《论语》十二章 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

共读诸子 修身立心 4. 《论语》十二章 大学之道/《礼记》 人皆有不忍人之心《孟子》 5. 《老子》四章 *五石之瓠/《庄子》 6. *兼爱/《墨子》 儒家君子 仁者爱人 道家隐者 山高水长 第二单元 中华传统文化经典研习任务群 先秦诸子百家散文 墨家侠士 兼爱众生 单元学习主题 春秋战国时期，诸子百家争鸣论道，为的是推行各自的思想主张。 儒家讲求入世，施行仁政。“修身，齐家，治国，平天下”，是每一个儒家弟子孜孜追求的人生理想。 道家讲究出世，在老子和庄子的作品中，虽然流露出的是一种超脱,但是剥开表象，隐藏其中的是他们对生命莫大的挚爱。 墨家所崇尚的是平等、博爱、大度、奋进、竞争、节俭，他们守纪律，注重自然科学,这让我们体会到了他们对生命意义的尊重。 让我们与诸子百家同行，传承中华文化经典。 宋臣赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说：“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论是立身处世还是统治天下，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部《论语》治天下”。 《论语》十二章 1.了解孔子及《论语》思想。 2. 积累重点文言字词，理解文章内容。 3.通过分类梳理，体会君子、仁、礼、乐等基本内涵，感受《论语》的思想魅力。 学习目标 知人论世 一、写作背景（百家争鸣） 春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期，是战乱纷争的年代。 春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马。肆意践踏礼制下的人伦理念。 面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说流派。 除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。 孔子(公元前551——公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子被后世尊称为至圣，战国时期儒家代表人物孟子与孔子并称孔孟。 二、知人论世 六经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》 《乐经》《春秋》 五经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》 《春秋》 南宋大儒朱熹把《论语》《大学》《孟子》、《中庸》合编为“四书”。 只有孔子和... text has been truncated due to evaluation version limitation. 10 了解孔子（公元前551-479） 重要生平经历 出身 没落贵族 三岁丧父 前504年 任鲁国司空 前500年 任鲁国大司寇 前496年 周游列国十四年，困厄陈蔡：孔子与弟子在陈国、蔡国之间被困绝粮，许多弟子因困饿而病，如丧家之犬 前483年 返鲁从教，整理文献 前482年 颜回逝世 前480年 子路逝世 前479年 病逝,葬于泗水 前483年 孔鲤逝世 ①30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。 ②30—50岁，欲仕不能。 ③50—55岁，在鲁从政：县长、建设部副部长、司法部长。 ④55—68岁，周游列国，历尽艰辛。 ⑤68—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。 一生经历 孔子， 是一个志在报国又无人重用的闲人， 又是一个周游列国、苦寻门路的忙人， 更是一个到处碰壁、从不回头的强人。 孔子的思想核心是“仁” ①仁——伦理道德范畴 孔子的“仁”就是“爱人”，是推己及人的忠恕之道。 以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。 ②礼——实现“仁”的重要手段 孔子主张礼治，反对法治。 礼的意义在古代甚为广泛，指国际交往的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭等典礼，包括政治制度、道德规范等。 三、孔子思想 ③在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”，根据不同的对象确定不同的教育内容，也注重身教，要求自己“学而不厌、诲人不倦”。 ④在政治上，孔子提出实行仁政，反对统治者无节制地剥削人民。 ⑤在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。 (1)语录体(也可称格言体)：仅指明是 孔子的话，不写出说话的环境(包括说话 的对象),内容大多是关于学习、道德修 养、为人处事的一般原则； (2)对话体：记录孔子对弟子(或其他 人)的问题所作的回答，它写出了提问者 的原话，但没有写谈话的背景； (3)叙事体：其中多少有一点情节，但 也往往是以记录孔子的话为主。 四、作品简介 《论语》体式： 解读题目 论语十二章 《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系，仅可当作页码看待。 《论语十二章》中的“学而”、“卫灵公”都是什么意思？ “子”，这里指孔子。 周代分封有公、侯、伯、子、男五等爵位，“子”本来是其中的一种爵位。后来它作为一种称谓保留下来，成为对有道德、有学问、有地位之人的尊称。 “仲尼” 古代兄弟排行次序： 伯是老大；仲是第二； 叔是第三；季是最小的。 文学常识 预习检查 一、明确字音。 如乐（yuè）何 八佾（yì） 自省（xĭng） 文质彬彬（bīn） 迩之事父（ěr） 譬如（pì） 子罕（hǎn） 未成一篑（kuì） 19 二、课文中的成语汇总。 1.朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 2.见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。 3.