6.1《老子》四章 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

上善若水 大器晚成 自知之明 福祸相倚 小国寡民 虚怀若谷 大智若愚 天网恢恢 疏而不漏 导入：这些成语出自哪里？ 老子 四章 《 》 作者简介 老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏:名耳，字聃，周守藏室之史也。……至关，关令尹喜曰:“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。（《史记·老子韩非列传》 ） 中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄” 。后被道教尊为始祖，“太上老君” 。 老子思想 老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法（道）。 主张无为而治。 在政治上 讲究物极必反之理。 在权术上 在修身上 讲究虚心实腹、不与人争的修持， 是道家性命双修的始祖。 作品简介 《老子》又称《道德经》《道德真经》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源。 《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。 《道德经》讲的是什么？ “道”是世界的本源，是事物发展变化的规律和法则。 相互对立的事物会互相转化，即阴阳转化。如：乐极生悲、物极必反 “无为”不是“不为”而是“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律。 公众号酸梨老师的语文江湖 《道德经》简评 尼采 老子的思想集大成 — —《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。 鲁迅 不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。 魏源 《老子》之书，上可以明道，中可以治身，推之可以治人。 活动一 朗读经典， 读文正音 朗诵经典 读文正音 （gǔ） （shān zhí） （yǒu） （jīn） （zhuì） （qiǎng） (pàn) 毂 埏 埴 户 牖 矜 赘 强 行 者 泮 累 土 几 成 而 败 之 (léi) （jī） 活动二 研读思想， 经典之用 三十辐共一毂gǔ ，当其无，有车之用。埏shān埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。　 辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。 共：汇集。 毂gǔ：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。 当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的"无"。 当：在（某处，某时）。 其：代词，代车毂；代陶器；代房屋 无：指车毂的中空处。 埏shān埴 zhí：和泥（制作陶器）。 以 为：来 制作。 户牖：门窗。 以为：来 建造。 有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。 辐 毂 解释词语并翻译句子 课文翻译 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 译文 三十根辐条汇集到车轮中心的一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“ 无”。和泥来制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“ 无”。开凿门窗来建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“ 无”。所以“ 有”（ 车子、器皿、屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。 古代马车的各部分名称 公众号酸梨老师的语文江湖 1.看一看：直观理解“有”与“无”的关系。 2.说一说：第十一章运用比喻说明“有之以为利”，实际上是“无之以为用”，其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系？ 研读思考 说一说：第十一章运用比喻说明“有之以为利”，实际上是“无之以为用”，其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系？ 明确：“有”与“无”对立统一，相互依存，相互作用。 “有之以为利，无之以为用”，“有”作为实体，“无”作为利用。车毂、器皿、房屋这几样事物都是有形的，也就是“有”，而体现它们自身价值的却是无形的空间，也就是“无”。犹如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，“天下万物生于有，有生于无”。有而不有即无，无而不无即有。 无中生有 无有大用 16 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。（《老子》第二章） 老子之书，专说对待之理。 ——柳诒征《中国文化史》 老子认为：任何事物都有它的对立面，他们相互对立、相互依存，这种“相反相成”的作用是推动事物发展的力量。 有无相生、对立统一，是道家的重要思想。 老子的智慧：要正视那些曾被你忽视的“无”，发掘其潜能和价值 17 一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。 老子：把“无”的作用突显出来，论述“有”“无”的关系。二者相互依存，相互作用；没有“无”就无所谓“有”。 想一想：老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？ 探究章旨 板书 辐条 泥土 门窗 无 车子 器皿 屋室 有之以为利，无之以为用 公众号酸梨老师的语文江湖 有无相生、对立统一，是道家的重要思想 经典之用 艺术领域的“留白” 政治历史领域的“休养生息” 人际交往领域的“分寸感”“空间感” 工作学习时的“劳逸结合” 联一联：联系现实生活，思考“无”在哪些方面发挥着重要作用。