专题01 说理类文言文阅读（期中真题汇编，湖南专用）高一语文上学期

专题01 说理类文言文阅读 核心·必练 题型：课内单篇阅读、课内外对比阅读 进阶·提升 题型：课内外对比阅读 培优·冲刺 题型：课外对比阅读 一、课内单篇阅读 （一）（24-25高一上·湖南衡阳·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 师 说 韩 愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 生乎A吾前B其闻C道也D固先乎吾E吾从F而师之G生乎吾后 2．下列对文中有关词语含义的理解，不正确的一项是（   ） A．句读，古人指文辞的休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”，未尽而须停顿的地方为“读”。 B．童子，与科举考试中的“童生”意思相同，都指未成年（古代一般是14岁以下）的读书人。 C．小学，古代把研究文字训诂音韵方面的学问叫小学，今天指的是接受最初阶段教育的学校。 D．六艺经传，“六艺”指的是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经典，“传”是解释经书的著作。 3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ） A．第1段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。 B．作者认为那些孩子们的老师是教他们读书、帮助他们学习断句的，并不能称之为老师。 C．作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。 D．作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”却不如这些人的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ （2）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 5．作者运用了哪些对比批判了耻于从师的不良风气？请结合文本简要分析。 【答案】 1．BEG 2．B 3．B 4．（1）我学习的是道理，哪管他是出生在我之前还是在我之后呢？ （2）现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为耻辱。 75．①以“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师作对比，得出“圣益圣，愚益愚”的结论，可见是否尊师重道，是圣愚分野之关键。 ②以择师教子与自己“耻师焉”作对比，前者只是“习其句读”而并非“传其道解其惑”，从而得出“小学而大遗”的结论，谬误不言自明。 ③以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，揭示出尊卑贵贱与智力高下成反比的奇怪现象，极具讽刺意味，批判了当时社会上轻视师道的风气。 【解析】 1．本题考查学生文言文断句的能力。   句意：出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人。 “生乎吾前”与“生乎吾后”句式一致，语意对应，都作主语，故应在B处断开；   “其闻道也固先乎吾”主谓结构单独成句，应在E处断开；   “吾从而师之”主谓结构单独成句，且“生乎吾前”与“生乎吾后”句式一致，故应在G处断开。故应在BEG处断开。 2．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 B.“与科举考试中的‘童生’意思相同”错误。童生：凡是学举业的读书人，不管年龄大小，通过了县试、府试两场考核还未考取秀才之前统称为童生，可见“童生”与“童子”意思不同。故选B。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。   B．“并不能称之为老师”错误。由原文“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”可知，作者认为那些孩子们的老师是教他们读书、帮助他们学习断句的，并不是作者所说的传授道理，解答疑难问题的老师。故选B。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。   （1）“师”，学习；“庸”，难道、哪里；“知”，了解、知道；“之”，取独。   （2）“众人”，一般人；“下”，不及、低于；“耻”，意动用法，以……为耻；“耻学于师”，介词结构后置(状语后置），正常语序“耻于师学” 。 5．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①由原文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”可知，作者把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣人之所以成为圣人、愚人之所以成为愚人的关键所在。 ②由原文“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉”可知，文章以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误，认为这种做法是糊涂不明智的。   ③由原文“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”可知，用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，揭示出尊卑贵贱与智力高下成反比的奇怪现象，揭露士大夫之族的错误做法，指出这是“师道不复”的真正原因。 参考译文： 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”唉！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的风尚，写这篇《师说》来赠送他。 二、课内外对比阅读 （二）（24-25高一上·湖南永州·期中）阅读下面的文言文，完成各小题。 材料一： 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉。用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （选自《荀子·劝学》） 材料二： 予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放喜从滑稽饮酒者游旬朔之间把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。 比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为；而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。 噫！少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 （选自秦观《劝学》） 6．文本二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然A负此B自放C喜从滑稽D饮酒者E游F旬朔之间G把卷H无几日。 7．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，与今天的“步”不同。 B．“筋骨之强”与《曹刿论战》“小大之狱，虽不能察，必以情”，两句中的“之”意义和用法相同。 C．《齐史》：“二十四史”之一。“二十四史”是指我国古代的二十四部纪传体史书。 D．“一见辄能诵”的“辄”和《醉翁亭记》中“饮少辄醉”的“辄”意义相同。 8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．《荀子·劝学》通过积土成山兴风雨、积水成渊生蛟龙设喻，引出“积善成德”才能改变气质，具备圣人的思想感情的论断。 B．《荀子·劝学》中通过“骐骥”和“驽马”，“朽木”和“金石”这两组对比和比喻，着重表明坚持与否必将产生两种不同的结果。 C．秦观在《劝学》中讲述了自己幼时读书不勤奋，成人后开始发愤读书，可是聪明却远不如从前。这和颜真卿“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的感受相同。 D．秦观在《劝学》中非常赞同孙搴答邢词中的论说，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中有文采的句子，编为《精骑集》。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。 10．两则选文同是“劝学”，但强调的学习态度不同。请结合文本分别概括。 【答案】 6．CFG 7．B 8．D 9．（1）君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过错了。 （2）然而我的聪明却已经衰竭许多了，几乎不如年轻（先前）时候的十分之一二。 10．①《荀子•劝学》强调学习应该注重积累，持之以恒，专心致志。 ②秦观《劝学》告诫要趁大好时光，勤奋学习，有所成就，而不应终日玩耍荒废学业。 【解析】 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：但是我却依仗这放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐。较长的一段时间里，没有几天在阅览书卷。 “然”表示转折，连词，承接后文，A不断开；“负此”是“自放”的状语，B不可断开，“然负此自放”单独成句，C处断开； “喜”是谓语，“从滑稽饮酒者游”是“喜”的宾语，F处断开； “旬朔之间”，是时间状语，独立成句，G处断开。故选CFG。 7．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。句意：所以不积累一步半步的行程。 B.错误。之，定语后置的标志。/结构助词，的。句意：强健的筋骨。/大大小小的案件，即使不能一一明察，也要根据实情去处理。 C.正确。句意：最近我读《齐史》的时候。 D.正确。辄，就。句意：一看到文章就能够背诵。/喝了一点酒就喝醉了。故选B。 8．本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。 D.“有文采的句子”错误。原文“可为文用者”，是指在写文章时可以用到的语句，不是指有文采的句子。故选D。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“博学”，广博地学习；“日”，每天；“参省”，检验反省；“知”，通“智”，智慧。 （2）“衰耗”，衰竭；“殆”，几乎；“曩”，从前；“十一二”，十分之一二。 10．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 根据原文“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉。用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”可知，荀子通过比喻揭示了学习的成功关键在于专注和坚持，不能因困难或枯燥而半途而废。同时，蚯蚓虽无利爪和强健筋骨，却因专注的努力而能够生存，而螃蟹虽有强大外壳，但由于浮躁而找不到寄身之处，进一步说明了学习必须专心致志，戒骄戒躁，才能取得成果。因此《荀子·劝学》强调学习应该注重积累，持之以恒，专心致志。 根据原文“故虽有强记之力，而常废于不勤”“比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为”“故虽有勤劳之苦，而常废于善忘”“少而不勤，无知之何矣”可知，秦观通过自我反省，提到自己曾因玩乐荒废时光，感到悔恨，因此发愤图强，痛改前非。他指出，即便有强记的天赋，如果不勤奋，也会因为懒惰而荒废；同样，尽管勤奋劳苦，若缺乏良好的记忆和总结能力，也会徒劳无功。