文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。 4.任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 5.未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。 6.克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。 7.己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。 20 读经典 明要义 请借助注释，疏通句意，用简洁的文字概括十二章分别阐述了什么道理。 孔子在说啥…… 对人生的疑惑又增加了…… 还好我妈妈给我买了小天才翻译器 哪里不会点哪里 SO EASY 第一章 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏 于事而慎 于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》） 动词，吃饭 有道德的人 译文 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。” 勤勉 从“好学”的标准出发，讲的是君子日常行为的准则。 状后 形作动，匡正，端正 君子食无求饱，居无求安 第一条在物质条件上不追求安逸和享受 敏于事而慎于言 第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎 就有道而正焉 第三条是在行动上不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为 排除干扰 注重言行 虚心请教 君子“好学”具体要做到哪几条?每条的侧重点是什么?给我们什么启发? 启示： 君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望，不断向有道之人学习，说话要谨慎，做事要勤勉。 君子食无求饱，居无求安 第一条在物质条件上不追求安逸和享受 敏于事而慎于言 第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎 就有道而正焉 第三条是在行动上不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为 排除干扰 注重言行 虚心请教 君子“好学”具体要做到哪几条?每条的侧重点是什么?给我们什么启发? 孔子说得太好了，豪车算什么，豪宅算什么！ 道德品质才是无价之宝！！！ 啊？？？仁、礼、乐又是啥玩意儿？ 第二章 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾yì》) 表假设，如果 译文 孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼呢？一个人如果没有仁爱之心，会如何对待乐呢？” 怎样对待礼呢？ 如……何：固定句式，怎么……呢 “仁”是孔子学说的中心，也是是礼乐的核心与根本。仁是人内心的道德规范，是“礼”和“乐”的基本要求；礼、乐是外部的规章制度，是仁的外在表现。 探索“仁”“礼”“乐”之间的关系。 知识补充——“八佾” 孔子谓季氏曰：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？” 如果这样的事情都能够容忍，还有什么事情不能容忍呢？指绝对无法容忍。 八佾：古代奏乐舞蹈，一行八人称为一佾，天子可用八佾，即六十四个人。诸侯六、卿大夫四、士二。 季氏只是一个大夫，只能用四佾。 抒情感，促和谐 分等级，讲秩序 礼 乐 仁 人们内心的道德规范 相辅相成 外在表现 外在表现 内在核心 “礼”“乐”各自有何作用？孔子是如何看待“仁”和“礼”“乐”的关系的？ 早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。 第三章 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 名词作状语，在早上、在晚上 知道、懂得真理 译文 孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。” 从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？ “道”在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 第四章 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》） 明白，知晓，这里也可译为“懂得” 译文 孔子说：“君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。” 君子和小人 不同的价值追求 <介>引出动作行为涉及的对象 状后 孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？ 从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”，要重义轻利。 在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 扩展理解 这句话有两种理解： 1.若君子理解为有道德的人，小人则指无德之人，这句话就成了判断君子和小人的标准（义利观）； 2.若君子理解为在位当权者，小人则指平民，即在位君子应该有理想的人格，而平民小人只知道利害计较，因此执政者要对症下药，满足百姓的利益。 （人性假设的治国建议）。 39 某日网友见面，见街道一牌子 阿孔，你怎么看？ 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 第五章 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。 与......看齐 译文 孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他相类似的错误。” 方位名词作状语，在心里 在学习的方法和心态上，点明人要虚心学习，以人为鉴，取长补短。 怎样才能成为一个更好的人，孔子给出了什么方法？ 自我反省。孔子这里提供自我反省的参照就是外界的贤人与不贤人。以他人为参照，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。 《送命题》：说吧，你要外在美还是内在美？ 喂~（超小声）阿孔在吗？我家那位问了我一道送命题！我该怎么说一些有哲理性的话说服她！ 你可以用我的话这么说…… 第六章 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 质朴、朴实 译文 孔子说：“质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。” 华美、文采 粗野、鄙俗 虚饰，浮夸 文质兼备、配合适当的样子 如何理解文和质？ 启示：写一篇文章，质就是文章的内容，文就是文章的文采。你认为哪个更重要？ 然，表示肯定前面的内容；后，表示接着谈后面的内容 如何理解本章所说的“质”与“文”?为何说君子要“文质彬彬”? 1.孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。 2.文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。既体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；又反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚。 3.从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。 感谢阿孔，我老婆说我太有哲理性了。决定给我生个二胎了。 曾，你看过这个MV吗？成长的重量真的是太重了！ 那些都只是“小我”之事！做人要有“大我”之志！ 第七章 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 读书人 译文 曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’道看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？” 志向远大，意志坚强 停止 士毕生追求的目标是什么？ 士要以“仁”为己任 ①运用双重否定和反问句的形式，增强语气，强调“仁”是士毕生追求的目标。阐释了士人要有勇于担当的责任意识。 ②曾子认为，士人要有宏大的襟怀、刚毅的品格，才能推己及人、救人救世，进而兼济天下。作为一个知识分子，要为国家、为社会挑起重担，走完未来的路。“任重”要求责任感要强，不强就会在半道支持不住；“道远”要求意志要坚定，不坚定就会在半途消沉下去，放弃追求。 第七章：从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。 孔子认为士人要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。 做什么事情都要持之以恒，不能轻言放弃，因为孔子说过…… 第八章 子曰：“譬pì如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》) 比如、好比 译文 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。” 筐 形作动，填平 堆积 倾倒 坚持 本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？ 本章采用比喻论证和对比论证的方法，孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。 做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。无论是做学问，还是为人处世，除了有明确的目标以外，都应自觉自愿地坚持下去。只有自已坚持下去，才能积土成山，最终达到成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。 西西弗斯 触犯了众神，诸神为了惩罚西西弗斯，便要求他把一块巨石推上山顶，而由于那巨石太重了，每每未上山顶就又滚下山去，前功尽弃。 于是他就不断重复、永无止境地做这件事。 难不成，西西弗斯读过《论语》？？？？ 报名了个相亲节目，我要怎么展示出自己最好的一面呢？ 美好的品格不过仁、智、勇罢了~ 第九章 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 同“智” 译文 孔子说：“有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。” ……的人 ①有智慧的人明白事理、有判断力。不会迷惑，因为知道事情的大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大； ②仁德的人存公心去私欲，爱人，心胸宽广，不患得患失，不计较。“敬人，爱人”则“人恒敬之，人恒爱之”；“己所不欲，勿施于人”则不会招人怨恨；“己欲立而立人，己欲达而达人”则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑； ③真正的勇者在于内心强大，舍生忘死。不存在惧怕之心，勇敢的人有舍生的勇气，所以不会畏惧。 “智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。 第十章 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼 勿视,非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 约束 译文 颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪明，请允许我实践这些话。 名作动，实践，从事 使动，使...归复 一旦 称赞，称许 依靠 条目，细则 名词作动词，合乎礼 【思考】：如何理解“克己复礼”内涵？ “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”四条目，最关键是前两条。要管住嘴和手，先关注眼睛和耳朵。要知止，凡是与我无关的，不看不听。按今天的话讲，就是要有边界感，懂得知止。 