士成似乎记得白天在街上也曾听得有人说这种话，他不待再听完，已经恍然大悟了。他突然仰面向天，月亮已向西高峰这方面隐去，远想离城三十五里的西高峰正在眼前，周围便放出浩大闪烁的白光来。他奔跑着，这白光又远远的在前面了。 “是的，到山里去！” 他惨然的奔出去了。灯火结了灯花毕毕剥剥的炸了几声之后，便渐渐的缩小以至于无，那是残油已经烧尽了。 第二天，有人在万流湖里看见一具浮尸。那是一具男尸，五十多岁，浑身也没有什么衣裤。或者说这就是陈士成。但邻居懒得去看，也并无尸亲认领，于是便由地保埋了。至于死因，那当然是没有问题的，剥取死尸的衣服本来是常有的事，够不上疑心到谋害去；而且仵作也证明是生前的落水，因为他确凿曾在水底里挣命，所以十个指甲都满嵌着河底泥。 一九二二年六月 （有删改） 【注】①民间传说，埋藏着珠宝金银的上方有时会有白光游移飘忽。这是封建迷信的说法。②圆图：科举时代县考初试公布的名榜，将每五十名考取者的姓名写成一个圆图。③隽：考中。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 陈士成心中那一幅光辉灿烂的图景，支持着他的执着，使他能一连十六回参加县考。 B. 第十六回落榜给陈士成巨大的心理打击，他只好接受考官“有眼无珠”的严酷事实。 C. 由于陈士成已陷入了心智迷狂的状态，所以出现幻视与幻听，白光诱惑他、引导着他，幻听指示着他。 D. 陈士成因绝望陷入了癫狂，疯了似的在家里、到深山里去挖掘祖上的财富，最后悲惨溺毙于万流湖中。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说把主人公十几年来应考不中的遭遇，浓缩在一天之内集中体现，又以陈士成的内心独白推动了情节的发展。 B. 文中“这回又完了！”这个句子反复出现，增强了陈士成失望心理的效果，为下文他出现幻觉并发疯埋下伏笔。 C. “像受潮的糖塔一般，刹时倒塌，只剩下一堆碎片了”这一句中的比喻，真切地表现出陈士成对科举制度的失望和醒悟。 D. 小说通过“挖银子”等荒诞的情节，把陈士成扭曲变形的心理逐步推向高潮，深刻揭示了科举制度对读书人精神的残害。 8. 概括文中“白光”的丰富意蕴。 9. 鲁迅在《白光》中刻意营造了一种阴冷、诡秘的气氛。结合全文，说说作者是怎样实现这种氛围的营造的。 【答案】6. B 7. C 8. ①月亮放射出的清冷的光。 ②发疯的陈士成眼前出现的地下财宝发出的虚幻的光。 ③陈士成的利欲之心的象征。 9. ①通过陈士成的种种幻觉。这些幻觉绝望、诡异、恐怖，十分鲜明而有效地展现了陈士成的癫狂心理和行为依据。 ②通过冷寂的环境描写。月光的阴冷、周遭的“太寂静”，充分渲染出故事的惊悚、不详的氛围。 ③通过祖母所讲的故事和藏宝谜语。它们神秘、离奇而充满诱惑，为陈士成的“挖银子”和死亡创设了一种诡秘和宿命的氛围。 【解析】 【导语】鲁迅通过《白光》描绘了科举制度对基层知识分子的精神压迫。陈士成的失败、幻觉和悲剧结局，反映出科举制度的荒谬与对个人理想的摧毁。小说中仙境般的“白光”象征着虚幻的希望，最终导致主人公迷失与毁灭。鲁迅透过阴冷、诡秘的氛围，使读者感受到封建迷信与科举制度双重束缚的沉重与无望，批判了这种制度对人的桎梏与影响。 【6题详解】 本题考查学生对小说相关内容的理解的能力。 B.“只好接受考官‘有眼无珠’的严酷事实”错。首先，陈士成并没有接受不中的事实，原文是“然而他愤然了，蓦地从书包布底下抽出誊真的制艺和试帖来，拿着往外走”；其次，陈士成不中是因为“考官‘有眼无珠’”，文中无据。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏的能力。 C.“醒悟”错。这句话表现的是陈士成通过中举来进入仕途，获得功名利禄的希望又一次破灭后的绝望之感。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析小说标题含义的能力。 ①从文中“月亮对着陈士成注下寒冷的光波来，当初也不过像是一面新磨的铁镜罢了，而这镜却诡秘的照透了陈士成的全身，就在他身上映出铁的月亮的影”看，白光首先就是指陈士成落榜当晚月亮发出的寒光。 ②从“白光如一柄白团扇，摇摇摆摆的闪起在他房里了”“白光却分明的又起来了”等，可知白光指陈士成寻找祖上留下的财宝时起引导作用的亮光。 ③从文中看，白光其实是对陈士成的一种诱导和迷惑，使得他心理变态，心灵扭曲，而这正是因为陈士成利欲熏心，所以白光又是陈士成利欲之心的象征。 【9题详解】 本题考查学生赏析小说表现手法的能力。 鲁迅通过多种手法营造了一种阴冷、诡秘的气氛。 ①一是通过陈士成的种种幻觉。 由“隽了秀才，上省去乡试，绅士们既然千方百计的来攀亲，人们又都像看见神明似的敬畏，深悔先前的轻薄，发昏，……赶走了租住在自己破宅门里的杂姓——那是不劳说赶，自己就搬的”“他耳边又确凿听到急促的低声说：‘左弯右弯……’”“他说着，狮子似的走进那房里去，但不见了白光的影踪。他慢慢的再定睛，白光却分明的又起来了，这回更广大，而且在靠东墙的一张书桌下”可知，这些幻觉绝望、诡异、恐怖，十分鲜明而有效地展现了陈士成的癫狂心理和行为依据。 ②二是通过冷寂的环境描写。 由“月亮对着陈士成注下寒冷的光波来，当初也不过像是一面新磨的铁镜罢了，而这镜却诡秘的照透了陈士成的全身，就在他身上映出铁的月亮的影”“他移开桌子，极小心的，一锄一锄往下掘，然而深夜究竟太寂静了，尖铁触土的声音，总是钝重的不肯瞒人的发响”可知，月光的阴冷、周遭的“太寂静”，充分渲染出故事的惊悚、不详的氛围。 ③三是通过祖母所讲的故事和藏宝谜语。 由“伊说是曾经听伊的祖母说，陈氏的祖宗是巨富的，这屋子便是祖基，祖宗埋着无数的银子，有福气的子孙一定会得到的罢”“他栗然的发了大冷，同时也放了手，便再不敢向那边看。但忽而耳朵边又听得窃窃的低声说：‘这里没有……到山里去……’”可知，它们神秘、离奇而充满诱惑，为陈士成的“挖银子”和死亡创设了一种诡秘和宿命的氛围。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” （节选自《孟子·告子上》） 材料二： 人之性恶，其善者伪（伪：人为，指人的努力）也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性顺人之情必出于争夺合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 （节选自《荀子·性恶》） 材料三： 子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。” 