因此，年轻时不努力学习，长大后将一无所知。因此秦观《劝学》告诫大家要趁大好时光，勤奋学习，有所成就，而不应终日玩耍荒废学业。 参考译文： 材料一： 靛青是从蓼蓝草里提炼出来的，却比蓼蓝草还要青；冰是由水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。 材料二： 我年轻的时候读书，一看到文章就能够背诵。默写一遍，也没有大的差错。但是我却依仗这放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐。较长的一段时间里，没有几天在阅览书卷。所以虽然我有较强的记忆力，但是学业却因为我的不勤奋给荒废了。 等到数年之后，我开始发奋读书用来惩戒自己，对之前所做的事情感到后悔；然而我的聪明却已经衰竭许多了，几乎不如过去时候的十分之一二。现在每阅览到一件事，一定要反复推敲多次才能懂，合上书卷便感到茫然而无所适从，这样反复读都记不住。所以现在虽然有了勤苦的用功，学业却常常因为健忘而荒废。唉，荒怠我的学业的，就是不勤奋和善忘啊。最近我读《齐史》的时候，看到孙搴答邢词中有这样的句子：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心中赞同喜欢这个说法，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中在写文章时可以用到的语句若干条，编为几卷，题名为《精骑集》。 啊！年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。 （二）（24-25高一上·湖南长沙·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自唐·韩愈《师说》） 材料二： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。……古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之。舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言。非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣。其以义理相咨访孜孜焉唯进修是急未之多见也况流俗乎？ （节选自清·刘开《问说》） 11．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其A以义理B相咨访C孜孜焉唯进修D是急E未之F多见也G况流俗乎 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．之，用在主谓间，取消句子独立性，与《劝学》“筋骨之强”的“之”用法不同。 B．句读，俗称“断句”，一句话后面的停顿为“句”，一句话中间短暂的停顿为“读”。 C．者，⋯⋯的人，与《琵琶行》“寻声暗问弹者谁”中“者”的意义相同。 D．善，善于、擅长，与《劝学》“善假于物也”中“善”的意义用法相同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一韩愈用“古之圣人”与“今之众人”作对比，指出圣与愚的区别并不在于才智的高低。 B．材料一韩愈批判了当时社会上盛行的“耻学于师”的不良风气，旨在强调从师学习的重要性。 C．材料一中韩愈认为“句读”是小的学问，并不属于他所主张的师者“传道受业解惑”的内容。 D．材料二指出古人虚心采纳善言善事，不择人事而问，只求有益于身，这种风气一直流传。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 （2）舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言。 15．真正的好学应该怎样做？请结合《劝学》和上述两则材料思考并简要概括。 【答案】 11.CEG 12．D 13．D 14．（1）现在的普通人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。 （2）舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见。 15．（1）要知晓学无止境，学习要注重积累，坚持不懈，用心专一。 （2）要勇于拜师学习，不论年龄大小，不论位卑官盛，敢于对抗流俗。 （3）要善于发问，“学”与“问”相辅相成，要不挑事而问，不挑人而问。 11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人），都不多见，（更）何况世俗的人呢？ “其以义理相咨访”，介词短语与后面的动词紧密联系，中间不断开，在C处断开； “唯进修是急”中“唯……是……”固定句式，在其后E处断开； “未之多见也”中“见”是谓语，“之”是宾语，否定句中代词作宾语前置，结构完整，“也”是句末语气词，在G处断开。故选CEG。 12．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。用在主谓间，取消句子独立性/定语后置的标志。句意：（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了。/强健的筋骨。 B.正确。 C.正确。句意：不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的人。/寻着声源探问弹琵琶的是何人。 D.错误。意义和用法都不同：名词，有益的意见/动词，善于、擅长。句意：实在是要从多方面听取有益的意见。/擅长借助外物罢了。故选D。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“材料二指出……这种风气一直流传”错误。材料二“三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣……未之多见也”，可见是认为能做到规劝做好事不做坏事就足够了，互相请教这种风气几乎不见了。故选D。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“众人”，普通人；“下”，低于；“耻”，意动用法，以⋯⋯为耻。 （2）“匹夫”，普通百姓；“询于匹夫”，状语后置句，正常语序为“于匹夫询”；“知”，通“智”，智慧；“迩”，浅近。 15．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 （1）要知晓学无止境，《劝学》中讲“学不可以已”，学习不能随便停止；在这个过程中，还要注重积累，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”；像驽马、蚯蚓一样，坚持不懈，用心专一，即便先天条件不好，不断提升自己，也能达到通达智慧。 （2）要勇于拜师学习，如《师说》中提到古之圣人犹且从师而问，而当时的众人却耻学于师导致圣益圣、愚益愚，所以要摒弃耻学于师的观念，主动向老师请教，不论年龄大小，不论位卑官盛，都要通过老师来传道受业解惑，以提升自己的学识和修养。 （3）要善于发问，《问说》强调“君子之学必好问。问与学，相辅而行者也”，学习和好问相辅相成，要像古人那样不择事、不择人而问，只要对自身有益的都可以去询问、去学习，不能有了学问就不再好问，要广泛地向他人请教，汲取知识和经验。 参考译文： 材料一： 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的人。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！ 材料二： 一个有见识的人做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的。……古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他。舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见。不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事不做坏事就足够了。那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人），都不多见，（更）何况世俗的人呢？ 课内外对比阅读 （一）（24-25高一上·湖南长沙·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师也，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 愈白：愈少驽怯，于他艺能，自度无可努力。又不通时事，而与世多龃龉，念终无以树立，遂发愤笃专于文学，学不得其术，凡所辛苦而仅有之者，皆符于空言而不适于实用，又重以自废。是固学成而道益穷，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕。 足下年少才俊，辞雅而气锐。当朝廷求贤如不及之时，当道者又皆良有司，操数寸之管书盈尺之纸高可以钓爵位循次而进，亦不失万一于甲科。今乃乘不测之舟，入无人之地，以相从问文章为事。身勤而事左，辞重而请约，非计之得也。虽使古之君子，积道藏德，遁其光而不曜，胶其口而不传者，遇足下之请恳恳，犹将倒廪倾囷，罗列而进也；若愈之愚不肖，又安敢有爱于左右哉！ 顾足下之能，足以自奋；愈之所有，如前所陈。是以临愧耻而不敢答也。钱财不足以贿左右之匮急，文章不足以发足下之事业，稛载而往，垂囊而归，足下亮之而已。愈白。 （节选自韩念《答窦秀才书》） 1．文本一中画波浪线的部分有三处需加句读，请将相应位置的答案标号涂黑。 操A数寸之管B书C盈尺之纸D高可以钓E爵位F循次而进 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．圣人，是对古代品德高尚的人的赞誉，有时专指孔子，也表示对古代帝王的尊称。 B．句读，指断开句子的知识，一句话中间短暂的停顿为“句”，句末的停顿为“读”。 C．道，有思想、方法等义项，此处的“道”与“师道之不传也久矣”中“道”含义不同。 D．足下，古代常用的交际用语，表示对对方的敬称，文中指“窦秀才”，可译为“您”。 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．士大夫之族不愿相师，是因为他们担心向地位低或身份高的人学习而受到众人耻笑或嘲讽。 B．《师说》通过多重对比，阐述从师学习的重要性，批评了当时耻学于师的社会风气。 C．韩愈认为窦秀才年轻气盛，才智出众，言辞高雅，凭自己的能力完全可以获得功名。 D．韩愈在《师说》与《答窦秀才书》中都直击社会弊病，表达了不敢为师的愤激之情。 4．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （2）又不通时事，而与世多龃龉，念终无以树立，遂发愤笃专于文学，学不得其术。 5．韩愈认为自身难以胜任窦秀才的老师的原因有哪些，请简要概括。 【答案】 1．BDF 2．B 3．D 4．（1）巫医、乐师、各种工匠这类人，士大夫们（君子）不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人，真是令人奇怪啊（难道值得奇怪吗）！ （2）又不通晓世事，而与世人常常意见不合，想到最终无法树立身名，于是发愤学习，专心致志于文学。 5．①没有其他才能且不通晓世事；②学术不得法且不实用：③年老道穷且能力不足：④被黜远地且自身难保。 【解析】 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：拿起笔杆，给他们写上一封信，从高处就可借以获得爵位，即使不这样，依次一级一级地往上考试。 “操数寸之管”与“书盈尺之纸”句式对称，各自独立，BD处断开； “钓爵位”是动宾短语，其后F处断开。故选BDF。 2．本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解文言一词多义现象的能力。 A.正确。 B.错误。“一句话中间短暂的停顿为‘句’，句末的停顿为‘读’”错，应该是一句话中间短暂的停顿为“读”，句末的停顿为“句”。 C.正确。思想/风尚。句意：因此即使学业稍有成，但自己思想却越来越贫乏。/尊师学习的风尚不流传已经很久了！ D.正确。故选B。 3．本题考查学生理解文章内容，鉴赏艺术手法的能力。 D.“都直击社会弊病，表达了不敢为师的愤激之情”错误。《师说》表达的是要敢为人师，提倡从师学习的风尚；《答窦秀才书》中并没有直击社会弊病。故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“之”，这些；“齿”，并列；“乃”，竟然。 （2）“通”，通晓；“龃龉”，意见不合；“笃专”，专心致志。 5．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①结合“于他艺能，自度无可努力。又不通时事，而与世多龃龉”概括出“没有其他才能且不通晓世事”。 ②结合“学不得其术，凡所辛苦而仅有之者，皆符于空言而不适于实用”可概括出“学术不得法且不实用”。 ③结合“学成而道益穷，年老而智愈困……愈之所有，如前所陈。是以临愧耻而不敢答也。钱财不足以贿左右之匮急，文章不足以发足下之事业”，可概括出“年老道穷且能力不足”。 ④结合“今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕”，可概括出“被黜远地且自身难保”。 参考译文： 材料一： 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的(指“句读之不知”)向老师学习，有的(指“惑之不解”)却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么。就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，(从这里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 材料二： 韩愈禀述：我年轻时平庸而怯懦，自己估计在其他方面没有值得去下工夫的能力。又不通晓当今的时务，而与世人还常常意见不合。想到最终无法立身树名，于是就发愤深入钻研经学文章。我在学术上不能够得到它的正确方法，所有那些辛苦研究后仅有的成果，全与空谈一样，而不适用于实际，于是又再次自己废弃。因此即使学业稍有成，但自己思想却越来越贫乏，年纪越来越大，智慧却越来越困弱。现在又因犯罪而被朝廷贬逐，远远地来到这南方边远地区担任县令，愁闷忧虑，无以聊赖，又受到瘴疠之病的侵扰，整天在惴惴不安中度过，无法希冀朝夕相保。 您年轻而且才智出众，谈吐高雅，气度不凡。正值朝廷求贤若渴的时候，而掌权者又都是贤良的官员，拿起笔杆，给他们写上一封信，从高处就可借以获得爵位，即使不这样，依次一级一级地往上考试，也能在科举考试中不出差错。如今您却乘上这前途未卜的船，进入荒无人烟之地，把随我学习文章作为当务之事。你身虽勤勉，但与您应该从事的职分却不相符合，言辞虽郑重，而提出的要求却不够周全，这是不得当的考虑。即使让古代道德修养深厚，而想掩隐起他们的光彩不炫耀于世、牢牢封住嘴巴不传扬名声的君子，遇到您如此恳求也倾囊相授，一一指教。像我这们愚钝不贤的人，又哪里敢受您的仰慕呢! 我看您的才能，足以用来自己发奋而起；我所拥有的能力，就如我前面陈说的那样。因此面对此事，我感到羞愧而不敢应允。我的钱财不够送给您解决生活上的匮乏和急需之用，我的文章不足以启发您去开创您的事业，您满载而来，却只会空囊而归，请您明白就是了。韩愈禀述。 （二）（23-24高一上·湖南娄底·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郏子、苌弘、师袅、老聃。郏子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而己。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （韩愈《师说》） 文本二： 孟子称人之患在好为人师由魏晋氏以下人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 （节选自柳宗元《答韦中立论师道书》） 6．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孟子A称B人C之D患E在F好G为H人I师J由K魏晋氏L以M下N人O益P不事师。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．学者，指求学的人。现在指在学术上有一定成就的人。 B．巫医，即巫师和医师，古人多求助于鬼神以治病，故巫、医往往并提。 C．古文，指唐朝以前的文章，这里主要指六朝以来的重文轻道的骈体文章。 D．抗颜，意为态度严正，面色严正不屈。体现出柳宗元对韩愈为师行为的肯定。 8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．文本一运用对比论证，通过“嗟乎”“呜呼”的点染，再加之感叹、反问的语气，批判之意直接而鲜明，发人深思。 B．文本一论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫“耻学于师”的陋习，表现了作者不顾世俗独抒己见的精神。 C．文本二中首句引用孟子的话，目的是为了证明“今之世人”不事师有一定的合理性，无可厚非。 D．文本二中“不顾流俗”“抗颜而为师”等表达体现了柳宗元对韩愈敢于为师的精神的赞扬。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （2）今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。 0．韩愈倡导的择师标准是什么（用原文语句回答）？并简要概括“当今”世人耻学于师的原因有哪些。 【答案】 6.BJN 7．C 8．C 9．（1）巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！ （2）在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。 10．标准：师者，所以传道受业解惑也。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 原因：①当今社会很久没有从师学习的风气了；②士大夫之族有“（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了”的错误心理。 【解析】 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孟子说，“人们的毛病在于喜欢充当别人的老师”。从魏晋以来，人们更加不尊奉老师。 “称”是“说”的意思，后边为说的内容，在“称”后应断开，即B处； “人之患在好为人师”中，“人之患”为偏正结构，作主语，“在”为谓语，“好为人师”为宾语，句子结构完整，“师”后断开，即J处； “由魏晋氏以下”表时间状语，中间不能断开，其后断开，即N处。 故选BJN。 7．本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。 C.“这里主要指六朝以来的重文轻道的骈体文章”错。文中“古文”是指先秦诸子散文。 故选C。 8．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“有一定的合理性，无可厚非”错。首句引用孟子的话除了解释了当时形成“耻学于师”社会风气的原因外，还更加论证了韩愈抗颜为人师的勇气。 故选C。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“之”，这些；“齿”，并列；“乃”，竟、竟然；“其”，表感叹，真是、多么。 （2）“辄”，就；“笑”，讥笑；“以为”，以（之）为，把他看作。 10．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 择师标准：由原文“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也……是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”可知，韩愈倡导的择师标准是师者，所以传道受业解惑也。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 原因：①由原文“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣”可知，当今社会很久没有从师学习的风气了；②由原文“则曰：‘彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀’”可知，士大夫之族有“（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了”的错误心理。 参考译文： 文本一： 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我学习的是“道”，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理、解答那些疑难问题的。不知句子（如何）停顿，向老师请教，不理解疑难问题却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。（韩愈《师说》） 文本二： 孟子说，“人们的毛病在于喜欢充当别人的老师”。从魏晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声，他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去，像这样的情况有好几次了。（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》） （三）（23-24高一上·湖南长沙麓山国际实验学校·期中） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 辱①书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？ 孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师，今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不眼熟，又挈挈而东，如是者数矣。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳度今天下不吠者几人而谁敢炫怪于群目以召闹取怒乎？ （节选自柳宗元《答韦中立论师道书》②） 材料二： 杨时，字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文。稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者，至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。 （节选自《宋史·列传第一百八十七》，有删改） 【注】①“辱”即谦辞，表示承蒙，文中指感到自愧。②本文是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立为潭州刺史韦彪之孙，曾写信请求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。 11. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 顾吠者犬耳A度今天下B不吠者C几人D而谁E敢炫怪于F群目G以召闹取H怒乎？ 12. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 材料一“未见可师者”与材料二“河、洛之士翕然师之”的“师”均用作动词，指“学习”。 B. 众人，指一般人，与“今之众人”（《师说》）中的“众人”相同，都指当时的士大夫。 C. 