【思考】：如何才能做到克己复礼？ “克己”是克制自己的欲望，自觉地约束自己；“复礼”是践行礼仪，一切言行要纳于礼。前者为内，后者为外；前者为知，后者为行。总之，就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。 阿孔，你怎么换了个性签名。啥意思？ 第十一章 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 字 译文 子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。 <副>，表揣测，大概 实践 宽恕，原谅 介词，可以翻译成“给” “恕”指什么？体现了怎样的为人处世的人生道理？ “恕”指“己所不欲，勿施于人”。 自己不愿的事情，也不要加之与他人。 在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。 孔子认为推已及人的恕道是可以终身奉行的原则。“已所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修已”，指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。 “恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这段话与孔子的“仁”又有何关系？ 始于一页，抵达世界。本期读书大使孔子为我们推荐的书籍是…… 第十二章 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 为什么不 译文 孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。” 指讽刺时政 指激发人的感情 老师对学生的称呼 近 指观察政治的得失、风俗的盛衰 指提高人际交往能力 孔子认为学《诗经》有什么作用？ 诗教 诗识 诗用 《诗》 兴观群怨 事父事君 鸟兽草木 以修身 以治国齐家 以致知 ①“兴”，是说《诗经》能够激发人们的广泛联想，能影响人们的心灵调动其内在情感，引起情感共鸣。（《关雎》） ②“观”，是说《诗经》可以帮助人们观察政治的得失和风俗的盛衰。 ③“群”，是说《诗经》可以帮助人们沟通交流，提高其人际交往能力。 ④“怨”，是说《诗经》可以帮助人们抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。（《硕鼠》） 如何理解和评价孔子所说的《诗》可“兴，观，群，怨”？ 孔言孔语大复盘 第一部分（第1章）：孔子认为君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力放在对德行的追求上。 第二部分（第2章）：孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁爱之心的人，根本谈不上礼、乐的问题。 第三部分（第3章）：孔子认为人可以为“道”而死，强调了“道”的重要性。 第四部分（第4章）：孔子提出君子和小人在义利上的不同态度。 主要内容总结 第五部分（第5章）：孔子强调在修身养德的过程中见贤思齐的重要性。 第六部分（第6章）：孔子强调人的修养中质朴的本质和文化修养要配合适当。 第七部分（第7章）：孔子表达了士人要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。 第八部分（第8章）：孔子阐释功亏一篑和持之以恒的深刻道理。 第九部分（第9章）：孔子希望自己的学生能具备智、仁、勇这三种品质，成为真正的君子。 第十部分（第10章）：孔子强调“克己复礼”是达到仁的境界的方法。 第十一部分（第11章）：阐释孔子对“恕”的理解。 第十二部分（第12章）：多角度具体阐释《诗》在“兴”“观”“鲜”“怨”等多方面的作用。 作业1 背诵《论语十二章》 作业2 查阅《论语》中的其它语录，并说出它们在当代的价值。 寻求自我生命的打开方式 《论语》，更重要的是落实在自己身心上，这也是《论语》的特点，不同于亚里士多德、柏拉图的“哲学”。 ——李泽厚 细读《论语》，我们所要寻求的乃是自我生命如何更好地在当下打开的方式。 传承文化，责任在肩 中国经济的快速发展是可喜的，但是在这个过程中，我们万万不能丢失了自己民族最淳朴的文化传统。……一个人不能只活在物 质世界，那样的人经不住任何打击，也经不住任何诱惑。 浑浑噩噩一辈子，无法尽到一代人的责任，只是白白浪费了粮食。学人文学科的，更应该担当起把民族精神命脉传承下去的责任，每一代都有每一代的责任，我们要承前启后，各自负起自己的责任来。 不能让中国古代优秀的文化遗产和精神财富，在我们这一代损毁、丢失。 理解性默写 （1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是： ， 。 （2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求暖饱，不要求居住舒适的句子是： ， 。 （3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是： ， 。 （4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是： ， 。 质胜文则野 文胜质则史 君子食无求饱 居无求安 朝闻道 夕死可矣 君子喻于义 小人喻于利 理解性默写 （5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“ ， ”。 （6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“ ， ”。 （7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， ”自勉。 己所不欲 勿施于人 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 士不可以不弘毅 任重而道远 Lavf57.71.100 Codec by Bilibili XCode Worker v4.8.25(fixed_gap:False) Lavf57.71.100 Bilibili VXCode Swarm Transcoder v0.2.30(gap_fixed:False) $$