然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。” 既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。 （节选自《墨子·兼爱中》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需断句，请将答案标号填写在答题卡相应位置。 然则A从人之性B顺C人之情D必出于争E夺F合于犯G分乱理而归H于暴。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 性之善，即性善，是中国古代的一种人性论，与“性恶论”相对。性善论为孟子首倡，认为人的仁义礼智等品德是天生固有的，是上天赋予人的本性。 B. 恶，指厌恶、憎恨，与《兼爱》“恶施不孝”中的“恶”词义相同。 C. 国与家，周朝时期，周天子分给诸侯地方，叫作“国”；诸侯分封给卿大夫的土地，叫作“家”，也就是“采邑”。 D. 贼，指危害、伤害，与现在所说的“偷窃者”并不一样。 12. 下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 告子认为人性如水流，流向何处在于缺口在何处，故人性无善与不善之分。 B. 孟子与告子都借水流来阐述人性，阐述通俗易懂，但观点却相反。 C. 孟子和荀子在人性论的问题上虽观点不同，但都强调后天教育的重要性。 D. 墨子认为兴利除害是仁人处理事务的原则，不兼爱是一切灾祸之源。 13. 把下面句子翻译成现代汉语。 （1）顺是，故争夺生而辞让亡焉。 （2）既以非之，何以易之？ 14. 对于“人为什么会行恶”，孟子与荀子各有何见解？请根据文本简要概括。 【答案】10. BDF 11. B 12. B 13. （1）依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了。 （2）既然认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？ 14. ① 孟子认为人的本性是善的，行恶是环境形势改变所致。②荀子认为人的本性是邪恶的，人行恶则是放纵人的本性，依顺人的情欲所致。 【解析】 【导语】这三则材料对人性的看法各不相同。孟子认为人性本善，恶是外界影响造成的；荀子则主张人性本恶，善行需靠后天教育和礼义道德的约束；墨子的观点集中在兼爱，认为个人和国家的自私是导致祸患的根源，提倡通过爱其他国家和他人来化解纷争。整体来看，这些争论反映了先秦时期关于人性本质的哲学思考，对后世伦理思想的发展产生了深远影响。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这样看来放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流而最终趋向于暴乱。 “顺人之情”与“从人之性”结构一致，故“顺人之情”单独成句，前后断开，即BD处； “出于……”与“合于……”结构一致，故“必出于争夺”应单独成句，其后断开，即F处。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解文言一词多义现象的能力。 A.正确。 B.错误。词义不同。厌恶、憎恨/何，怎么。句意：一生下来就有妒忌憎恨的心理。/怎么会做出不孝(的事)？ C.正确。 D.正确。句意：因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“但观点却相反”错误，根据“人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也”“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”等句可知，两人都运用了比喻论证，都用水比喻人性，告子认为人性就像水流不分向东向西一样，不分善与不善；孟子认为人性如水，没有不向下流的，因此人性没有不善。可见他们的观点并不相反，只是有细节的差别。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“顺”，依顺；“辞让”，推辞谦让；“亡”，消失。 （2）“非”，认为不对；“何以”，宾语前置，即“以何”，用什么；“易”，改变。 【14题详解】 本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。 ①结合“今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也”可知，是形势导致这样的，人之所以可以使他变得不善，他本性的改变也正像这样。孟子认为人的本性是善的，行恶是环境形势改变所致。 ②结合“人之性恶，其善者伪也”“然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴”可知，荀子认为人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为努力的。“人行恶”，则是放纵人的本性，依顺人的情欲所致。 参考译文： 材料一： 告子说：“人性好比湍急的水，在东边开个口就往东流，在西边开个口就往西流。人性本来就不分善与不善，就像水流本来不分向东向西一样。”孟子说：“水流确实是不分向东向西的，但是也不分向上向下吗？人性的善，就好比水朝下流一样。人性没有不善的，水没有不向下流的。水，拍打一下使它飞溅起来，能使它高过人的额头；阻挡住它使它倒流，可以使它流到山上。这难道是水的本性吗？是形势导致这样的。人之所以可以使他变得不善，他本性的改变也正像这样。” 材料二： 人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为努力的。人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生，而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生，而礼义法度就消失了。这样看来放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流而最终趋向于暴乱。所以一定要有师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，守礼法，而最终趋向于安定太平。由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为努力的。 材料三： 墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。” 既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢？是因不相爱产生的吗？墨子说：“是因不相爱产生的。现在的诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，所以毫无忌惮地发动他自己国家的力量去攻伐别人的国家。现在的家族宗主只知道爱自己的家族，而不爱别人的家族，因而毫无忌惮地发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。现在的人只知道爱自己，而不爱别人，因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。所以诸侯不相爱，就必然发生野战；家族宗主不相爱就必然相互掠夺，人与人不相爱就必然相互残害，君与臣不相爱就必然不相互施惠、效忠，父与子不相爱就必然不相互慈爱、孝敬兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。凡是天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的，所以仁者认为它不对。” 既然认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人的国家就像自己的国家，看待别人的家族就像自己的家族，看待别人之身就像自己之身。所以诸侯之间相爱，就不会在郊野发生战争；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。凡是天下的祸患、掠夺与怨恨可以让它们不出现，原因就在于人们相爱，所以仁者称赞它。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成各题。 寄殷协律① 白居易 五岁优游同过日，一朝消散似浮云。 琴诗酒伴皆抛我，雪月花时最忆君。 几度听鸡歌白日，亦曾骑马咏红裙。 吴娘②暮雨萧萧曲，自别江南更不闻。 【注释】①殷协律：诗人的朋友殷尧藩。苏杭五年，陪伴诗人。②吴娘：吴二娘，杭州著名歌伎，其曲词有“暮雨潇潇郎不归”之句。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联总写旧事，以“浮云”为喻，聚时情同手足，别后倍觉凄凉，对比鲜明。 B. 颔联感叹共同游玩的友人们都已离去，眼前美景自然勾起了对挚友的思念。 C. 颈联寓情于事，回忆诗人与殷协律一起度过的美好时光，感情含蓄而又真挚。 D. 尾联写吴娘的歌声让诗人欣喜万分，与“如听仙乐耳暂明”有异曲同工之妙。 16. 这首诗于轻松中寄寓着伤感之情，正如《唐诗别裁》评曰“追忆佳冶，转觉凄凉”。请结合诗歌内容谈谈你的理解。 【答案】15. D 16. ①首句以“五岁优游”拉开了对美好往事的回忆；颔联忆及高雅的“琴诗酒”，浪漫的“雪月花时”；后两联写江南优游之事。诗歌追忆美好的过往，看似轻松愉悦。 ②“皆抛我”“最忆君”“更不闻”等寄寓着诗人对友人的思念和此时的孤独之情，让人倍觉凄凉。 ③今昔对比，突出诗人对殷协律思念的程度之深。 【解析】 【分析】 【导语】这首诗通过回忆与殷协律共度的往昔时光表达对友人的深切思念。前两联追忆故友共游之欢乐，与今时离散对比明显，蕴含感伤。后两联以具体往事承载离情，特定的音韵唤起欣悦，却掩盖不了内心的苍凉与怅惘。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 D.“写吴娘的歌声让诗人欣喜万分”错误，尾联意思是江南吴二娘唱过的曲词‘暮雨萧萧郎不归’曾伴随耳边，但自从离开江南后就再也没有听到过了，表达的是不再能听到旧时歌声的遗憾和伤感，而非欣喜。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①首联回忆和好友曾有五年在一起游玩，开心快乐；颔联回忆大家一起时高雅的“琴诗酒伴”，浪漫的“雪月花时”；颈联追叙和友人伴着公鸡啼鸣醒来，骑在马上为美人作诗的惬意悠闲生活。诗歌追忆美好的过往，看似轻松愉悦。 ②然而一朝分离，友人如浮云飘散，饱含对朋友深情怀念和离散的凄凉感伤；曾经的欢乐和美好“皆抛我”，“最忆君”中让人感慨时光易逝、欢乐不再，进一步抒发了诗人的孤独与思念之情。 ③尾联写吴娘的歌声曾在江南时伴随耳边，如今分别后却再也听不到了，这歌声勾起了诗人对江南时光以及友人的思念，充满了离别的惆怅。今昔对比鲜明，突出了对挚友的思念之深。 整首诗在对过去美好时光的回忆中，流露出深深的伤感、凄凉和孤独之情，可谓 “追忆佳冶，转觉凄凉”。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 名篇名句默写。 （1）孔子用在《论语》中，用“______________，______________”两句阐释文与质的关系。 （2）世间万物相辅相成，《大学之道》中表现获取知识路径的句子是“______________”，采取此路径就有所收获的句子是“______________”。 （3）《老子》四章中，老子认为问题在没有显露时就提前解决、防患于未然的句子是：“______________，______________。” 【答案】 ①. 质胜文则野 ②. 文胜质则史 ③. 致知在格物 ④. 物格而后知至 ⑤. 为之于未有 ⑥. 治之于未乱 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“野”“质”“格物”。 三、语言文字运用（20分） （一）（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 说起县委书记的榜样焦裕禄，人们不由得想起一张广为流传的照片。照片中，焦裕禄肩披外套、双手叉腰、纵目远望，背后斜伸出一枝泡桐。这棵泡桐，是1963年他亲手栽下的，被兰考人民亲切地称为“焦桐”。这张照片，也是焦裕禄在困难期间与兰考人民 ① 的一个缩影。 在兰考工作期间，焦裕禄 ② ，走在人民前面，带领兰考人民与风沙、盐碱、内涝“三害”抗争、广植泡桐，在兰考贫瘠的土地上播撒下了“千顷澄碧”的希望。哪怕身患癌症，他也笑笑说：“病是个 ③ 的东西，你压住他，他就不欺侮你了。” 如今的“焦桐”挺拔伟岸，亭亭如盖。兰考人民沿着当年焦书记开辟的道路，种下一株株泡桐。如今，已广栽在兰考大地上，被制作成精美的一件件器具，成为兰考人民致富奔小康的重要产业。他用生命凝聚的精神，鼓舞我们艰苦奋斗、执政为民，激励我们求真务实、开拓进取，成为了亿万人们心中一座永不磨灭的丰碑。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画横线的句子有语病，请修改。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 20. 画波浪线的句子运用了哪些修辞手法，请简要分析其表达效果。 【答案】18. ①同舟共济/同甘共苦 ②身先士卒 ③欺软怕硬 19. 已广栽在兰考大地上的泡桐树，被制作成一件件精美的器具，这成为兰考人民致富奔小康的重要产业。 20. ①比喻。把“焦裕禄的精神”比喻成“丰碑”，表现了焦裕禄的高尚的品德受人敬仰，崇高精神永垂不朽。②对偶。“鼓舞”对“激励”，“艰苦奋斗、执政为民”对“求真务实、开拓进取”，形式整齐、有节奏感，体现出焦裕禄伟大的功绩及对人们的引领作用。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，此处语境是指焦裕禄困难时期与兰考人民艰苦奋斗、共渡难关的生活经历，可用“同舟共济”或“同甘共苦”。同舟共济：本义是坐一条船，共同渡河；后比喻团结互助，同心协力，渡过困难。也形容利害相同。同甘共苦：共同享受欢乐幸福，共同承担祸患苦难。 第二空，根据“走在人民前面”可知，焦裕禄总是冲在最前线，可用“身先士卒”。身先士卒：指作战时将领冲在士兵前面。现代也指领导带头，走在群众前面。 第三空，根据后面的“你压住他，他就不敢欺侮你了”可知，本空应填“欺软怕硬”。欺软怕硬：欺负软弱的人；畏惧凶狠的人。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画横线句子的语病有： ①成分残缺，句子缺主语，在“大地上”后加“的泡桐树”； ②语序不当，“一件件”是数量词，应放在形容词性定语“精美的”之前； ③偷换主语，前文主语为“泡桐树”，不能“成为产业”，而是泡桐树被制作成一件件精美的器具这件事“成为产业”，因此要加一个“这”指代前文的内容。 【20题详解】 本题考查学生赏析修辞手法的能力。 “他用生命凝聚的精神……成为了亿万人们心中一座永不磨灭的丰碑”运用比喻的修辞手法，本体是“焦裕禄的精神”，喻体是“丰碑”，“丰碑”比喻伟大的功业，表现了焦裕禄高尚的品德受人敬仰，崇高的精神永垂不朽。 “鼓舞我们艰苦奋斗、执政为民”与“激励我们求真务实、开拓进取”，字数相同，结构对称，运用对偶手法，形成整齐句式。形式上，增强了节奏感和韵律感；内容上，表现了焦裕禄伟大的功绩及其对人们的引领作用。 （二）（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一百多年前，一位漂泊海外的22岁华侨青年，做出看似天方夜谭的决定：造飞机。那是在1906年，离莱特兄弟的人类首次飞行不到3年。次年，他凑了不到1000美元，在大洋彼岸的一座农场开启了逐梦蓝天的人生华章。这个出国前仅读过3年私塾的名叫冯如的青年，希望自己能制造出改变家乡贫困落后面貌的先进机器。在背井离乡，随舅舅踏上大洋彼岸的那一刻，冯如就体验到了身处异国的艰难，但他并没有失去梦想。 这样一个出身平凡却心怀祖国的人物，深深地吸引着我。我研读了卷帙浩繁的资料，走访了他的故居与后人，走进了他的精神世界，看见了他从自我谋生到追求理想、报效祖国的人生路径。丰富的素材坚定了我创作《翱翔云端的风筝》的信心。在创作中，我尝试将民生凋敝的晚清社会与日益繁荣的西方城市进行对比，将这巨大差异浓缩到人物的工作和生活中，让冯如的个体命运与国家命运彼此交融，在市井里巷的烟火气里，凸显其个人奋斗背后的浓厚家国情怀。 21. 请将文中画波浪线的部分改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 22. 《翱翔云端的风筝》是一部以中国的航空先驱人物冯如为题材的传记性小说，书名若改成《他为中国龙插上了翅膀》，表达效果有何不同？请简要分析。 【答案】21. 这个青年名叫冯如，他出国前仅仅读过3年私塾，他希望自己能制造出先进的机器，改变家乡贫困落后的面貌。 22. ①《翱翔云端的风筝》：用“风筝”比喻冯如的梦想和追求，暗示了他对蓝天的向往；冯如的人生经历宛如一只翱翔天际的风筝，漂泊在外，但始终对祖国深深牵挂；今天的中国如同“翱翔云端的风筝”，已经摆脱贫困落后，有了更加广阔的放飞梦想的天地。②《他为中国龙插上了翅膀》：“中国龙”象征中国，强调了冯如的成就对国家的贡献，“插上了翅膀”则生动地描绘了冯如的发明给中国带来的飞跃，表达出一种强烈的民族自豪感和历史使命感。③两者的不同在于：《翱翔云端的风筝》意蕴丰富，富有诗意，侧重于艺术性和个人情感的表达，而《他为中国龙插上了翅膀》则更强调历史意义和社会价值，更具有民族自豪感的表达。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 长句变短句常用的方法是：首先理清句子主干，提出来作为一个短句；其次，将长句的修饰语分别抽出，写成若干个完整的短句；最后，按照一定的逻辑顺序表述。 画波浪线长句，其主干句加上临近修饰语，可提取出“青年希望自己能制造出先进机器”；“青年”有两个修饰成分，一个是“出国前仅读过3年私塾”，另一个是“名叫冯如”，“先进机器”有一个修饰成分，即“改变家乡贫困落后面貌”。 我们可以先明确这个青年是谁，即“这个青年名叫冯如”，接着阐述他的教育情况“出国前仅仅读过3年私塾”，再说明他的愿望，“他希望自己能制造出先进的机器”，最后说明制造机器的目的“改变家乡贫困落后的面貌”。 这样就把一个复杂的长句拆分成了几个逻辑清晰、表意明确的短句。 【22题详解】 本题考查学生分析标题表达效果的能力。 ①《翱翔云端的风筝》：“风筝”为核心意象，既象征冯如逐梦蓝天的理想（“翱翔云端” 呼应其造飞机的追求），也暗喻他漂泊海外却心系祖国的状态（风筝有线牵，如他对祖国的牵挂），同时也指今天的中国如同一只风筝，已经飞上蓝天，有更广阔的空间等待我们开发，实现梦想； ②《他为中国龙插上了翅膀》：“中国龙”象征中华民族，“插上翅膀”直接关联冯如制造飞机的成就，凸显其对国家航空事业的开创性贡献；表达直白有力，强调历史意义与社会价值，突出民族自豪感和使命感，更侧重宏大的国家视角。 ③从整体的表达风格来看，《翱翔云端的风筝》通过“风筝”这个富有诗意的意象，营造出一种优美、含蓄的氛围，侧重于从个人情感和艺术美感的角度来展现冯如的人生和梦想，使读者在阅读中感受到一种细腻的情感体验。而《他为中国龙插上了翅膀》则以一种更加直白、豪迈的方式突出了冯如对国家的贡献，让读者能够强烈地感受到民族的自豪感和历史的使命感。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在学习《<老子>四章》时，“自伐者无功，自矜者不长”这句话引发了同学们的讨论。有同学认为，这句话虽然产生于两千多年前，但“自我夸耀的人无法真正取得成就，妄自尊大会阻碍个人的成长”至今仍然闪烁着智慧的光辉；也有同学认为，在新时代，这句话要辩证思考，比如《与心灵谈谈心》一书中就提到：“人终归是社会性动物，需要展示自我。” 假如你也在现场，你会表达怎样的看法？请结合材料写一篇议论文，体现你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 守谦逊之德，展自我之光 老子认为“自伐者无功，自矜者不长”，有同学认为此话历经两千多年仍闪耀着智慧光芒，自我夸耀难以成就大业，妄自尊大阻碍个人成长；也有同学提出新时代需辩证看待，人作为社会性动物需要展示自我。在我看来，我们既要秉持谦逊美德，避免自伐自矜，又要合理展示自我，二者相辅相成，方能行稳致远。 “自伐者无功，自矜者不长”，老子之言警醒着我们谦逊的重要性。谦逊是一种智慧，让我们保持清醒的头脑，认识到自己的不足，从而不断学习和进步。唐太宗李世民，虽贵为天子，却虚心纳谏，魏征等谏臣多次当面指出他的过错，他都能虚心接受。正是这种谦逊的态度，使得唐朝出现了“贞观之治”的盛世局面。相反，那些自我夸耀、妄自尊大的人，往往高估自己的能力，听不进他人的意见，最终只能走向失败。马谡自恃熟读兵书，不听王平劝谏，执意在山上扎营，导致街亭失守，诸葛亮挥泪斩马谡，这便是自伐自矜带来的惨痛教训。谦逊能让我们在成功的道路上保持敬畏之心，不断汲取他人的长处，提升自己的能力。 然而，在新时代，我们不能否定展示自我的必要性。人是社会性动物，需要在社会中与他人交流合作，展示自我才能让他人了解我们的能力和价值，从而获得更多的机会和发展空间。在当今竞争激烈的社会中，合理展示自我是一种重要的能力。职场面试中我们需要清晰地表达自己的优势和特长；学术交流中我们要勇于分享自己的研究成果，进行思想碰撞，推动学术进步。所以展示自我并非自我夸耀，而是以真诚的态度、扎实的能力为基础，向他人展示自己的闪光点。就像屠呦呦在获得诺贝尔生理学或医学奖后，依然保持低调，但在学术研究中，她积极与国内外同行交流合作，分享青蒿素的研究成果，为全球疟疾防治做出了巨大贡献。她的展示自我，是基于对科学的热爱和对人类健康的担当。 那么，如何做到既谦逊又合理展示自我呢？关键在于把握好度。我们要有自知之明，清楚自己优点和不足，在展示自我时，不夸大其词，不虚假吹嘘。同时，我们要以谦逊的态度对待他人的评价和建议，对于他人的赞美，不沾沾自喜；对于他人的批评，要虚心接受。在展示自我的过程中，我们要注重方式方法，选择合适的场合和时机，用恰当的语言和方式表达自己。 作为新时代的青年，我们肩负着实现中华民族伟大复兴的历史使命。在追求梦想的道路上，我们要守谦逊之德，不断提升自己的素养；同时要合理展示自己的能力和价值，为社会做出贡献。让我们以谦逊为帆，以展示自我为桨，在人生的海洋中乘风破浪，驶向成功的彼岸！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料提到在学习《<老子>四章》时，同学们围绕“自伐者无功，自矜者不长”展开讨论。一方面，有同学认为此句历经两千多年，其蕴含的“自我夸耀的人无法真正取得成就，妄自尊大会阻碍个人的成长”的道理依旧闪耀智慧光芒；另一方面，也有同学提出在新时代要辩证看待，以《与心灵谈谈心》中“人终归是社会性动物，需要展示自我”为例，强调展示自我的必要性。 由此看出，写作的核心在于探讨“自伐（自我夸耀）”与“展示自我”的关系，思考在当下社会环境中，如何正确对待自我表现，平衡自我展示与避免自矜自伐之间的尺度，在何种情况下自我夸耀不可取，在何种情况下展示自我有其必要性，从而实现个人的成长与发展。 写作时，开头可由材料提出观点，“在新时代的浪潮中，我们应摒弃盲目自伐，以恰当方式展示自我，铺就成长与成功之路”。主体部分可以采用递进式，先阐述“自伐者无功，自矜者不长”的传统智慧内涵，指出自矜往往源于内心的虚荣与不自信，不仅无法赢得他人真正的认可，反而会陷入自我陶醉的误区，失去提升自我的动力，阻碍个人的成长与进步。接着探讨在新时代展示自我的重要性，说明人作为社会性动物，需要通过展示自我来获得与认可，从而建立自信实现自我价值。合理的自我展示有助于促进交流与合作，推动个人发展。然后运用辩证思维，深入剖析如何把握自我展示与自我夸耀的度，强调自我展示应基于真实的自我和实际的成就，以真诚和谦逊的态度进行，避免夸大其词、虚假宣传。同时，要倾听他人的意见和建议，不断完善自我。结尾总结全文，呼吁当代青年在新时代树立正确的自我认知，摒弃盲目自伐，以恰当、真诚的方式展示自我，在实现个人价值的同时为社会的发展贡献力量。 立意： 1.摒弃自伐之态，善用展示之能。 2.拒绝自矜自伐，开启合理展示之门。 3.走出自伐误区，踏上展示成长之路。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 四川省成都市双流区立格实验学校2024-2025学年高二上学期期中考试语文试题 命题人：李劲梅 审题人：高二备课组 本试卷分为试题卷和答题卡两部分，其中试题卷共10页；答题卡共2页。满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的学校、班级、姓名用0.5毫米黑色签字笔填写清楚，同时用2B铅笔将考号准确填涂在“考号”栏目内。 2.选择题使用2B铅笔填涂在答题卡对应题目标号的位置上，如需改动，用橡皮擦擦干净后再选涂其它答案；非选择题用0.5毫米黑色签字笔书写在答题卡的对应框内，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。 3.考试结束后将答题卡收回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①将儒道文化人为地对立，为古代学术的一个痼疾。随着学术与思想的分野，从梁启超“南派”“北派”之分到当代学界，将老子之“道”与孔子之“仁”所彰显的价值观人为地对立，又成为近代学术的思维定式。其实，老子学说与孔子学说基本理路的原点不同，考察问题的具体方法不同，但所彰显的社会价值观则基本相同。 ②老子之“道”，是万物生成的本原，又是现象存在的本体。道，既是无名无象的“玄之又玄”的超验存在，也是天地人事“混而为一”的经验存在。老子不仅在语源上以人类所行之路作为“道”的形象指称，而且在规律上也以“道生之”“德畜之”作为万物的生成本原与生长条件。可以说，抽象于“道”，形之于“德”是老子学说的基本理路，由此而使老子之道具有了价值论的意义。 ③道，表现在价值原则上是“上善”。上善，就是至善的道德。道与德原是两个不同概念，道是哲学概念，德是社会学概念。但老子却把德作为道的自然延伸，由此也衍生出一个新的名词“道德”。在老子看来，道德的核心是“善”。万物中，水最能体现道德之善：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”若人性如水，则为“上善”。 ④道，表现在社会行为上是“无为”。无为不是不为，而是像水那样为而无为。社会行为的核心是“治国治身”。老子认为未雨绸缪是治国治身的先机。概括说，治国必须政通简要，积微功而成大业；顺乎民性，休养生息，切忌偏颇粗暴。治身必须善始善终，追求圣人境界；以学养性，行循自然，切忌玩物丧志。 ⑤道，表现在主体性情上是“复性”。复性，就是回归于本然之性。本然之性至真至纯，是圣人道德境界的标志。《老子》有言：“圣人抱一为天下式。”苏辙《老子解》认为“抱一”就是“复性”。也就是说，唯有秉持于道，才能复归至纯至真的本性。出乎本性的道德是“上德”，迫于外在规范的道德则是“下德”。老子否定虚伪的标签式的下德，推崇出自本心的上德。 ⑥老子论“道”并未天马行空，而是巧妙地将道与上善的道德境界、无为的圣人境界、纯真的人生境界黏合在一起，将抽象之道落实到现实与人生中，从而具有普遍的价值论意义。这与儒家之仁就产生了内涵上的叠合。 ⑦孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社会伦理秩序的规范。一方面落实在“礼节”“立身”“行为”的具体人生实践中；另一方面又是抽象之“道”的存在根本，“本立而道生”。将“仁”由秩序伦理的具体规范，上升到抽象之“道”，是孔子学说的基本理路。由此也使孔子之仁具有了抽象的哲学论意义。 ⑧仁，必须形之于“德”。仁，是心性修养的一种抽象存在，必须以道德的形式具体呈现出来。所以，孔子既将仁作为人生矢志不渝追求的道德目标，强调“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣”；又将仁作为人生修养的道德品质，其核心是“爱人”。在日常生活中能“博施于民”，在时世艰难时能“济众”。孔子又指出“爱人”要先从正己做起，影响他人，仁与德，必须表现在博爱与正己之间。 ⑨仁，必须导之于“礼”。自由追求是人类与生俱来的天性，秩序建构是社会存在的必然前提。如何在自由与秩序之间寻求一个行之有效的平衡点，是历来思想家所思考的严肃问题。孔子既强调自觉遵守秩序，也热爱生命自由，在不越礼的前提下，最大限度地享受自由人生。如果说，仁是人性，是道德，是境界；那么，礼则是理性，是规范，是秩序。二者缺一不可。仁与礼，必须落实于自由与规范之间。 ⑩仁，必须成之于“行”。“仁”是君子精神世界的支点，但必须落实到人生行为之中，才能彰显其意义。孔子将君子之道概括为“不忧”“不惑”“不惧”，并强调唯有仁者、智者、勇者才能做到。乃因“道”的根本是“仁”，仁者、智者、勇者都是以道一以贯之。他所说的“刚毅木讷，近仁”，即刚健、果决、质朴、寡言，既是精神的、人性的，也是现实的、行为的。也就是说，仁，又贯穿于现实生活的精神与行为中。 ⑪可见，孔子建构以“仁”为核心的道德修养、礼仪规范、行为准则等一系列抽象性原则，始终落实在博爱与正已、自由与规范、精神与生活之间。 ⑫老子、孔子都生活在礼崩乐坏的春秋时期。面对如此乱局，儒道都企图开出一剂救世良方。老子以“道”为核心，抨击异化的仁义礼智。孔子以“仁”为核心，试图重构仁义礼智。老子论“道”，强调人性的本然状态；孔子论“仁”，强调社会的应然状态。在理论逻辑上，老子从道德人心的角度，企图救赎异化的人性；孔子从伦理教化的角度，企图重构崩溃的秩序。在价值取向上，老子之“道”以具体的社会之“德”为理论归趣，其抽象哲学观与社会价值观并无判然界限；孔子之“仁”以社会之“道”为理论指向，其社会价值观与抽象哲学观也无判然界限。二者构成理论上的互补关系，价值观上的辩证性关联。 （摘编自刘运好《老子之“道”和孔子之“仁”》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 老子认为道德的核心是“善”，又认为“水善利万物而不争，处众人之所恶”，“水”最能体现道德之善。 B. 在老子眼中，治国治身要未雨绸缪。治国要积微功而成大业，顺乎民性；治身要善始善终，不要玩物丧志。 C. “上德”不关乎外在规范，其有道德之名，却无道德之实；“下德”迫于外在规范，其无道德之名，却有道德之实。 D. “仁”是君子精神世界的支点，将仁落实到人生行为之中，才能彰显仁的意义，由此可见，仁既是精神的，亦是行为的。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 老子之“道”，是万物生成的本原与现象存在的本体，具有无穷的创造力，“道生一，一生二，二生三，三生万物”是对其形象的阐述。 B. 本然之性是圣人道德境界的标志，“仁”是君子道德人格的核心，孔子在融合二者的基础上，形成了儒家的理论体系。 C. 无论是“爱人者人恒爱之”，还是“己所不欲，勿施于人”，都是在强调“爱人”要先从“正己”做起，并影响他人。 D. 老子抨击春秋时期异化的仁义礼智，这不是否定仁义礼智，而是否定文明异化，这种行为在一定程度上推动了人类文明的发展。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第⑨段观点的一项是（ ） A. 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？——《论语·八佾》 B. 我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？——《论语·子张》 C. 夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。——《论语·子罕》 D. 克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。——《论语·颜渊》 4. 请简要概括老子学说与孔子学说基本理路的原点及主要内涵。 5. 文章认为，老子之“道”和孔子之“仁”在理论上互补，在价值观上辩证性关联。作者是如何得出这一结论的？ （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 白光① 鲁迅 陈士成一见县考的榜，便先在十二张榜的圆图②里细细地搜寻陈字。陈字也不少，似乎也都争先恐后的跳进他眼睛里来，然而接着的却全不是“士成”这两个字。 凉风虽然拂拂地吹动他斑白的短发，初冬的太阳却还是很温和的来晒他。