这个人就是董仲舒。我们能够看到董仲舒在认真的读书。当时董仲舒家庭条件特别好在他读书的这个地方有一个后花园，那个后花园修的特别的漂亮。但是董仲舒在他读书期间，一直三年都没有踏足过他的后花园，所以这一直是专心的去读书。所以有一个典故叫做三年不窥园。后来就衍生出来一个成语叫穆窥园。而在他在青年时期，他所研究的这些书当中，特别精通的一本书就是春秋。春秋其实是非常难懂的，所以在古代也出现了春秋的注解，我们叫春秋传。这个传主要有有名的有春秋三传，我们知道的左传，也就是左氏春秋传，还有公羊传，还有谷梁传。而当时他特别精通的就是春秋公羊传，所以他属于春秋公羊派的人。而我们要想去了解他的新儒学体系，还要从他的著作当中去了解。他的著作主要有两个，一个是天人三策，另外一个就是我们课本当中所体现出来就是春秋繁露。所以在考试的当中，经常会从他的著作当中来去选取一部分，让大家去理解他的新儒学体系。而关于春秋这本书，以前高考题也考过。也就是说当时的一本经典就是春秋。我们来看他的著作就叫春秋繁露。所以就是对于春秋他自己的一种理解，这是他的著作，还需要去知道。所以你在做材料题，如果看到材料题的出处，出自春秋繁露或者出自天人三色，马上要去能够联想到他考察的就是董仲舒的新儒学体系。接下来我们就来看一下它的新入学体系的内容。我们先来看两句话，第一句话，春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。你说这个春秋里边就已经阐述到大一统的思想。然后大一统的思想是天地之常，就是天地之间都有这样一种说法，古今之痛也。从古到今都是在讲究大一统。那这样说的目的，其实上讲说大一统自古以来就有，而汉武帝时期也应当实现这个大一统。那什么叫大一统呢？就是政治经济思想的大一统，思想统一。而在所有统一当中，要以思想的统一最为重要。所以这就是他的一种观念，春秋大一统。第二句话，诸不在六艺之科，孔子之术者接崛起它。也就是说那些书，只要不是六翼，你就是儒家的经典，孔子之书。所以都是只要不是儒家的书，儒家的学说皆绝其道，让他们都不要去发展。所以这就是董仲舒的一个非常重要的主张，叫罢黜百家，独尊儒术。这是他的新儒学体系的第一个内容。春秋大一统，罢黜百家，独尊儒术。我们看他的这个主张当中，大一统，思想的、政治的、经济的一捅，其实上就是要加强中央集权。很明显，加强中央集权并不是原来儒家思想当中的内容，而是属于哪一家呢？法家。所以他的这个思想借鉴的就是法家的中央集权理论，就是将法家的这个中央集权理论融合到儒家思想当中，这是我们说第一个观点。第二个主张叫做宣扬君权神授。那什么叫做君权神授呢？就是君主的权利是由上天所授予。我们知道中国古代对于皇帝的称谓有很多种，有人称叫做天子。天在中国古代被称为最高的神。所以天子来形容最高统治者，说明他的权利是受命于天。所以就是说天子将他的这个命受命于天，这个天子所以百姓都应该听从天子的，所以叫君权神授。这样来讲就使得权力来源很神圣，所以这点是作为汉武帝来讲特别喜欢听的。君权神授。为了宣扬君权神授，他提出了一个什么样的思想呢？叫天人合一，天人感应学说，我们原来在去做题的时候，说到孔子和老子，他的天人观。儒家思想最开始更多的去研究的是人与人之间的关系，很少去探讨到天人关系。但是道家的思想去探讨天与人的关系，天和人都要顺应道，所以很明显天人合一、天人感应的学说实际上是来源于道家的天人观的思想。那什么叫做天人合一？有什么叫做天人感应呢？我们先来看一下天人合一。董仲舒他的研究有很多发现，我们现在看来也觉得就很巧合。他说怎么去体现天人合一呢？你比如说说人身上有365个小的骨节，相当于一年的365天。人身上有12个大的骨节，相当于一年当中的12个月。人是有四肢的，两个手两条腿，所以而象征着一年有四季。所以我们发现他他这里发现确实很巧合，还是有一定道理的。所以他说你看天和人之间就是合一的，所以天和人之间可以合一。既然是合一，所以天和人之间是可以相互感应的。而这种天人合一还体现在的一个地方，就是我们所说的一个字王。王。这个王字在董仲舒看，它是由三横和一竖构成的。三横上面的一横代表的是天，下面的一横代表的是地，中间的那一行代表的是人。而这一竖在董仲舒看来就是沟通了天地人这一类人才能称为王，所以这就体现出天子他的权力来源的神圣性。而作为当时的天子，他的起源地是来源于天，他又是沟通了天地人的这样一个统治者。所以作为诸侯也好，作为百姓也好，都要去听从天子，所以他是服务于君主的那同时它的天人感应，既然天人之间是可以合一的，也是可以感应的。当然他的这个感应还体现在另外一个方面。我们课本上说天子如果无道的话，上天就能感应到，没感觉到。怎么样去告诉他示警呢？就是会降灾于他，向天子示警。这其实上就是董仲舒思想当中继承了儒家的仁政的思想。也作为统治者，你必须对于百姓要有仁爱的思想，你要实行仁政。所以这体现出他对儒家思想的一个继承的地方，这是他思想当中第二部分。我们来看一下第三个部分，先来看一句话，他说叫羊为夫而生之，因为负而助之。你看到阴阳又提到夫妇，你看在阴和阳中，谁中央说阳为夫而生之，阴为富而助，这是帮助他的。所以通过这句话我们能够看到在董仲舒看来，阳的地位是非常尊贵的，而阴的地位是卑下的，所以叫阳尊阴卑。其实不仅夫妇是这样子的，在董仲舒看来，君是阳臣就是阴，父是阳子就是阴，所以永远是阳尊阴碑。这就是他的第三个观点，提出三纲五常、阳尊阴卑的思想。三纲指的就是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。这个纲就是很重要的东西，特别是君为臣纲，也就是做臣子的一定要对君主要忠，而父为子纲也就是做儿子的一定要对父亲要孝，所以他也是一种忠孝思想，而这个忠孝的思想也是儒家所宣扬的。当然这个阴和阳的关系啊，这是以前儒家所没有阐述到的。所以它其实上是源于春秋战国时期百家争鸣当中的一种思想，叫做阴阳五行家的思想。这是三纲五常，指的是仁义礼智信。其实上三缸也好，五常也好，在董仲舒看来都和天有着密不可分的关系。所以董仲舒说你遵循三纲五常就是遵循天，而三纲五常也是有利于维护君权的。所以董仲舒的这些思想，其实上都恰恰体现出迎合了汉武帝加强中央集权，维护权威的这样一种需要，这是我们说对于它的一个分析。在高考题当中经常会考察到的就是对于董仲舒新儒学体系的理解。我们来看一下这道题，这道题是原来海南卷的一道题说。在天居民关系的认识上，原始儒学就是说春。就这个先秦时期的儒学说孟子为例，主张民贵君轻，这是种民本思想。董仲舒则主张屈民以伸君，屈军以伸天，于是说民要服从君君要服从天。这就是董仲舒的一种天人人合一的这样一种思想。而这表明了董仲舒怎么样？我们看里边有提到继承了什么，背离了什么，摒弃了什么。其实它都是一种继承，或者叫背离。那他对于继承的是什么？原始儒学，所以他对于原始儒学到底是继承了什么，还是背离了什么呢？你看A一项继承了原始主学的全部宗旨，接着我们刚才看的是不是全部的宗旨呢？既然就要全部终止的话，那他就不叫新入学，所以A肯定是不对的。B背离了原始儒学的民本思想。其实我们刚才民贵君轻就是一种民本思想，而董仲舒的主张很明显，我们能看到和民本思想是不一样的。因为他认为百姓要听从君主的，所以不再是民贵君轻。所以我们说这道题，我们选的是B项背离了他的民本思想。C项背离了原始儒学的仁爱思想，对不对呢？其实通过我们刚才的分析，我们知道在董仲舒看来，君主虽然你的权利来源很神圣，但你也不能说你想干什么就干什么，因为天是可以感应到的，如果你无道的话，天就会降在于你，迫使你必须要用仁爱的思想来控制百姓。所以他并没有背离D摒弃了袁氏儒学的德治主张。其实际上忍耐和德志有很多类似的地方。既然背离忍耐不对，摒弃德志也是不对的。所以通过这道题，我们来得到的一个认识。董仲舒的他的新儒学思想，实际上对于先秦儒家思想既有继承的地方也有背离的地方，或者叫既有继承也有发展。那他继承和发展分别是什么呢？我们来看一下，首先这一层的一点，我们说是他的仁爱的思想。统治者要用仁爱来统治百姓，是他继承的地方。所以这个时候我们还说他叫儒家思想。当然他也有一些新的东西一种改变，就是说背离了原来的民本思想。其实像这种背离也是顺应当时政治的需要。也就是说如果他不放弃这种民本思想的话，统治者当时的汉武帝也许很难去接受他的思想。所以我们说这种背离，这种改变，其实上恰恰是迎合了当时统治者的需要。所以这就是董仲舒的新儒学体系。正是因为他的这个思想迎合了统治者的需要，所以才被汉武帝所接纳，也接纳了他的罢黜百家，独尊儒术术的主张，为儒学成为正统奠定了重要的基础。这就是我们所说的董仲舒的新儒学思想。