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。　 企者：踮起脚的人 不行：古,行走不稳；今,不可以，不被允许 见：xiàn，显露 是：认为…是对的 彰：彰显 伐、矜：夸耀 长：长久 （ 得到敬重） 其：“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为 余食：剩饭 赘行：赘瘤。赘，多余的； 行：同“形”，形体 物：人们，众人 或：常常 恶：厌恶 处：为，做 踮起脚的人不能久立；跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明；自以为是的不能彰显；自我夸耀的没有功劳；自我夸耀的也不能长久。“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 解释词语并翻译句子 探究内涵 不符合”道“的行为是什么？老子列举这些行为意在说明什么？ 企者 用脚尖直立身体，违背人体自然规律。 跨者 迈大步行走，不是行走的最自然状态。 自见、自是、自伐、自矜者 追逐显相 看重我“有” 要遵循自然规律 用生活现象演绎抽象哲理：急于求成、急于表现自我、违反自然规律的表现，都会适得其反。 内涵启示 做人不要“自见”、“自是”、自伐”、“自矜”，不要虚荣张扬、妄自尊大，而要谦虚、谦让、谦恭。 贰 做人不要“企立”、“跨行”。不要主观妄为，而要遵循遵循自然规律，顺“道”而行。 壹 老子以极其精练的语言告诉人们“修身”之理： 只有遵循自然大道，依照客观规律行事，才能避免错误结果。这正是老子思想的精华所在。 怎样理解“自见者不明，自是者不彰”的含义。 “自见者不明，自是者不彰”是说自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显。因为“自见”“自是”的人都认为自己是对的，别人是错的，他们只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。因此，老子认为了解别人的人是聪明的，了解自己的人则是高明、圣明的。 第四十五章（节选）：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会衰竭的。天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西（远远超出了一般的标准），看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是不善言辞的。 以经解经 老子提倡什么人格？ （1）不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态，才不走向极端。 （2）不在外形上显露，而为内在生命含藏；重内藏无外见，内藏胜过外见。 老子认为凡事要适可而止，做事要留有余地。由此，我们也进一步明白，老子为什么认为企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为是余食赘行，令人厌恶的了。 以经解经 老子提倡什么人格？ 老子以道的观点来评价有道者是怎样做的呢？如何理解本章的主旨？ 第二十二章（节选）：是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐 ，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。 【译文】所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我显明，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自己夸耀，反能有功；不自我夸耀，所以才能长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它确实能使人得到保全，回归大道。 有道者的坚守原则就是：不自见；不自是；不自伐；不自矜。 以经解经 顺道而行，不自己妄为 反面论述 排比举例 自见者不明，自是者不彰 自伐者无功，自矜者不长 余食赘行 比喻论证 企者不立，跨者不行 剖析四种人生态度 或恶之 有道者不处 表明态度 本章运用了什么论证方法？写了什么内容？ 明确：举例论证、比喻论证 公众号酸梨老师的语文江湖 在街亭之战中，马谡自荐去守街亭，并立下军令状，若失街亭愿被斩首。当马谡到达街亭后，不遵循诸葛亮的部署，又不接受王平的劝谏，执意扎营于山上。结果，被张郃切断水源，蜀军大乱。张郃乘势进攻，马谡弃军逃亡，街亭失守。 马谡 经典之用 你能想到哪些妄自尊大、虚荣张扬而惨遭教训的例子呢？ 赵括自幼熟读兵书，与人谈论兵法，别人往往说不过他，因此自以为文功武略天下第一，作战时死搬兵书，不肯接纳其他人意见。正是这种骄傲自大，纸上谈兵的做法，令四十万赵军被全歼，自己也饮恨沙场。像赵括这种自以为是，一意孤行的人，下场往往都很惨。 保持谦逊，不高看自己，不低估别人，才是自我发展之道。 赵括 『学习任务』现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系老子的思想简要回答。 31 参考示例： 在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。 过度的自我表现，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。 所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。 32 知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富，强 qiǎng 行者有志。 不失其所者久，死而不亡者寿。 智：智慧 明：明智 自知者名：宾语前置 自胜者强：宾语前置，胜自者强 强行者：勤勉而行的人 不失其所者：不丧失立身之基的人 不亡：不消亡，不朽 寿：长寿， 了解别人的人有智慧，了解自己的人明智。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久， 死而不朽的人就是长寿。 解释词语并翻译句子 探究内涵 如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？ “知人者” 知人不知己，知外不知内，是一般之智。 “自知者” 知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 探究内涵 如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？ “胜人者” 凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 “自胜者” 凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 探究内涵 如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡 者寿”这两句话与上文的联系？ “知足者富” 在老子看来，真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定的境界而感到满足，这才算富有。知足者“不失其所”，就是不失其“自知”“自胜”的立身之本，才可以立身长久。 “强行者有志” 强行者有志——强行者自知自胜，并能够努力奋进，顺应天道，与道合为一体，求道不息，这样的人身体虽然消失，但他所传承的道仍然存在，才称得上长寿不朽。 理解章旨 本章讲个人的修养。人生存于社会，要经常面对他人，也要时刻面对自己。既要了解别人，也要认识自己。这样才能处理好自己同他人的关系。在老子看来，知人、胜人固然重要，但自知、自胜更加重要。 老子通过知人与自知，胜人与自胜，知足与强行，不失其所与死而不亡，两两相对，比较辨析，告诉人们：人生唯有自知，自胜，自强，才能实现天地之志，与世长存。 老子在第三十三章，对个人提出什么要求？有什么现实意义？ 老子以极其精练的语言告诉人们“修身”之理： 只有遵循自然大道，依照客观规律行事，才能避免错误结果。这正是老子思想的精华所在。 其安易持，其未兆易谋， 其脆易泮pàn，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 其：代词，代后面动词所涉及的对象 安：安稳，稳定 持：持守 兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象 谋：谋划，出主意解决 脆：脆弱 泮：同“判”，分离 微：细微，细小 散：散失 于未有，于未乱：状语后置。于，在 事物安然未生变的时候容易持守， 问题还没有显露迹象的时候容易解决 事物脆弱时容易分离， 事物细微时容易散失。 在事情未发生时就处理妥当， 在混乱未产生时就进行整治。 解释词语并翻译句子 合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累 léi土； 千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。 于毫末：状语后置。于，从 毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。 九层：九级。亦用以喻极高。 累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。 为者败之：动手去做的就会坏事。 执：把持 失：失去 无为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为 两臂环抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的； 极高的土台，是从每一筐土筑起的； 千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。 动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。 所以，圣人顺应自然，不求有所作为，所以不会坏事；无所把持，所以不会失去。 民之从事，常于几jī成而败之。 慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货， 学不学，复众人之所过， 以辅万物之自然而不敢为。 从事：做事 于：在； 而：表修饰 几jī：接近 败：使……失败 慎：形作动，慎重对待 如：像，如同 欲不欲：想要常人所不想要的 贵：意动用法，以……为贵，重视 学不学：学习常人所不学习的 复：弥补、补救 辅：辅助 普通人行事，常常在接近成功的时候使事情失败了。（如果能）像对待开始那样慎重对待结尾，就不会使事情失败了。因此，圣人想要常人所不想要的，不重视难以得到的货物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然运行而不妄加干预。 教材所选的本章节，据学者饶尚宽考证，文中有两句话为“错简重出”，应删去： （1）为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。（原文见于《老子》二十九章） （2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（与前文无关联，且要表达的主旨散见于第三十七章、四十八章、五十七章和六十三章，应删去。） 错简重出：指的是在古籍整理过程中，由于简册的编联错误，导致某些章节或段落被错误地重复出现。 错简重出 第一层 “其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。” 防微杜渐，防患未然，在事情还没有发生之前就应当做好。 第二层 “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” 事情的成功，是从小到大逐渐积累起来的。 第三层 “民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 慎终如始。 探究内涵 读一读：思考删减后的文本，可以分为几层，各自揭示什么道理？ 第一层：老子列举安、未兆、脆、微这四种状态，都是一种无事时的状态，是一种“无”的状态。凡事在初始的萌发阶段都便于控制，利于解决，治世者在事物发展的相安无事中，就可以把握主动。 第二层，老子用排比句列举三个现象，形象说明任何事物的出现都有其自身发生、发展和变化的过程，“大”是由“小”发展起来的。所以要从小事做起，循序渐进，有毅力和耐心，为之于细微，才能终成其大 第六十三章（节选） 图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 【译文】处理困难要从容易处入手，实现远大要从细微处入手。