假，借助，与“善假于物也”（《劝学》）中的“假”相同，都强调要善于借助于外力。 D. 字，名与字的意义可一致，也可相关，甚至相反。如韩愈，字退之，名与字意义相反。 13. 下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 韩愈不畏时俗，敢为人师。他冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》一文，宣扬从师之道。 B. 柳宗元认同师道，无奈屈从。他虽赞同韩愈的师道观，但缺乏其直面对抗的勇气，无奈屈从了世俗力量。 C. 杨时求学心诚，尊师重道。他曾到颍昌向程颐学习，四十岁拜见程颐时，久立雪中，以免打扰程颐休息。 D. 两文立足师教，风格迥异。材料一语带谐谑，内含对人、事的态度；材料二刻画细节，表现对杨时的赞赏。 14. 将以下句子翻译成现代汉语。 （1）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 （2）以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。” 15. 从《师说》和材料一《答韦中立论师道书》共同使用的论证方法中，任选一种结合文本简要分析。 【答案】 11. ADG 12. C 13. C 14.（1）学生不一定不如老师，老师不一定比学生强。因为掌握知识学问有先有后，学术修业各有专长罢了。 （2）以学生拜见老师的礼仪在颍昌谒见程颢，师生相处很是快乐。到他回家的时候，程颢目送他时说：“我的主张现在向南传播了。” 15. 共同使用的论证方法中有举例论证，对比论证和引用论证。 示例1：举例论证：《师说》第二段中所列举的一些概括性事例。《答韦中立论师道书》描述了当时“耻学于师”的社会现象。 示例2：对比论证：《师说》第一组是“古之圣人”与“今之众人”的对比；第二组是某些人为孩子选择老师与自己“耻师”的对比；第三组是“巫医乐师百工之人”“不耻相师”与“士大夫之族”“耻学于师”的对比。《答韦中立论师道书》通过对比不同的事物，来说明它们之间的区别和联系。 示例3：引用论证：《师说》引用孔子的名言，《答韦中立论师道书》引用孟子和屈原的名言，达到增加权威性，增强说服力的作用。 【解析】 11.本题考查学生文言文断句的能力。 句意：只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了！试想当今天下见到奇异的事情不像狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？ “……耳”兼词，相当于“而已”，放在句尾，其后断开，选A； “而”后表示结果，其前断开，选D； “以”表示目的关系，领起后文，其前断开，选G。故选ADG。 12.本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：看不出有值得学习的东西。/河南洛阳这些地方的学者都去那里拜他们为师。 B.正确。句意：做一般人的去师尚且不敢。/现在的人。 C.错误。即使/借助。句意：即使有可取的。/善于借助外物罢了。 D.正确。故选C。 13.本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 C.“他曾到颍昌向程颐学习”错误。原文“时调官不赴，以师礼见颢于颖昌，相得甚欢”可知，是向程颢学习。故选C。 14.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是故”，因此；“贤”，强；“闻道”，掌握知识学问；“术业”，学术修业。 （2）“师礼”，学生拜见老师的礼仪；“相”，相处；“南”，向南。 15.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 《师说》和《答韦中立论师道书》共同使用的论证方法总结有：举例论证，对比论证和引用论证。 举例论证：《师说》“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； ……士大夫之族， 曰师曰弟子云者， 则群聚而笑之”，第二段中所列举的一些概括性事例；《答韦中立论师道书》“今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人”“世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞”，描述了当时“耻学于师”的社会现象。 对比论证：《师说》“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； ……士大夫之族， 曰师曰弟子云者， 则群聚而笑之”，第一组是“古之圣人”与“今之众人”的对比，第二组是某些人为孩子选择老师与自己“耻师”的对比，第三组是“巫医乐师百工之人”“不耻相师”与“士大夫之族”“耻学于师”的对比。这三组对比，造成一种强烈的反差效果，有力地证明了“从师”的重要性；《答韦中立论师道书》“由魏晋氏以下，人益不事师，今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人”“仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者”，通过对比不同的事物，来说明它们之间的区别和联系。 引用论证：《师说》“孔子曰： 三人行， 则必有我师”，引用孔子的名言；《答韦中立论师道书》“孟子称‘人之患在好为人师’”“屈子赋曰：‘邑犬群吠，吠所怪也。’”，引用孟子和屈原的名言，达到增加权威性，增强说服力的作用。 参考译文： 材料一： 承蒙的蜀信说，想浅认我做去师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。没有想到的从京城蜀到偏远的永州，竟幸运地被的取法。我自估量本蜀就没有什么可取的东西；即使有可取的，也不敢做别人的去师。做一般人的去师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？ 孟子说“人们的毛病在于喜欢给别人当老师”。从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。当今时代，没听说有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声，他住在长安，饭都来不及煮熟，又匆匆忙忙地向东奔去，像这样的情况有好几次了。 屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫，我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方，元和二年的冬天，恰好大雪越过了五岭，覆盖了南越的几个州。这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到责备吗？不仅我会被责备，人们也会因此责备您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了！试想当今天下见到奇异的事情不像狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？ 材料二： 杨时，字中立，南剑州将乐县人。幼年时特别聪明，能写文章。稍长大以后，潜心于经典史书。熙宁九年，考中进士。河南人程颢与弟弟程颐在熙宁、元丰年间讲授孔子、孟子的学术精要，河南洛阳这些地方的学者都去那里拜他们为师。杨时被选调官职却不赴任，以学生拜见老师的礼仪在颍昌谒见程颢，师生相处很是快乐。到他回家的时候，程颢目送他时说：“我的主张现在向南传播了。”四年以后程颢去世，杨时知道后，就在寝门设灵位哭祭，又用书信转告与他一起跟随程颢学习的人。到这时，又到洛阳拜见程颐，杨时大概已有四十岁了。有一天他去拜见程颐，程颐偶然闭着眼睛坐着休息，杨时侍立门外一直没有离开，程颐醒来后，发现门外的雪已经一尺多深了。 课外对比阅读 （一）（24-25高一上·湖南省部分名校·期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 太祖少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业，故世人未之奇也；惟梁国桥玄、南阳何颙异焉。玄谓太祖曰：“天下将乱非命世之才不能济也能安之者其在君乎！” 会灵帝崩，太子即位，太后临朝。大将军何进与袁绍谋诛宦官，太后不听。进乃召董卓，欲以胁太后。卓到，废帝为弘农王而立献帝，京都大乱。卓表太祖为骁骑校尉，欲与计事。太祖乃变易姓名，间行东归。太祖至陈留，散家财，合义兵，将以诛卓。 卓闻兵起，乃徙天子都长安。卓留屯洛阳，遂焚宫室。卓兵强，绍等莫敢先进。太祖曰：“举义兵以诛暴乱，大众已合，诸君何疑？向使董卓闻山东兵起，倚王室之重，据二周之险，东向以临天下；虽以无道行之，犹足为患。今焚烧宫室，劫迁天子，海内震动，不知所归，此天亡之时也。一战而天下定矣，不可失也。”遂引兵西。 十五年春，下令曰：“自古受命及中兴之君，曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎！及其得贤也，曾不出闾巷，岂幸相遇哉？上之人不求之耳。今天下尚未定，此特求贤之急时也。若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。”十九年，乙未，令曰：“夫有行之士未必能进取，进取之士未必能有行也。陈平岂笃行，苏秦岂守信邪？而陈平定汉业，苏秦济弱燕。由此言之，士有偏短，庸可废乎！有司明思此义，则士无遗滞，官无废业矣。” （节选自《三国志·魏书·武帝纪》） 材料二： 天下精明之士，拓落之材，趋若百川之崇巨海，游尘之集高岳。故有荀彧、郭嘉等，或敛风长感，或一见尽怀。然后览英雄之心，骋熊罴之勇，挟天子以崇大顺，扶幼主而显至公，武功赫然，霸业成矣。 （节选自朱敬则《魏武帝论》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天下A将乱B非命世之才C不能D济也E能安之者F其在G君乎！ 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．会，适逢，与《行路难》“长风破浪会有时”中的“会”意思不同。 B．为，成为，与《师说》“愚人之所以为愚”中的“为”意思相同。 C．被，穿着，与《送东阳马生序》“同舍生皆被绮绣”中的“被”意思相同。 D．信，信用，与《梦游天姥吟留别》“烟涛微茫信难求”中的“信”意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．曹操年少时放浪形骸，意气用事，不注重品行功业，当时的人都看不起他。 B．董卓为拉拢曹操而举荐他做骁骑校尉，曹操没有接受，改名换姓逃回家乡。 C．曹操认为董卓胁迫献帝迁都、烧毁宫殿致使百姓惊恐，这正是消灭董卓的机会。 D．朱敬则高度肯定曹操，认为他任用贤才、扶持幼主，使朝廷稳定，功业显赫。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）举义兵以诛暴乱，大众已合，诸君何疑？ （2）今天下尚未定，此特求贤之急时也。 5．请结合两则材料，概括曹操能够聚拢大量人才的原因。 【答案】 1.BEF 2．D 3．A 4．（1）吾等发起正义之师，以讨伐暴乱之贼，如今各路兵马已于此会合，各位还犹疑什么？ （2）如今天下还未平定，这正是寻求贤才的紧急时候。 5．①重视人才，任用人才的标准宽泛； ②吸纳贤才的政策公开且有吸引力； ③展现出非凡的政治和军事才能。 【解析】 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：天下将要大乱，不是闻名于世的人是不能拯救天下的，能使天下安定的，大概就是你了！ “天下将乱”，主谓结构，句意完整，B处断开； “非……也”，判断句，单独成句，E处断开； “其……乎”，固定句式，大概……，单独成句，F处断开。故选BEF。 2．本题考查学生理解文言词语一词多义现象的能力。 A.正确。适逢/终将。句意：正赶上汉灵帝驾崩。/相信乘风破浪的时机总会到来。 B.正确。句意：废皇帝成为弘农王而立献帝刘协。/愚人之所以成为愚人。 C.正确。句意：难道现在天下就真的没有像吕尚那样富有才华却穿着破衣服在渭水边垂钓的人吗？/同屋住的同学，都穿着华丽的衣服。 D.“意思相同”错误。信用/确实，实在。句意：苏秦难道守信用吗？/烟波渺茫实在难以寻求。故选D。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“当时的人都看不起他”错误，原文为“故世人未之奇也”，是当时的人都没有认为他不同寻常，并非看不起他。故选A。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“举”，发起；“暴乱”，暴乱之贼；“大众”，各路兵马。 （2）“定”，平定；“特”，正，恰恰；“此特求贤之急时也”，判断句。 5．本题考查学生筛选概括信息的能力。 ①文中有“今天下尚未定，此特求贤之急时也”“唯才是举”“士有偏短，庸可废乎”可知，重视人才，任用人才的标准宽泛； ②文中有“下令曰……二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之”可知，吸纳贤才的政策公开且有吸引力； ③文中有“览英雄之心，骋熊罴之勇，挟天子以崇大顺，扶幼主而显至公，武功赫然”可知，展现出非凡的政治和军事才能。 参考译文： 材料一： 魏太祖年少时机智警觉，有谋略，然而凭借勇力扶助弱小，帮助他人，放纵自己，不受约束，不经营正当行业，因此世上没有人认为他不同寻常；只有梁国桥玄、南阳何颙认为他与众不同。桥玄对太祖说：“天下将要大乱，不是闻名于世的人是不能拯救天下的，能使天下安定的，大概就是你了！” 正赶上汉灵帝驾崩，太子继承皇位，何太后临朝执政。大将军何进与袁绍策划诛杀宦官，但何太后不同意。何进便召董卓进京，企图胁迫太后以达到诛宦的目的。董卓到京以后，随即废皇帝为弘农王而立献帝刘协，京都顿时大乱。董卓上表举荐太祖任骁骑校尉一职，想与他共谋朝政。太祖当即改名换姓，抄小道向东逃归。太祖一到陈留县就变卖家产，组织义军，准备诛讨董卓。 董卓听闻关东联盟起兵，于是将献帝迁都长安。自己留屯洛阳，焚毁宫室。董卓兵强马壮，袁绍等不敢主动进攻。曹操道：“吾等发起正义之师，以讨伐暴乱之贼，如今各路兵马已于此会合，各位还犹疑什么？如果董卓听闻崤山以东各路诸侯起兵的消息，就倚仗当今王室之重权，占据洛阳的险要之地，向东以控制天下；虽然是靠着暴乱无道的行为，依然足以成为祸患。如今董卓焚烧宫室，劫迁天子，海内为之震动，民众不知所归，此乃上天要灭亡董卓的绝好时机。只需一战而天下即可安定，机不可失也。”于是曹操引兵西进。 建安十五年春天，曹公又颁布命令：“自古以来，凡是受天之命和振兴王朝的君主，谁不是得到贤人君子和他们共同治理天下呢！等到君主求贤时，竟然连闾巷都不走出去，难道是希望偶然碰上吗？是高高在上的执政者不去寻访罢了。如今天下还未平定，这正是寻求贤才的紧急时候。假如一定是廉洁之士然后才能被任用，那么齐桓公用什么称雄天下呢？难道现在天下就真的没有像吕尚那样富有才华却穿着破衣服在渭水边垂钓的人吗？各位一定要帮助我举用出身低微的有才之士，只要有才能就举荐，使我能够重用他们。”建安十九年，乙未日，曹公下令说：“有德行的人未必能够努力上进，努力上进的人未必能够有德行。陈平难道力行其事吗？苏秦难道守信用吗？但陈平奠定了汉朝的基业，苏秦辅佐弱小的燕国渡过难关。由此而论，有才之士有缺点，难道就应该废弃吗？相关部门要仔细考虑，弄清这一点，那么有才能的人就不会被遗漏，官员就不会荒废工作了。” 材料二： 天下精明的士人，落魄的才子，奔向曹公就像百川归向大海，漂浮的尘土向高高的山峰聚集一样。所以有荀彧、郭嘉等，或是被他的风采感动，或是对他一见倾心。然后获得英雄之心，驾驭熊罴之勇，挟持天子来使得国家顺遂，扶持幼主而彰显至公，功业显赫，霸业就完成了。 （二）（24-25高一上·湖南怀化·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 齐湣王二十五年，复卒使孟尝君入秦，昭王即以孟尝君为秦相。人或说秦昭王曰：“孟尝君贤，而又齐族也，今相秦，必先齐而后秦，秦其危矣。”于是秦昭王乃止。囚孟尝君，谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘。”此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王，更无他裘。孟尝君患之，遍问客，莫能对。最下坐有能为狗盗者，曰：“臣能得狐白裘。”乃夜为狗，以入秦宫臧中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。孟尝君得出，即驰去，更封传，变名姓以出关。夜半至函谷关。秦昭王后悔出孟尝君，求之已去，即使人驰传逐之。孟尝君至关，关法鸡鸣而出客，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。出如食顷，秦追果至关，已后孟尝君出，乃还。始孟尝君列此二人于宾客宾客尽羞之及孟尝君有秦难卒此二人拔之。自是之后，客皆服。 孟尝君过赵，赵平原君客之。赵人闻孟尝君贤，出观之，皆笑曰：“始以薛公为魁然也，今视之，乃眇小丈夫耳。”孟尝君闻之，怒。客与俱者下，斫击杀数百人，遂灭一县以去。 齐湣王不自得，以其遣孟尝君。孟尝君至，则以为齐相，任政。 节选自《史记·孟尝君列传》 材料二： 世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力，以脱干虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。 选自王安石《读孟尝君传》 6．材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 始孟尝君A列此二人B于宾客C宾客尽羞之D及孟尝君E有秦难F卒此G二人拔之。 7．下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，正确的一项是（   ） A．“即驰去”的“去”与《短歌行》“譬如朝露，去日苦多”的“去”意思相同。 B．“客之居下坐者有能为鸡鸣”与“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”都是状语后置句。 C．“赵平原君客之”的“客”与《沁园春·长沙》“粪土当年万户侯”的“粪土”用法相同。 D．“始以薛公为魁然也”与“因为长句，歌以赠之”的“以”用法相同。 8．下列对材料有关内容的概述与理解，不正确的一项是（   ） A．秦昭王听信游说后，不仅没有任用孟尝君为秦相，反而把他囚禁起来，准备杀掉。 B．孟尝君手下盗得狐白裘，献于秦昭王幸姬，因幸姬的游说，孟尝君才得以脱离虎狼之秦。 C．赵人嘲笑孟尝君矮小，孟尝君听闻很气愤，砍杀了几百人才离开，可见其并不贤能。 D．王安石认为：如果孟尝君能得到“士”就可以南面称王而制服秦国，根本不需要这些鸡鸣狗盗之辈。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今相秦，必先齐而后秦，秦其危矣。 （2）夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。 10．王安石对孟尝君有怎样的评价？材料一有哪些事实可以支持王安石的观点？请简要概括。 【答案】 CDF 7．C 8．B 9．（1）（孟尝君）现在在秦国担任宰相，谋划事情必定先考虑齐国，然后才考虑秦国，秦国恐怕危险了。 （2）那鸡鸣狗盗之徒出自孟尝君的门下，这就是有真才实学之士不投奔他的原因。 10．①鸡鸣狗盗之徒不是真正的贤士，凭借齐国的强大，真正的贤士是一定可以让秦国臣服的人。真正的贤士不会投靠孟尝君，因为他的门下充满了鸡鸣狗盗之徒。 ②支持王安石观点的事实有：孟尝君依靠手下的“鸡鸣狗盗”之徒来化解危难，如通过偷得狐白裘和学鸡鸣等方法才得以逃脱秦国的追杀；此外，孟尝君因在赵国被嘲笑而大发雷霆，滥杀无辜，显示出他的短虑和冲动。 【解析】 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：当初孟尝君把这两个人安排在宾客中的时候，宾客无不感到羞耻，等孟尝君在秦国遭到劫难，最终靠着这两个人解救了他。 “于宾客”是“列此二人”的补语，之间不可断开，第二个“宾客”作下一句的主语，故C处断开； “羞之”中“之”是“羞”的宾语，D处断开； “孟尝君有秦难”中“有”是谓语，“秦难”是宾语，之间不断开，F处断开； “此”和“二人”之间是复指关系，共同作主语，不能断开。故选CDF。 7．本题考查学生理解文言词语一词多义现象的能力。 A.错误。动词，离开/动词，逝去。句意：立即乘快车逃离。/就好像清晨的露水一样转瞬即逝，逝去的日子实在太多了。 B.错误。定语后置句，正常语序为“居下坐客有能为鸡鸣”/状语后置句，正常语序为“狗（于）深巷中吠，鸡（于）桑树颠鸣”。句意：宾客中有个能力较差的人会学鸡叫。/深深的街巷中传来了几声狗吠，桑树顶有雄鸡不停啼唤。 C.正确。均为名词意动用法，把……看作门客/把……看作粪土。句意：赵平原君把他当作客人来接待。/把当时的军阀官僚当作粪土一样看待。 D.错误。介词，把/动词，撰写。句意：当初把薛公当作高大威武的人。/于是撰写了这首七言歌行，吟唱一番来赠送给她。故选C。 8．本题考查学生分析、概括文章内容的能力。 B.“因幸姬的游说，孟尝君才得以脱离虎狼之秦”错误。原文信息是宠姬得到狐白裘后替孟尝君说情，然后昭王释放了他，但真正脱离虎狼之秦国还借力了门客。故选B。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“相”，担任宰相；“先”，以……为先；“后”，以……为后。 （2）“夫”，那；“所以”，……的原因；“此……也”，判断句。 10．本题考查学生筛选信息并归纳要点以及分析论据的能力。 ①王安石质疑孟尝君门下的“鸡鸣狗盗之徒”不是真正的贤士，因而认为孟尝君不值得称赞。他指出孟尝君仅仅是得到了依靠鸡鸣狗盗伎俩的人才能脱险——“孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？”王安石强调如果孟尝君真正得到了贤才，例如一个能在南面让秦国臣服的贤士，他就无需借助手下那些擅长鸡鸣狗盗的小人才能脱困——“擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉” ；“夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也”，言外之意是在说贤士因为孟尝君容忍鸡鸣狗盗之徒，才不愿意来投奔于他。因此认为孟尝君只得到了小人而非贤士。 ②王安石认为孟尝君只能依靠鸡鸣狗盗之徒，是缺乏真正贤才的君主。材料一中支持这一观点的事实有：孟尝君在危难之际主要依靠狗盗者偷得狐白裘和鸡鸣者使关吏开门，而没有依靠贤能之士帮他解困。他起初对这样的客人列于下坐，但最后仍然不得不依赖他们。此外，孟尝君被赵人嘲笑矮小后，他的宾客砍杀数百人才离去，显示出缺乏理智和贤明。王安石在材料二中批评孟尝君只彰显小技，而缺乏真正贤士的辅佐。材料一描述的孟尝君逃脱困境和应对嘲笑的方式都表明了他无大才，依赖一些小技巧和力量解决困境，证实了王安石的观点。 参考译文： 材料一： 齐滑王二十五年，终于又派孟尝君进入秦国，秦昭王立即让孟尝君担任秦国宰相。臣僚中有的人劝说秦王道：“孟尝君贤能，可他又和齐王同族，现在在秦国担任宰相，谋划事情必定先考虑齐国，然后才考虑秦国，秦国恐怕危险了。”于是秦昭王就罢免了孟尝君的宰相职务。他把孟尝君囚禁起来，图谋杀掉孟尝君。孟尝君知道情况危急就派人冒昧地去见昭王的宠妾请求解救。那个宠妾说：“我希望得到孟尝君的白色狐皮裘。”这时孟尝君有一件白色狐皮裘，价值千金，天下没有第二件，到秦国后献给了昭王，再也没有别的皮裘了。孟尝君为这件事发愁，问遍了宾客，谁也想不出办法。有一位能力差但会披狗皮盗东西的人，说：“我能拿到那件白色狐皮裘。”于是在夜里化装成狗，钻入秦宫中的仓库，取出献给昭王的那件狐白裘，献给昭王的宠妾。宠妾替孟尝君向昭王说情，昭王便释放了孟尝君。孟尝君获释后，立即乘快车逃离，更换了出境证件，改了姓名逃出城关。夜半时分到了函谷关。昭王后悔放出了孟尝君，再捉拿他，他已经逃走了，就立即派人驾上传车飞奔而去追捕他。孟尝君一行到了函谷关，按照关法，鸡叫时才能放来往客人出关，孟尝君恐怕追兵赶到，宾客中有个能力较差的人会学鸡叫，他一学鸡叫，附近的鸡随着一齐叫了起来，便立即出示了证件逃出函谷关。出关后约摸一顿饭的工夫，秦国追兵果然到了函谷关，但已落在孟尝君的后面，就只好回去了。当初孟尝君把这两个人安排在宾客中的时候，宾客无不感到羞耻，等孟尝君在秦国遭到劫难，最终靠着这两个人解救了他。自此以后，宾客们都佩服孟尝君广招宾客不分人等的做法。 孟尝君经过赵国，赵平原君把他当作客人来接待。赵国人听说孟尝君贤能，出来围观，都笑话他说：“当初把薛公当作高大威武的人，现在看来，不过是矮小瘦弱的男子罢了。”孟尝君听到这话，非常愤怒。和他一起的门客下了马车，杀了数百人，于是屠灭了那个县城然后离去。 齐愍王心中不自在，因为他派遣了孟尝君。孟尝君来到齐国后，就被任命为齐相，负责处理政务。 材料二： 世上的人都说孟尝君能收得有才能之士，由于这一原因，才德之士会去投奔他，而孟尝君终于依靠他们的力量而逃出了凶恶如虎豹的秦人之手。唉！孟尝君只不过是个鸡鸣狗盗之徒的头领而已，哪里谈得上得士？若不是这样，凭着齐国如此强大，再得一真正的士人，就可以面南而坐，使秦国北面称臣，又何必凭借鸡鸣狗盗之力呢？那鸡鸣狗盗之徒出自孟尝君的门下，这就是有真才实学之士不投奔他的原因。 （三）（24-25高一上·湖南师大附中·期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 上①以阳夏侯陈豨为相国，监赵、代边兵。豨过辞淮阴侯②，淮阴侯挈其手，辟左右，与之步于庭，仰天叹曰：“子可与言乎？”豨曰：“唯将军令之。”淮阴侯曰：“公之所居，天下精兵处也，而公，陛下之信幸臣也。人言公之畔，陛下必不信；再至，陛下乃疑矣；三至，必怒而自将。吾为公从中起，天下可图也。”陈豨素知其能也，信之，曰：“谨奉教。” 太上皇崩，上使人召豨，豨称病不至。九月，遂与王黄等反，自立为代王，劫略赵、代。上自东击之。至邯郸喜曰豨不南据邯郸而阻漳水吾知其无能为矣。周昌奏：“常山二十五城，亡其二十城，请诛守、尉。”上曰：“守、尉反乎？”对曰：“不。”上曰：“是力不足，亡罪。”上令周昌选赵壮士可令将者，白见四人，上嫚骂曰：“竖子能为将乎？”四人惭，皆伏地。上封各千户，以为将。左右谏曰：“从入蜀、汉，伐楚，赏未遍行，今封此，何功？”上曰：“非汝所知。陈豨反，赵、代地皆豨有。吾以羽檄征天下兵，未有至者，今计唯独邯郸中兵耳。吾何爱四千户不以慰赵子弟！”皆曰：“善。”又闻豨将皆故贾人，上曰：“吾知所以与之矣。”乃多以金购豨将，豨将多降。 （节选自《通鉴纪事本末·诸将之叛》） 材料二： 陈豨之反，常山郡亡其二十城。周昌请诛其守尉，高帝曰：“是力不足，亡罪。”守尉视属城之亡而不效其死力，昌之请诛，正也。虽然，有辨。寇自内发，激之以反，反而不觉，觉而匿不以闻，不为之备，不亟求援，则其诛勿赦也无疑。寇自外发，非其所激，非所及觉，觉而兵已压境，备而不给，待援不至，其宥也无疑。故立法者，无一成之法，而斟酌以尽理，斯不损于国而无憾于人。陈豨之反，非常山之所能制而能早觉者也。故周昌之按法，不如高帝之原情。虽然，止于勿诛而已矣，其人不可复用也。所谓“近死之心不可复阳也”。 （节选自王夫之《读通鉴论》） 【注】①上：指汉高祖刘邦。②淮阴侯：即韩信。 11．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 至邯郸A喜B曰C豨不南据D邯郸E而阻F漳水G吾知H其无能为矣。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．过，拜访、探望，与“闻过则喜”“过犹不及”的“过”意思不同。 B．古代称帝王、王后或者诸侯的死叫“崩”，称士的死则为“不禄”。 C．羽檄，又称“羽书”，是一种插上鸟羽、要求迅速传递的军事文书。 D．爱，吝惜，与《诗经·静女》中“爱而不见”的“爱”的意思不同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．韩信认为陈豨掌管精兵且深受陛下宠幸，即使被告发反叛，陛下也不会怪罪，如果再加上自己的帮助，可以成功谋取天下。 B．陈豨谎称有病不应汉高祖的征召，后与王黄等人起兵反叛，又自立为王，并且率军掠夺赵国和代国，于是汉高祖亲自讨伐。 C．汉高祖得知陈豨的将领过去都是商人，认为他们应是重利轻义之人，容易被策反，于是派人用重金收买他们，收服了不少将领。 D．王夫之认为如果施行法律时保持变通，必要时仔细斟酌以促使情理通达，就可以两全其美，既不损害国家利益也不冤屈当事人。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）左右谏曰：“从入蜀、汉，伐楚，赏未遍行，今封此，何功？” （2）觉而兵已压境，备而不给，待援不至，其宥也无疑。 15．常山郡城池失守，对守城官员的不同处理方式，王夫之有何评价？请简要概括。 【答案】 ACG 12．B 13．A 14．（1）身边的人劝谏说：“从前跟随您进入蜀地、汉中，讨伐楚国的人，赏赐还没有普遍实行，现在封赏这些人，他们有什么功劳呢？” （2）察觉以后敌军已经大兵压境，预先防备已经来不及，等待外援又等不到，那么郡守和郡尉应该被赦免，这也是确定无疑的。 15．王夫之认为，周昌请求按法诛杀守城官员是合理的，但高帝根据实际情况原谅他们更为妥当，因为陈豨的反叛并非常山郡所能控制的。虽然不诛杀，但这些人不可再重用，因为他们已失去忠诚之心。 【解析】 11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：到达邯郸，（高祖）高兴地说：“陈豨不向南占据邯郸而去扼守漳水，我知道他没多大能力了！” “至邯郸”为时间状语，表明事件发生地点，在A处断开； 省略主语“高祖”，“喜曰”作谓语部分，引出后面所说的话，在C处断开； “豨不南据邯郸而阻漳水”中“豨”是主语，“不南据邯郸而阻漳水”作谓宾短语，整体构成一个主谓结构的句子，在G处断开。故选ACG。 12．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及理解一词多义的能力。 A.正确。句意：陈豨拜访淮阴侯韩信并向他辞行。 过：过错。句意：听到别人指出自己的过错就感到高兴。 过：过头。句意：做事过分就好比做得不够一样，皆不妥当。 B.“古代称帝王、王后或者诸侯的死叫‘崩’”错误，古代诸侯的死叫“薨”。 C.正确。 D.正确。句意：我为什么还要吝惜那四个千户封邑，不用来抚慰赵国子弟呢！ 爱：同“薆”，隐藏。句意：隐藏起来不让我看见。故选B。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“即使被告发反叛，陛下也不会怪罪”错误，原文是“人言公之畔，陛下必不信”，意思是一开始即使有人说陈豨反叛，陛下也不会相信。故选A。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“左右”，身边的人；“从”，跟从，跟随；“何功”，有什么功劳。 （2）“备”，防备；“不给”，来不及；“宥”，宽宥，赦免。 15．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 根据材料二“周昌请诛其守尉”可知，周昌认为应该诛杀守城官员；“昌之请诛，正也”，王夫之认为周昌请求诛杀他们，是完全正当的。 根据材料二“高帝曰：‘是力不足，亡罪’”可知，高帝认为这是因为他们力量不够，并没有罪；“故周昌之按法，不如高帝之原情”，王夫之认为周昌主张的依法处置，不如汉高祖推究事情的情态的处理允当，但这些人没有了忠诚之心，虽免于死罪，但不会再被重用。 参考译文： 材料一： 汉高祖任命阳夏侯陈豨为相国，监管赵国、代国边境部队。陈豨拜访淮阴侯韩信并向他辞行，淮阴侯握着他的手，屏退左右随从，与他在庭院中散步，仰天叹息道：“有几句话，能和你说吗？”陈豨说：“只要是将军您的指示，我都听从。”韩信说：“你所处的地位，集中了天下精兵，而你，又是陛下信任的大臣。如果有人说你反叛，陛下肯定不信；然而第二次有人说，陛下就会起疑心；说第三次，陛下必定会愤怒地亲自率领大兵来攻打你。让我为你做个内应，那么天下就可以谋取了。”陈豨平常便知道韩信的能力，相信他，于是说：“遵奉你的指教！” 太上皇驾崩时，汉高祖派人来召陈豨，陈豨称病不去。九月，他便与王黄等人反叛，自封为代王，率军劫掠赵国、代国。汉高祖领兵从东面进击，到达邯郸，高兴地说：“陈豨不向南占据邯郸而去扼守漳水，我知道他没多大能力了！”周昌奏报说：“常山郡二十五城，有二十城都失陷了，请处死郡守、郡尉。”汉高祖问：“郡守、郡尉反叛了吗？”周昌回答：“没有。”汉高祖说：“这是他们力量不足，没有罪。”汉高祖又令周昌选挑赵国壮士中可充当将领的，周昌报告说有四个人，并让他们来进见。汉高祖谩骂道：“你们这群小子能当将军吗？”四人大为惭愧，都伏在地上。汉高祖却真的赏赐各人以一千户的封邑，任用为将领。身边的人劝谏说：“从前跟随您进入蜀地、汉中，讨伐楚国的人，赏赐还没有普遍实行，现在封赏这些人，他们有什么功劳呢？”汉高祖说：“这就不是你们所能知道的了。陈豨造反，赵国、代国一带都被他占有。我用紧急军书征调天下军队。至今还没有到来的，现在估计能够调遣的只有邯郸城中这些士兵而已，我为什么还要吝惜那四个千户封邑，不用来抚慰赵国子弟呢！”属下都点头说：“好主意。”汉高祖又听说陈豨的部将很多过去都是商人，便说，“我知道如何对付他们了。”下令多用黄金去收买陈豨部将，果然有大部分来降。 材料二： 陈豨反叛的时候，常山郡失陷了二十座城池。周昌上奏请求汉高祖处死常山郡的郡守和郡尉，汉高祖说：“这是（因为他们）力量不够，并没有罪。”郡守和郡尉看着其郡所管辖的城池沦陷却不尽力拼死挽救，周昌请求诛杀他们，是完全正当的。虽然如此，还是要具体问题具体分析。如果贼寇从内部起事，是郡守和郡尉激反的，激反以后没有及时察觉，察觉以后又隐匿情况不报告朝廷，不采取防备事态恶化的措施，事发后也不立即请求外援，那么郡守和郡尉应该被处死而不能赦免。如果贼寇从外部起事，不是郡守和郡尉将他们激反的，也不是他们能够及时察觉的。察觉以后敌军已经大兵压境，预先防备已经来不及，等待外援又等不到，那么郡守和郡尉应该被赦免，这也是确定无疑的。所以法律的实行，没有一成不变的。必要时应斟酌变通以近情理，这样就可以既不损害国家利益也不冤屈当事人。陈豨反叛，并不是常山郡的郡守和郡尉能够控制并及时觉察的。所以，周昌主张的依法处置，不如汉高祖推究事情的情态的处理允当。尽管如此，常山郡的郡守和郡尉只是能免于被处死罢了，他们两人不能再被任用了。这就是所谓的“心态已经接近死亡的状态，不可能再恢复生机了”。 试卷第1页，共3页 34 / 34 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题01 说理类文言文阅读 核心·必练 题型：课内单篇阅读、课内外对比阅读 进阶·提升 题型：课内外对比阅读 培优·冲刺 题型：课外对比阅读 一、课内单篇阅读 （一）（24-25高一上·湖南衡阳·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 师 说 韩 愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 生乎A吾前B其闻C道也D固先乎吾E吾从F而师之G生乎吾后 2．下列对文中有关词语含义的理解，不正确的一项是（   ） A．句读，古人指文辞的休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”，未尽而须停顿的地方为“读”。 B．童子，与科举考试中的“童生”意思相同，都指未成年（古代一般是14岁以下）的读书人。 C．小学，古代把研究文字训诂音韵方面的学问叫小学，今天指的是接受最初阶段教育的学校。 D．六艺经传，“六艺”指的是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经典，“传”是解释经书的著作。 3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ） A．第1段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。 B．作者认为那些孩子们的老师是教他们读书、帮助他们学习断句的，并不能称之为老师。 C．作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。 D．作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”却不如这些人的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ （2）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 5．作者运用了哪些对比批判了耻于从师的不良风气？请结合文本简要分析。 二、课内外对比阅读 （二）（24-25高一上·湖南永州·期中）阅读下面的文言文，完成各小题。 材料一： 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉。用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （选自《荀子·劝学》） 材料二： 予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放喜从滑稽饮酒者游旬朔之间把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。 比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为；而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。 噫！少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 （选自秦观《劝学》） 6．文本二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然A负此B自放C喜从滑稽D饮酒者E游F旬朔之间G把卷H无几日。 7．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，与今天的“步”不同。 B．“筋骨之强”与《曹刿论战》“小大之狱，虽不能察，必以情”，两句中的“之”意义和用法相同。 C．《齐史》：“二十四史”之一。“二十四史”是指我国古代的二十四部纪传体史书。 D．“一见辄能诵”的“辄”和《醉翁亭记》中“饮少辄醉”的“辄”意义相同。 8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．《荀子·劝学》通过积土成山兴风雨、积水成渊生蛟龙设喻，引出“积善成德”才能改变气质，具备圣人的思想感情的论断。 B．《荀子·劝学》中通过“骐骥”和“驽马”，“朽木”和“金石”这两组对比和比喻，着重表明坚持与否必将产生两种不同的结果。 C．秦观在《劝学》中讲述了自己幼时读书不勤奋，成人后开始发愤读书，可是聪明却远不如从前。这和颜真卿“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的感受相同。 D．秦观在《劝学》中非常赞同孙搴答邢词中的论说，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中有文采的句子，编为《精骑集》。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。 10．两则选文同是“劝学”，但强调的学习态度不同。请结合文本分别概括。 （二）（24-25高一上·湖南长沙·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自唐·韩愈《师说》） 材料二： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。……古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之。舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言。非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣。其以义理相咨访孜孜焉唯进修是急未之多见也况流俗乎？ （节选自清·刘开《问说》） 11．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其A以义理B相咨访C孜孜焉唯进修D是急E未之F多见也G况流俗乎 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．之，用在主谓间，取消句子独立性，与《劝学》“筋骨之强”的“之”用法不同。 B．句读，俗称“断句”，一句话后面的停顿为“句”，一句话中间短暂的停顿为“读”。 C．者，⋯⋯的人，与《琵琶行》“寻声暗问弹者谁”中“者”的意义相同。 D．善，善于、擅长，与《劝学》“善假于物也”中“善”的意义用法相同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一韩愈用“古之圣人”与“今之众人”作对比，指出圣与愚的区别并不在于才智的高低。 B．材料一韩愈批判了当时社会上盛行的“耻学于师”的不良风气，旨在强调从师学习的重要性。 C．材料一中韩愈认为“句读”是小的学问，并不属于他所主张的师者“传道受业解惑”的内容。 D．材料二指出古人虚心采纳善言善事，不择人事而问，只求有益于身，这种风气一直流传。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 （2）舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言。 15．真正的好学应该怎样做？请结合《劝学》和上述两则材料思考并简要概括。 课内外对比阅读 （一）（24-25高一上·湖南长沙·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师也，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 愈白：愈少驽怯，于他艺能，自度无可努力。又不通时事，而与世多龃龉，念终无以树立，遂发愤笃专于文学，学不得其术，凡所辛苦而仅有之者，皆符于空言而不适于实用，又重以自废。是固学成而道益穷，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕。 足下年少才俊，辞雅而气锐。当朝廷求贤如不及之时，当道者又皆良有司，操数寸之管书盈尺之纸高可以钓爵位循次而进，亦不失万一于甲科。今乃乘不测之舟，入无人之地，以相从问文章为事。身勤而事左，辞重而请约，非计之得也。虽使古之君子，积道藏德，遁其光而不曜，胶其口而不传者，遇足下之请恳恳，犹将倒廪倾囷，罗列而进也；若愈之愚不肖，又安敢有爱于左右哉！ 顾足下之能，足以自奋；愈之所有，如前所陈。是以临愧耻而不敢答也。钱财不足以贿左右之匮急，文章不足以发足下之事业，稛载而往，垂囊而归，足下亮之而已。愈白。 （节选自韩念《答窦秀才书》） 1．文本一中画波浪线的部分有三处需加句读，请将相应位置的答案标号涂黑。 操A数寸之管B书C盈尺之纸D高可以钓E爵位F循次而进 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．圣人，是对古代品德高尚的人的赞誉，有时专指孔子，也表示对古代帝王的尊称。 B．句读，指断开句子的知识，一句话中间短暂的停顿为“句”，句末的停顿为“读”。 C．道，有思想、方法等义项，此处的“道”与“师道之不传也久矣”中“道”含义不同。 D．足下，古代常用的交际用语，表示对对方的敬称，文中指“窦秀才”，可译为“您”。 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．士大夫之族不愿相师，是因为他们担心向地位低或身份高的人学习而受到众人耻笑或嘲讽。 B．《师说》通过多重对比，阐述从师学习的重要性，批评了当时耻学于师的社会风气。 C．韩愈认为窦秀才年轻气盛，才智出众，言辞高雅，凭自己的能力完全可以获得功名。 D．韩愈在《师说》与《答窦秀才书》中都直击社会弊病，表达了不敢为师的愤激之情。 4．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （2）又不通时事，而与世多龃龉，念终无以树立，遂发愤笃专于文学，学不得其术。 5．韩愈认为自身难以胜任窦秀才的老师的原因有哪些，请简要概括。 （二）（23-24高一上·湖南娄底·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郏子、苌弘、师袅、老聃。郏子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而己。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （韩愈《师说》） 文本二： 孟子称人之患在好为人师由魏晋氏以下人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 （节选自柳宗元《答韦中立论师道书》） 6．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孟子A称B人C之D患E在F好G为H人I师J由K魏晋氏L以M下N人O益P不事师。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．学者，指求学的人。现在指在学术上有一定成就的人。 B．巫医，即巫师和医师，古人多求助于鬼神以治病，故巫、医往往并提。 C．古文，指唐朝以前的文章，这里主要指六朝以来的重文轻道的骈体文章。 D．抗颜，意为态度严正，面色严正不屈。体现出柳宗元对韩愈为师行为的肯定。 8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．文本一运用对比论证，通过“嗟乎”“呜呼”的点染，再加之感叹、反问的语气，批判之意直接而鲜明，发人深思。 B．文本一论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫“耻学于师”的陋习，表现了作者不顾世俗独抒己见的精神。 C．文本二中首句引用孟子的话，目的是为了证明“今之世人”不事师有一定的合理性，无可厚非。 D．文本二中“不顾流俗”“抗颜而为师”等表达体现了柳宗元对韩愈敢于为师的精神的赞扬。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （2）今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。 0．韩愈倡导的择师标准是什么（用原文语句回答）？并简要概括“当今”世人耻学于师的原因有哪些。 （三）（23-24高一上·湖南长沙麓山国际实验学校·期中） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 辱①书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？ 孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师，今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不眼熟，又挈挈而东，如是者数矣。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳度今天下不吠者几人而谁敢炫怪于群目以召闹取怒乎？ （节选自柳宗元《答韦中立论师道书》②） 材料二： 杨时，字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文。稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者，至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。 （节选自《宋史·列传第一百八十七》，有删改） 【注】①“辱”即谦辞，表示承蒙，文中指感到自愧。②本文是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立为潭州刺史韦彪之孙，曾写信请求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。 11. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 顾吠者犬耳A度今天下B不吠者C几人D而谁E敢炫怪于F群目G以召闹取H怒乎？ 12. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 材料一“未见可师者”与材料二“河、洛之士翕然师之”的“师”均用作动词，指“学习”。 B. 众人，指一般人，与“今之众人”（《师说》）中的“众人”相同，都指当时的士大夫。 C. 假，借助，与“善假于物也”（《劝学》）中的“假”相同，都强调要善于借助于外力。 D. 字，名与字的意义可一致，也可相关，甚至相反。如韩愈，字退之，名与字意义相反。 13. 下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 韩愈不畏时俗，敢为人师。他冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》一文，宣扬从师之道。 B. 柳宗元认同师道，无奈屈从。他虽赞同韩愈的师道观，但缺乏其直面对抗的勇气，无奈屈从了世俗力量。 C. 杨时求学心诚，尊师重道。他曾到颍昌向程颐学习，四十岁拜见程颐时，久立雪中，以免打扰程颐休息。 D. 两文立足师教，风格迥异。材料一语带谐谑，内含对人、事的态度；材料二刻画细节，表现对杨时的赞赏。 14. 将以下句子翻译成现代汉语。 （1）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 （2）以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。” 15. 从《师说》和材料一《答韦中立论师道书》共同使用的论证方法中，任选一种结合文本简要分析。 课外对比阅读 （一）（24-25高一上·湖南省部分名校·期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 太祖少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业，故世人未之奇也；惟梁国桥玄、南阳何颙异焉。玄谓太祖曰：“天下将乱非命世之才不能济也能安之者其在君乎！” 会灵帝崩，太子即位，太后临朝。大将军何进与袁绍谋诛宦官，太后不听。进乃召董卓，欲以胁太后。卓到，废帝为弘农王而立献帝，京都大乱。卓表太祖为骁骑校尉，欲与计事。太祖乃变易姓名，间行东归。太祖至陈留，散家财，合义兵，将以诛卓。 卓闻兵起，乃徙天子都长安。卓留屯洛阳，遂焚宫室。卓兵强，绍等莫敢先进。太祖曰：“举义兵以诛暴乱，大众已合，诸君何疑？向使董卓闻山东兵起，倚王室之重，据二周之险，东向以临天下；虽以无道行之，犹足为患。今焚烧宫室，劫迁天子，海内震动，不知所归，此天亡之时也。一战而天下定矣，不可失也。”遂引兵西。 十五年春，下令曰：“自古受命及中兴之君，曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎！及其得贤也，曾不出闾巷，岂幸相遇哉？上之人不求之耳。今天下尚未定，此特求贤之急时也。若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。”十九年，乙未，令曰：“夫有行之士未必能进取，进取之士未必能有行也。陈平岂笃行，苏秦岂守信邪？而陈平定汉业，苏秦济弱燕。由此言之，士有偏短，庸可废乎！有司明思此义，则士无遗滞，官无废业矣。” （节选自《三国志·魏书·武帝纪》） 材料二： 天下精明之士，拓落之材，趋若百川之崇巨海，游尘之集高岳。故有荀彧、郭嘉等，或敛风长感，或一见尽怀。然后览英雄之心，骋熊罴之勇，挟天子以崇大顺，扶幼主而显至公，武功赫然，霸业成矣。 （节选自朱敬则《魏武帝论》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天下A将乱B非命世之才C不能D济也E能安之者F其在G君乎！ 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．会，适逢，与《行路难》“长风破浪会有时”中的“会”意思不同。 B．为，成为，与《师说》“愚人之所以为愚”中的“为”意思相同。 C．被，穿着，与《送东阳马生序》“同舍生皆被绮绣”中的“被”意思相同。 D．信，信用，与《梦游天姥吟留别》“烟涛微茫信难求”中的“信”意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．曹操年少时放浪形骸，意气用事，不注重品行功业，当时的人都看不起他。 B．董卓为拉拢曹操而举荐他做骁骑校尉，曹操没有接受，改名换姓逃回家乡。 C．曹操认为董卓胁迫献帝迁都、烧毁宫殿致使百姓惊恐，这正是消灭董卓的机会。 D．朱敬则高度肯定曹操，认为他任用贤才、扶持幼主，使朝廷稳定，功业显赫。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）举义兵以诛暴乱，大众已合，诸君何疑？ （2）今天下尚未定，此特求贤之急时也。 5．请结合两则材料，概括曹操能够聚拢大量人才的原因。 （二）（24-25高一上·湖南怀化·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 齐湣王二十五年，复卒使孟尝君入秦，昭王即以孟尝君为秦相。人或说秦昭王曰：“孟尝君贤，而又齐族也，今相秦，必先齐而后秦，秦其危矣。”于是秦昭王乃止。囚孟尝君，谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘。”此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王，更无他裘。孟尝君患之，遍问客，莫能对。最下坐有能为狗盗者，曰：“臣能得狐白裘。”乃夜为狗，以入秦宫臧中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。孟尝君得出，即驰去，更封传，变名姓以出关。夜半至函谷关。秦昭王后悔出孟尝君，求之已去，即使人驰传逐之。孟尝君至关，关法鸡鸣而出客，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。出如食顷，秦追果至关，已后孟尝君出，乃还。始孟尝君列此二人于宾客宾客尽羞之及孟尝君有秦难卒此二人拔之。自是之后，客皆服。 孟尝君过赵，赵平原君客之。赵人闻孟尝君贤，出观之，皆笑曰：“始以薛公为魁然也，今视之，乃眇小丈夫耳。”孟尝君闻之，怒。客与俱者下，斫击杀数百人，遂灭一县以去。 齐湣王不自得，以其遣孟尝君。孟尝君至，则以为齐相，任政。 节选自《史记·孟尝君列传》 材料二： 世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力，以脱干虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。 选自王安石《读孟尝君传》 6．材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 始孟尝君A列此二人B于宾客C宾客尽羞之D及孟尝君E有秦难F卒此G二人拔之。 7．下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，正确的一项是（   ） A．“即驰去”的“去”与《短歌行》“譬如朝露，去日苦多”的“去”意思相同。 B．“客之居下坐者有能为鸡鸣”与“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”都是状语后置句。 C．“赵平原君客之”的“客”与《沁园春·长沙》“粪土当年万户侯”的“粪土”用法相同。 D．“始以薛公为魁然也”与“因为长句，歌以赠之”的“以”用法相同。 8．下列对材料有关内容的概述与理解，不正确的一项是（   ） A．秦昭王听信游说后，不仅没有任用孟尝君为秦相，反而把他囚禁起来，准备杀掉。 B．孟尝君手下盗得狐白裘，献于秦昭王幸姬，因幸姬的游说，孟尝君才得以脱离虎狼之秦。 C．赵人嘲笑孟尝君矮小，孟尝君听闻很气愤，砍杀了几百人才离开，可见其并不贤能。 D．王安石认为：如果孟尝君能得到“士”就可以南面称王而制服秦国，根本不需要这些鸡鸣狗盗之辈。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今相秦，必先齐而后秦，秦其危矣。 （2）夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。 10．王安石对孟尝君有怎样的评价？材料一有哪些事实可以支持王安石的观点？请简要概括。 （三）（24-25高一上·湖南师大附中·期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 上①以阳夏侯陈豨为相国，监赵、代边兵。豨过辞淮阴侯②，淮阴侯挈其手，辟左右，与之步于庭，仰天叹曰：“子可与言乎？”豨曰：“唯将军令之。”淮阴侯曰：“公之所居，天下精兵处也，而公，陛下之信幸臣也。人言公之畔，陛下必不信；再至，陛下乃疑矣；三至，必怒而自将。吾为公从中起，天下可图也。”陈豨素知其能也，信之，曰：“谨奉教。” 太上皇崩，上使人召豨，豨称病不至。九月，遂与王黄等反，自立为代王，劫略赵、代。上自东击之。至邯郸喜曰豨不南据邯郸而阻漳水吾知其无能为矣。周昌奏：“常山二十五城，亡其二十城，请诛守、尉。”上曰：“守、尉反乎？”对曰：“不。”上曰：“是力不足，亡罪。”上令周昌选赵壮士可令将者，白见四人，上嫚骂曰：“竖子能为将乎？”四人惭，皆伏地。上封各千户，以为将。左右谏曰：“从入蜀、汉，伐楚，赏未遍行，今封此，何功？”上曰：“非汝所知。陈豨反，赵、代地皆豨有。吾以羽檄征天下兵，未有至者，今计唯独邯郸中兵耳。吾何爱四千户不以慰赵子弟！”皆曰：“善。”又闻豨将皆故贾人，上曰：“吾知所以与之矣。”乃多以金购豨将，豨将多降。 （节选自《通鉴纪事本末·诸将之叛》） 材料二： 陈豨之反，常山郡亡其二十城。周昌请诛其守尉，高帝曰：“是力不足，亡罪。”守尉视属城之亡而不效其死力，昌之请诛，正也。虽然，有辨。寇自内发，激之以反，反而不觉，觉而匿不以闻，不为之备，不亟求援，则其诛勿赦也无疑。寇自外发，非其所激，非所及觉，觉而兵已压境，备而不给，待援不至，其宥也无疑。故立法者，无一成之法，而斟酌以尽理，斯不损于国而无憾于人。陈豨之反，非常山之所能制而能早觉者也。故周昌之按法，不如高帝之原情。虽然，止于勿诛而已矣，其人不可复用也。所谓“近死之心不可复阳也”。 （节选自王夫之《读通鉴论》） 【注】①上：指汉高祖刘邦。②淮阴侯：即韩信。 11．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 至邯郸A喜B曰C豨不南据D邯郸E而阻F漳水G吾知H其无能为矣。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．过，拜访、探望，与“闻过则喜”“过犹不及”的“过”意思不同。 B．古代称帝王、王后或者诸侯的死叫“崩”，称士的死则为“不禄”。 C．羽檄，又称“羽书”，是一种插上鸟羽、要求迅速传递的军事文书。 D．爱，吝惜，与《诗经·静女》中“爱而不见”的“爱”的意思不同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．韩信认为陈豨掌管精兵且深受陛下宠幸，即使被告发反叛，陛下也不会怪罪，如果再加上自己的帮助，可以成功谋取天下。 B．陈豨谎称有病不应汉高祖的征召，后与王黄等人起兵反叛，又自立为王，并且率军掠夺赵国和代国，于是汉高祖亲自讨伐。 C．汉高祖得知陈豨的将领过去都是商人，认为他们应是重利轻义之人，容易被策反，于是派人用重金收买他们，收服了不少将领。 D．王夫之认为如果施行法律时保持变通，必要时仔细斟酌以促使情理通达，就可以两全其美，既不损害国家利益也不冤屈当事人。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）左右谏曰：“从入蜀、汉，伐楚，赏未遍行，今封此，何功？” （2）觉而兵已压境，备而不给，待援不至，其宥也无疑。 15．常山郡城池失守，对守城官员的不同处理方式，王夫之有何评价？请简要概括。 试卷第1页，共3页 13 / 13 学科网（北京）股份有限公司 $$