但他似乎被太阳晒得头晕了，脸色越加变成灰白，从劳乏的红肿的两眼里，发出古怪的闪光。这时他其实早已不看到什么墙上的榜文了，只见有许多乌黑的圆圈，在眼前泛泛的游走。 隽③了秀才，上省去乡试，绅士们既然千方百计的来攀亲，人们又都像看见神明似的敬畏，深悔先前的轻薄，发昏，……赶走了租住在自己破宅门里的杂姓——那是不劳说赶，自己就搬的，——屋宇全新了，门口是旗竿和扁额，……要清高可以做京官，否则不如谋外放。……他平日安排停当的前程，这时候又像受潮的糖塔一般，刹时倒塌，只剩下一堆碎片了。他不自觉的旋转了觉得涣散了身躯，惘惘的走向归家的路。 他刚到自己的房门口，七个学童便一齐放开喉咙读书，他大吃一惊，耳朵边似乎敲了一声磬。“回去罢。”他迟疑了片时，这才悲惨的说。他们一溜烟跑走了。 “这回又完了！”他大吃一惊，这分明就在耳边的话，回过头去却并没有什么人，仿佛听得嗡的敲了一声响，自己的嘴又说道：“这回又完了！” 他忽而举起一只手来，屈指计数着想，十一，十三回，连今年是十六回，竟没有一个考官懂得文章，有眼无珠，也是可怜的事，便不由嘻嘻的失了笑。然而他愤然了，蓦地从书包布底下抽出誊真的制艺和试帖来，拿着往外走，刚近房门，却看见满眼都明亮，连一群鸡也正在笑他，便禁不住心头突突的狂跳，只好缩回里面了。 他又就了坐，眼光格外的闪烁；他目睹着许多东西，然而很模胡，——是倒塌了的糖塔一般的前程躺在他面前，这前程又只是广大起来，阻住了他的一切路。 别家的炊烟早消歇了，碗筷也洗过了，而陈士成还不去做饭。寓在这里的杂姓是知道老例的，凡遇到县考的年头，看见发榜后的这样的眼光，不如及早关了门，不要多管事。最先就绝了人声，接着是陆续的熄了灯火，独有月亮，却缓缓的出现在寒夜的空中。 空中青碧到如一片海，略有些浮云，仿佛有谁将粉笔洗在笔洗里似的摇曳。月亮对着陈士成注下寒冷的光波来，当初也不过像是一面新磨的铁镜罢了，而这镜却诡秘的照透了陈士成的全身，就在他身上映出铁的月亮的影。 他还在房外的院子里徘徊，眼里颇清静了，四近也寂静。但这寂静忽又无端的纷扰起来，他耳边又确凿听到急促的低声说： “左弯右弯……” 他耸然了，记得了。那时他不过是十岁有零的孩子，躺在竹榻上，祖母便坐在榻旁边给他讲有趣的故事。伊说是曾经听伊的祖母说，陈氏的祖宗是巨富的，这屋子便是祖基，祖宗埋着无数的银子，有福气的子孙一定会得到的罢，然而至今还没有现。至于处所，那是藏在一个谜语的中间：“左弯右弯，前走后走，量金量银不论斗。” 对于这谜语，陈士成便在平时，本也常常暗地里加以揣测的，有一回，他确有把握，知道这是在租给唐家的房底下的了，然而总没有前去发掘的勇气。 但今天铁镜的光罩住了陈士成，白光如一柄白团扇，摇摇摆摆的闪起在他房里了。“也终于在这里！”他说着，狮子似的走进那房里去，但不见了白光的影踪。他慢慢的再定睛，白光却分明的又起来了，这回更广大，而且在靠东墙的一张书桌下。陈士成不知怎的有些怕了，就张惶的点了灯。他移开桌子，极小心的，一锄一锄往下掘，然而深夜究竟太寂静了，尖铁触土的声音，总是钝重的不肯瞒人的发响。 陈士成心里仿佛觉得空虚了。这其间，触着一种古怪的小东西了。他谨慎的挖起那东西来就灯光下仔细看时，那东西斑斑剥剥的像是烂骨头。他已经悟到这许是下巴骨了，而那下巴骨也便在他手里索索的动弹起来，而且笑吟吟的显出笑影，终于听得他开口道：“这回又完了！” 他栗然的发了大冷，同时也放了手，便再不敢向那边看。但忽而耳朵边又听得窃窃的低声说：“这里没有……到山里去……” 陈士成似乎记得白天在街上也曾听得有人说这种话，他不待再听完，已经恍然大悟了。他突然仰面向天，月亮已向西高峰这方面隐去，远想离城三十五里的西高峰正在眼前，周围便放出浩大闪烁的白光来。他奔跑着，这白光又远远的在前面了。 “是的，到山里去！” 他惨然的奔出去了。灯火结了灯花毕毕剥剥的炸了几声之后，便渐渐的缩小以至于无，那是残油已经烧尽了。 第二天，有人在万流湖里看见一具浮尸。那是一具男尸，五十多岁，浑身也没有什么衣裤。或者说这就是陈士成。但邻居懒得去看，也并无尸亲认领，于是便由地保埋了。至于死因，那当然是没有问题的，剥取死尸的衣服本来是常有的事，够不上疑心到谋害去；而且仵作也证明是生前的落水，因为他确凿曾在水底里挣命，所以十个指甲都满嵌着河底泥。 一九二二年六月 （有删改） 【注】①民间传说，埋藏着珠宝金银的上方有时会有白光游移飘忽。这是封建迷信的说法。②圆图：科举时代县考初试公布的名榜，将每五十名考取者的姓名写成一个圆图。③隽：考中。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 陈士成心中那一幅光辉灿烂图景，支持着他的执着，使他能一连十六回参加县考。 B. 第十六回落榜给陈士成巨大的心理打击，他只好接受考官“有眼无珠”的严酷事实。 C. 由于陈士成已陷入了心智迷狂的状态，所以出现幻视与幻听，白光诱惑他、引导着他，幻听指示着他。 D. 陈士成因绝望陷入了癫狂，疯了似的在家里、到深山里去挖掘祖上的财富，最后悲惨溺毙于万流湖中。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说把主人公十几年来应考不中的遭遇，浓缩在一天之内集中体现，又以陈士成的内心独白推动了情节的发展。 B. 文中“这回又完了！”这个句子反复出现，增强了陈士成失望心理的效果，为下文他出现幻觉并发疯埋下伏笔。 C. “像受潮的糖塔一般，刹时倒塌，只剩下一堆碎片了”这一句中的比喻，真切地表现出陈士成对科举制度的失望和醒悟。 D. 小说通过“挖银子”等荒诞的情节，把陈士成扭曲变形的心理逐步推向高潮，深刻揭示了科举制度对读书人精神的残害。 8. 概括文中“白光”的丰富意蕴。 9. 鲁迅在《白光》中刻意营造了一种阴冷、诡秘气氛。结合全文，说说作者是怎样实现这种氛围的营造的。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” （节选自《孟子·告子上》） 材料二： 人之性恶，其善者伪（伪：人为，指人的努力）也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性顺人之情必出于争夺合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 （节选自《荀子·性恶》） 材料三： 子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。” 然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。” 既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。 （节选自《墨子·兼爱中》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需断句，请将答案标号填写在答题卡相应位置。 然则A从人之性B顺C人之情D必出于争E夺F合于犯G分乱理而归H于暴。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 性之善，即性善，是中国古代的一种人性论，与“性恶论”相对。性善论为孟子首倡，认为人的仁义礼智等品德是天生固有的，是上天赋予人的本性。 B. 恶，指厌恶、憎恨，与《兼爱》“恶施不孝”中的“恶”词义相同。 C. 国与家，周朝时期，周天子分给诸侯的地方，叫作“国”；诸侯分封给卿大夫的土地，叫作“家”，也就是“采邑”。 D. 贼，指危害、伤害，与现在所说的“偷窃者”并不一样。 12. 下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 告子认为人性如水流，流向何处在于缺口在何处，故人性无善与不善之分。 B. 孟子与告子都借水流来阐述人性，阐述通俗易懂，但观点却相反。 C. 孟子和荀子在人性论的问题上虽观点不同，但都强调后天教育的重要性。 D. 墨子认为兴利除害是仁人处理事务的原则，不兼爱是一切灾祸之源。 13. 把下面句子翻译成现代汉语。 （1）顺是，故争夺生而辞让亡焉。 （2）既以非之，何以易之？ 14. 对于“人为什么会行恶”，孟子与荀子各有何见解？请根据文本简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成各题。 寄殷协律① 白居易 五岁优游同过日，一朝消散似浮云。 琴诗酒伴皆抛我，雪月花时最忆君。 几度听鸡歌白日，亦曾骑马咏红裙。 吴娘②暮雨萧萧曲，自别江南更不闻。 【注释】①殷协律：诗人的朋友殷尧藩。苏杭五年，陪伴诗人。②吴娘：吴二娘，杭州著名歌伎，其曲词有“暮雨潇潇郎不归”之句。 15. 下列对这首词理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联总写旧事，以“浮云”为喻，聚时情同手足，别后倍觉凄凉，对比鲜明。 B. 颔联感叹共同游玩的友人们都已离去，眼前美景自然勾起了对挚友的思念。 C. 颈联寓情于事，回忆诗人与殷协律一起度过的美好时光，感情含蓄而又真挚。 D. 尾联写吴娘的歌声让诗人欣喜万分，与“如听仙乐耳暂明”有异曲同工之妙。 16. 这首诗于轻松中寄寓着伤感之情，正如《唐诗别裁》评曰“追忆佳冶，转觉凄凉”。请结合诗歌内容谈谈你的理解。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 名篇名句默写。 （1）孔子用在《论语》中，用“______________，______________”两句阐释文与质关系。 （2）世间万物相辅相成，《大学之道》中表现获取知识路径的句子是“______________”，采取此路径就有所收获的句子是“______________”。 （3）《老子》四章中，老子认为问题在没有显露时就提前解决、防患于未然的句子是：“______________，______________。” 三、语言文字运用（20分） （一）（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 说起县委书记的榜样焦裕禄，人们不由得想起一张广为流传的照片。照片中，焦裕禄肩披外套、双手叉腰、纵目远望，背后斜伸出一枝泡桐。这棵泡桐，是1963年他亲手栽下的，被兰考人民亲切地称为“焦桐”。这张照片，也是焦裕禄在困难期间与兰考人民 ① 的一个缩影。 在兰考工作期间，焦裕禄 ② ，走在人民前面，带领兰考人民与风沙、盐碱、内涝“三害”抗争、广植泡桐，在兰考贫瘠的土地上播撒下了“千顷澄碧”的希望。哪怕身患癌症，他也笑笑说：“病是个 ③ 的东西，你压住他，他就不欺侮你了。” 如今的“焦桐”挺拔伟岸，亭亭如盖。兰考人民沿着当年焦书记开辟的道路，种下一株株泡桐。如今，已广栽在兰考大地上，被制作成精美的一件件器具，成为兰考人民致富奔小康的重要产业。他用生命凝聚的精神，鼓舞我们艰苦奋斗、执政为民，激励我们求真务实、开拓进取，成为了亿万人们心中一座永不磨灭的丰碑。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画横线的句子有语病，请修改。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 20. 画波浪线的句子运用了哪些修辞手法，请简要分析其表达效果。 （二）（本题共2小题，8分） 阅读下面文字，完成下面小题。 一百多年前，一位漂泊海外的22岁华侨青年，做出看似天方夜谭的决定：造飞机。那是在1906年，离莱特兄弟的人类首次飞行不到3年。次年，他凑了不到1000美元，在大洋彼岸的一座农场开启了逐梦蓝天的人生华章。这个出国前仅读过3年私塾的名叫冯如的青年，希望自己能制造出改变家乡贫困落后面貌的先进机器。在背井离乡，随舅舅踏上大洋彼岸的那一刻，冯如就体验到了身处异国的艰难，但他并没有失去梦想。 这样一个出身平凡却心怀祖国的人物，深深地吸引着我。我研读了卷帙浩繁的资料，走访了他的故居与后人，走进了他的精神世界，看见了他从自我谋生到追求理想、报效祖国的人生路径。丰富的素材坚定了我创作《翱翔云端的风筝》的信心。在创作中，我尝试将民生凋敝的晚清社会与日益繁荣的西方城市进行对比，将这巨大差异浓缩到人物的工作和生活中，让冯如的个体命运与国家命运彼此交融，在市井里巷的烟火气里，凸显其个人奋斗背后的浓厚家国情怀。 21. 请将文中画波浪线的部分改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 22. 《翱翔云端的风筝》是一部以中国的航空先驱人物冯如为题材的传记性小说，书名若改成《他为中国龙插上了翅膀》，表达效果有何不同？请简要分析。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在学习《<老子>四章》时，“自伐者无功，自矜者不长”这句话引发了同学们的讨论。有同学认为，这句话虽然产生于两千多年前，但“自我夸耀的人无法真正取得成就，妄自尊大会阻碍个人的成长”至今仍然闪烁着智慧的光辉；也有同学认为，在新时代，这句话要辩证思考，比如《与心灵谈谈心》一书中就提到：“人终归是社会性动物，需要展示自我。” 假如你也在现场，你会表达怎样的看法？请结合材料写一篇议论文，体现你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$