天下的难事，必定从容易的做起；天下的大事，必定从细微的做起。所以有道的人始终不自以为伟大，因此才能成就大的事情。 以经解经 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。 老子认为，一切祸患都因有所作为和心理偏执而起。所以圣人顺应自然，不干扰，不妄为，心理不偏执；这样自然少有失败，而为者、执者必然败之、失之。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 老子认为圣人追求的是众人所不追求的大道，不看重众人所想要的珍奇异宝，学习众人不愿学习的德行。因此圣人能补救众人经常犯的错误，能辅助万民顺应自然本性，顺势而为，不逆势妄为，不干涉强为，所以圣人能够终成大业。 探究内涵 读一读：思考圣人是怎么做的？ 圣人：是道家最高的理想人物，其人格形态不同于儒家。儒家的圣人是伦范化的道德人；道家的“圣人”则体任自然，拓展内在的生命世界，扬弃一切影响身心自由活动的束缚。道家的“圣人”和儒家的圣人，无论对政治、人生、宇宙的观点均不相同，两者不可混同看待。（据陈鼓应先生《老子今注今译》p82 注释） 无为：指顺应自然，不求有所作为。也就是不干扰，不妄为。 第一层：老子列举安、未兆、脆、微这四种状态，都是一种无事时的状态，是一种“无”的状态。凡事在初始的萌发阶段都便于控制，利于解决，治世者在事物发展的相安无事中，就可以把握主动。 第二层，老子用排比句列举三个现象，形象说明任何事物的出现都有其自身发生、发展和变化的过程，“大”是由“小”发展起来的。所以要从小事做起，循序渐进，有毅力和耐心，为之于细微，才能终成其大 有无相生、对立统一，是道家的重要思想 理解章旨 本章主要讲“治国”。首先指出“持于安，谋于未兆，泮其脆，散其微”的四种现象，由此提出治世者做事要“为之于未有，治之于未乱”的方法，强调要居安思危，处盛防衰。 其次举出事物由小而大、由少到多、由近及远的三个事例，由此提出治世者要循序渐进，慎终如始，才不会功败垂成。 第三，强调了圣人的做法，是按自然规律做事，无为无执，所以无败无失。 经典之用 请你用三个成语说明“为之于未有，治之于未乱”的观点，并联系现实或历史谈谈你的理解或看法。 成语： 防微杜渐 防患未然 居安思危 有备无患 未雨绸缪 人无远虑必有近忧 千里之堤，溃于蚁穴 经典之用 2020年新冠病毒肺炎疫情在我国肆虐，由于人们对新病毒完全没有了解，缺乏防范意识，预防措施不到位，所以疫情开始就呈现出快速爆发态势，给人民的生命安全带来了极大危害。但是，随着我们对病毒认识的逐步深入，全国人民共克时艰，守望相助，以坚定果敢的勇气和决心，科学防治、精准施策，采取最全面、最严格、最彻底的防控措施，有效阻断了病毒传播链条，真正做到“为之于未有，治之于未乱”。尽管如此，当前我们仍不能掉以轻心，决不放松对疫情的监控，要有备无患，时刻保护着人民的生命安全。 示例 思辨对比 《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。 荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。 这两者有什么不同？ 思辨对比 荀子通过“积”与“不积”的设喻与对比，强调突出积累在学习上的重要性，提出了积极进取的主张。 两者结论不同 老子这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事。 《老子》四章 总结：理清结构，提取要点。 自然之道—— 为人之道—— 治国之道—— 有无相生 忌：自见、自是、自伐、自矜 要：自知、自胜、知足、强行 防微杜渐、重视积累、慎终如始、顺应规律 活动三 儒道智慧， 不可或缺 ——南怀瑾：《老子他说》 对这三家（儒佛道），我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。 儒道互补体现在何处？ 儒家偏重社会伦理，思考人与人的关系，强调道德完善和人格提升，注重积极进取的历史使命感和社会责任心；侧重人道。 道家偏重哲学问题，思考人与自然的关系，强调摆脱出世入世的束缚，注重宁静和谐与超越世俗的观念；侧重天道。 不满社会现实 自身修养 积极进取 使命责任 自然天性 宁静和谐 超越世俗 疗救社会，使之恢复正常的秩序 儒 道 加法 减法 异同 粮店 药店 思维提升 儒道智慧，不可或缺 以天下为己任，锐意进取，建功立业【儒】 超然通达，淡泊名利，洁身自好【道】 成就 境界 人生启迪 用儒家思想进取，用道家智慧炼心。 做勇于担当的堂堂“君子” 做内心超然的悠悠“圣人” 课堂总结 《道德经》五千余言，言简而意味深长，质朴而充满哲理，玄妙而顺理成章。每一句名言，都是华夏文明的一盏灯火，千百年来照耀着着每一个华夏子孙。 作为新时代的中国青年，遨游在历史的长河中，诵读中华传统文化经典，感受《老子》中所蕴含的中国力量！ 活动四 对接高考， 巩固训练 理解性默写 （1）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：___________________，___________________。 （2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：___________________，___________________。 （3）《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：_____________，_____________。 有之以为利 无之以为用 自伐者无功 自矜者不长 知人者智 自知者明 理解性默写 （4）《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：_________________，_________________。 （5）《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：_________________，_________________。 （6）《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：___________________，___________________。 胜人者有力 自胜者强 合抱之木 生于毫末 慎终如始 则无败事 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $$