《论语》十二章 课件-2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《论语》十二章，围绕孔子“仁”“礼”思想及君子品格展开，以“走近孔子”任务导入，通过回顾已学知识结合孔子生平、《论语》价值等背景知识搭建学习支架，引导学生梳理“君子人格”“君子之学”“君子与‘仁’”分板块脉络。 该资料特色在于任务驱动与深度探究结合，如小组讨论分栏排版十二章内容，结合音频朗读资源强化语感，通过“义利观”辩证分析等培养思维能力。以文化自信为核心，融入四书五经等常识，助力学生认同传统文化，提升文言积累与辩证思维，亦为教师提供结构化教学方案，提高课堂效率。

学习目标 了解《论语》，了解孔子及其思想主张。 掌握常用的文言实词，理解思想内容，背诵课文。 把握仁与礼之间的关系，学习君子的品格。 提升品德修养水平，树立正确的人生观。 任务一：走近孔子，了解《论语》 任务说明： 回顾已学知识，谈谈你了解的孔子。 走近至圣先师 孔子(公元前551--公元前479年) 孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。 孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。被后人尊称为“圣人”“至圣先师”。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。他的思想核心是“仁”“礼”。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。 走近至圣先师 30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。 （1） 30—50岁，欲仕不能。 （2） 50—55岁，在鲁从政。 （3） 55—68岁，周游列国，历尽艰辛。 （4） 68—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。 （5） 孔子一生大体可分为五个阶段： 是一个志在报国又无人重用的闲人， 又是一个周游列国、苦寻门路的忙人， 更是一个到处碰壁、从不回头的强人。 走近至圣先师 《论语》:“论”，编纂的意思；“语”，是语言的意思； “论语”就是语言的编纂。 《论语》其书 它是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。 《论语》有很高的价值,古人有言“半部《论语》治天下”。 论语 文体 价值 7 《论语》《孟子》 《大学》《中庸》 《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》 文学常识 “四书”与“五经” 是汇集了儒家学说的代表作品。 朗读经典 （听音频齐读课文） 八佾 yì 文质彬彬 bīn 迩之事父 ěr 譬如 pì 子罕 hǎn 未成一篑 kuì 任务说明：校报副刊需要将十二章内容分栏排版（君子人格、君子之学、君子与仁），分小组讨论分栏的情况，并阐释理由。先小组讨论方案，再全班讨论选出最佳方案。 任务二 分板块 传精神 栏目编排 《论语》十二章 君子人格（第4、5、6、7、9章） 君子之学（第1、3、8、12章） 君子与“仁”（第2、10、11章） 君子人格 第四章 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》） 明白，知晓 译文 孔子说：“君子知晓的是道义，小人知晓的是利益。” 研读文本 孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？ 从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”，要重义轻利。 在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，运用对偶、对比的手法，强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。 君子和小人不 同的价值追求 有人以“君子喻于义，小人喻于利”为例，说孔子主张“义利对立，尚义排利”，结合下列孔子的言论，你是否认同上述观点。 子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。”（《里仁》） 子曰：“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。“（《述而》） 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》） 子曰：“见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。”（《宪问》） 子曰：“邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”（《泰伯》） 孔子承认追求富贵是人的共性，求“利”本身无不妥，孔子并不排利。 君子人格 第五章 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 形容词用作名词，贤人，有贤德的人。 形作动，与......看齐 译文 孔子说：“见到贤人，就应该与他看齐，见到不贤的人，就应该在心里反省自己有没有与他相类似的错误。” 方位名词作状语，在心里 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) 怎样才能成为一个更好的人，孔子给出了什么方法？ 自我反省是道德修养的一种方法，孔子这里提供自我反省的参照就是外界的贤人与不贤人。以他人为参照，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。 “三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。 君子人格 第六章 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 质朴、朴实 译文 孔子说：“质朴超过文采，就会粗野鄙俗；文采超过质朴，就会虚饰浮夸。文质兼备、配合适当的样子，这样才是君子。” 华美、文采 粗野、鄙俗 虚饰，浮夸 文质兼备、配合适当的样子 如何理解本章所说的“质”与“文”?为何说君子要“文质彬彬”? 孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。 “文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚。 从个人修养的角度来理解，“质”是质朴的品质，“文”则是指文化修养。“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不迷失本性，只有这样才能称得上君子。 君子人格 第七章 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 读书人 译文 曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负着重大的使命，路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？” 志向远大，意志坚强 停止 士毕生追求的目标是什么？ 曾子认为：读书人应该志向远大、意志坚强，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想。 “仁”是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想有抱负的人，应勇于担当时代的重任，坚毅刚强，为此奋斗众生。运用双重否定和反问句，增强语气。 士要以“仁”为己任 任重 为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。——宋·张载 为中华之崛起而读书。——周恩来 当代青少年的问题是既“任重”，又找不到“任”，没有动力，没有目标，你如何看到这个问题？你觉得怎样才能找到人生目标？ 道远 苏格拉底是古希腊的大哲学家。一天，他对学生们说:“今天咱们只学一件最简单也是最容易做的事，把你的手臂尽量往前甩，再尽量往后甩。”然后自己示范了一遍，“从现在开始每天甩臂300下，大家能做到吗?”学生们感到这个问题很可笑，这么简单的事怎么会做不到呢?他们齐刷刷地回答:“能!”过了一个月，苏格拉底问道:“每天甩臂300下，哪些同学坚持了?”有90%以上的学生骄做地举起了手。两个月后，当他再次提到这个问题时，坚持下来的学生只有80%。一年后，苏格拉底再次问道:“请你们告诉我，最简单的甩臂运动，还有哪些冋学坚持每天做?”这时候只有一个学生举起了手。这个学生叫柏拉图，他后来成了古希腊的另一位大哲学家。 道远的困难就在于：面对一个遥远看不到的目标，需要一步步走过去，任何一天的懈怠或差不多都会导致失败。 君子人格 第九章 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 同“智” 译文 孔子说：“有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。” ……的人 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》) 有智慧的人能将事理看的明白通透不会迷惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大； 仁德的人存公心去私欲，乐天知命，不患得患失，“敬人，爱人”则“人恒敬之，人恒爱之”；“己所不欲，勿施于人”则不会招人怨恨；“己欲立而立人，己欲达而达人”则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑； 真正的勇者在于内心强大，不存在惧怕之心，勇敢的人有舍生的勇气，所以不会畏惧。 “智、仁、勇”是儒家非常看重的范畴，说说你对它们的理解。 板块一:深识君子人格 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 君子要重义轻利。 君子要自我反省。 君子要文质彬彬。 君子要弘毅担当。 君子要智仁勇兼备。 朗读下面的章句，思考君子应具备怎样的人格？ 君子之学 第一章 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》） 动词，吃饭 就：接近、靠近；有道：有才艺或有道德的人 译文 孔子说：“君子，吃饭不求饱足，居住不求安逸，对工作勤勉，说话要小心谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。” 勤勉 君子“好学”要做到哪几条?每条的侧重点是什么?给我们什么启发? 君子食无求饱，居无求安 第一条在物质条件上不追求安逸和享受 敏于事而慎于言 第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎 就有道而正焉 第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为 重在排 除干扰 重在实 践锻炼 重在虚 心请教 启示： 君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望，说话要谨慎，做事要勤勉，不断向有道之人学习。 君子之学 第三章 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 名词作状语，在早上、在晚上 知道、懂得 译文 孔子说：“在早上懂得真理，即使在晚上死去，我也没有遗憾。” 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 你在这一章中看到了一个怎样的孔子？ “道”特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 君子之学 第八章 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 堆土成山 译文 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。” 盛土的竹筐 填平洼地 停下来 即使 研读文本 本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？ 孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。 君子之学 十二章 曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 老师对学生的称呼 那 观察政治的得失、风俗的盛衰 激发人的感情 讽刺时政 提高人际交往能力 近 曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 孔子说：“同学们，为什么不学那《诗经》呢？《诗经》可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。” 思考：孔子认为学《诗经》有什么作用？ 引譬连类、感发志意--激发人们的广泛联想，调动内在情感。 兴 观风俗盛衰，考见得失--诗歌可以帮助读者认识风俗盛衰和政治得失。 观 群相切磋，和而不流--诗可以帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高修养。 群 怨刺上政--诗可以批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。 怨 板块二:深悟君子之学 子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 安贫乐道，重精神轻物质，才是好学之道。 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 追求真理，执着勇敢，不畏牺牲。 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 持之以恒，进与退的关键在于自己是否继续努力。 朗读下面的章句，思考君子应该如何学？学什么？ 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 君子应学习《诗经》，这样可以兴、观、群、怨。 君子与“仁” 第二章 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》) 表假设，如果 译文 孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼呢？一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待乐呢？” 怎样对待礼呢？ “仁”与“礼”“乐”的关系——孔子指出礼、乐的核心与根本是仁。没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。 君子与“仁” 第十章 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 约束自我，使言行归复于先王之礼 一旦 条目，细则 实践，从事 称赞 颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦这样做了，天下的人都称赞他具有仁的品格。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然不聪明，也要照您的这些话去实践。” 【概括】从实践的角度，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 从孔子的回答看，达到“仁”的境界的纲领是什么？具体怎么做? 是克己复礼，即约束自我，使言行归复于先王之礼。克己对内，复礼对外，克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼，这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。 达成仁的境界要靠自身的努力，自己不去追求，再好的目标也等于零。运用排比，点明具体是要：”视听言动“都要符合礼。内心向仁，行动合礼。 君子与“仁” 第十一章 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 一个字 译文 子贡问：“有一个字是可以终身奉行的吗？”孔子回答说：“大概是“恕”吧！自己不想要的，也不要强加给别人。” 宽恕 大概，表示推测、估计 如何理解孔子所说的“恕”道和“己所不欲，勿施于人”? 恕=如＋心，即推己及人的意思，从自己的心推到别人的心，将心比心。这是孔子仁爱思想的一个重要方面。 人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。自己不愿的事情，也不要加之于别人。只有这样做了，人际关系才会和谐。 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。 礼乐要以仁为本，重视仁心的培养。 板块三:深究君子与“仁” 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?” 成为仁者需要克己复礼。 梳理《论语》中与“仁”相关的章句，并理解章句中“仁”“礼”的内涵。 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” 为人处世中君子要仁爱，推己及人。 文本探究 孔子的思想核心是“仁”，“仁”“礼”和“君子”之间有什么关系？ 礼和仁的关系：“礼”是“仁”的表现形式，如子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。而“仁”是“礼”的内在精神，不仁则谈不上真正有礼，如子曰“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。如果说，“礼”是孔子思想的出发点，那么，“仁”则是孔子思想的核心，孔子的仁论是要靠君子论来实现的，仁论必然要指向君子论。 他是这么说的 也是这么做的 任务三 思经典 悟意义 谈谈我们应该怎么看待《论语》？ 若使有中学程度的中国人，每人到六十岁，都读过《论语》四十遍到一百遍，那都可成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。因此，我认为，今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。 ——（选自钱穆《怎样读<论语>》） 寻求自我生命的打开方式 《论语》，更重要的是落实在自己身心上，这也是《论语》的特点，不同于亚里士多德、柏拉图的“哲学”。 ——李泽厚 细读《论语》，我们所要寻求的乃是自我生命如何更好地在当下打开的方式。 传承文化，责任在肩 中国经济的快速发展是可喜的，但是在这个过程中，我们万万不能丢失了自己民族最淳朴的文化传统。……一个人不能只活在物 质世界，那样的人经不住任何打击，也经不住任何诱惑。 浑浑噩噩一辈子，无法尽到一代人的责任，只是白白浪费了粮食。学人文学科的，更应该担当起把民族精神命脉传承下去的责任，每一代都有每一代的责任，我们要承前启后，各自负起自己的责任来。 不能让中国古代优秀的文化遗产和精神财富，在我们这一代损毁、丢失。 克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。 朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。 文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。 任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。 未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。 成语归纳 理解性默写 （1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是： ， 。 （2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求暖饱，不要求居住舒适的句子是： ， 。 （3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是： ， 。 （4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是： ， 。 质胜文则野 文胜质则史 君子食无求饱 居无求安 朝闻道 夕死可矣 君子喻于义 小人喻于利 理解性默写 （5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“ ， ”。 （6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“ ， ”。 （7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， ”自勉。 己所不欲 勿施于人 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 士不可以不弘毅 任重而道远 $$