《老子》四章 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

著名作家、阿根廷国家图书馆馆长博尔赫斯曾说：“如果有天堂，天堂应是图书馆的模样”。 中国第一位图书馆馆长，是周朝图书馆馆长，他的名字叫老子，他辞职后，留下一部5000多字的《道德经》，这本书成为中国哲学、政治、文化的重要源头之一。 先秦诸子中，有一个人，很有神秘感，传说他母亲怀了八十一年的身孕，才从腋下产出他。他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。老子在周王室担任过守藏室史（管理藏书的官员），后来看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游，骑青牛过函谷关时，在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德经》，我们今天学习的内容便出自此书。 《老子》四章 【学习目标】 1.了解老子及其作品《道德经》。 2.掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知识。 3.理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习“以喻说理”的写法。 1.聪颖少年 2.入周求学 3.孔子问礼 4.函谷著书 5.出关 【文学常识】 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 史载，曾任周王室史官，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 【文学常识】 老子的思想核心是“道”。“道”就是自然，路，道理，法则，规律。老子认为自然界和人类社会都是变动的，是运动的。天地间的事物都是互相对立统一的，老子认为相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。转化的方法（德）来源于事物的规律（道）。 老子传世作品《道德经》（又称《老子》），集中表现了老子的思想。是全球文字出版发行量最大的著作之一。 太极阴阳 作品简介： 《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 《道德经》文本以哲学意义之"道德"为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓"内圣外王"之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。 主题思想： 《道德经》主题思想为"道法自然"。 "道法自然"是《道德经》中老子思想的精华。"道"作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。"德"是"道"在伦常领域的发展与表现。"道"与"法"在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。"法"应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。 哲学上，"道"是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由"物理至哲学至伦理至政治"的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。 【文本研习】 预习检测 字词注音 毂 埏埴 牖 矜 赘 泮 gǔ yǒu shān zhí jīn zhuì pàn 【文本研习】 整体感知 1.初读四章文字，读通读顺。注意揣摩句读。 2.再读四章文字，结合注释，初步理解文意。 3.请结合注释翻译《老子》四章，并做好批注。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 第十一章 [注释] ①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。 ②毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。 ③当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的无。"无"指车毂的中空处。 ④埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。 ⑤户牖：门窗。 ⑥有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。 【文本研习】 第十一章： 三十根辐条汇集到一根毂上，有了车毂中空的地方，才有了车子的作用。 揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才具备器皿的作用。 开凿门窗来建造房屋，有了门窗四壁的空的部分，才具备房屋的作用。 所以，“有”给人便利，正是“无”使它发挥了作用。 【文本研习】 思考探究 怎样理解第十一章的“有”“无”？ “有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。 品读赏析 《老子》第十一章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？ 【明确】 老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。 16 第二十四章 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 [注释] ①企者不立：踮起脚的人不能久立 ②跨者不行：跨大步的人行走不稳。 ③自见者不明：自我显露的不能显明。 ④自是者不彰：自己为是的不能彰显。 ⑤自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。 ⑥长：长久。一说读（zhǎnɡ），意思是得到敬重。 ⑦其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（自见、自是、自伐、自矜等行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同“形”。 8.处：为，做。 【文本研习】 第二十四章： 踮起脚跟的人站立不住；跨步行的人走不远，偏执己见的人不能明察，自以为是的人，不能明辨是非；自我夸耀的人，反而不能成就大功，自尊自大的人反而不被人们敬重。 从道的角度看，以上这些行为，就叫作剩饭赘瘤。人们厌恶这些东西，所以有道的人决不这样做。 【文本研习】 第二十四章告诉我们什么道理？ 这一章主要讲“自然”的道理。自然是顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。一个人有了“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及时反省，反省后要自我改正。反过来，当然提倡自谦、自省、自警。可见，老子强调以退为进的处世哲学，主张无为而治的为政之道。 第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久 ，死而不亡者寿。 【注释】 ①强(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志 ② 不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。 ③ 死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。 【文本研习】 第三十三章： 能了解别人的人有智慧，能了解自己的人聪明。 能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强。 知道满足的人才是富人，强劲奋进的人有意志。 不丧失立身之地的人能够长久，有道之人身虽死而“道”仍存，这就是长寿。 【文本研习】 第三十三章中，老子给我们提出了什么要求？ 要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。 第六十四章 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮 ，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲， 不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 【注释】 1.其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。 2.其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。 3.其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”分离。 4.其微易散：事物细微的时候容易散失。 5.为之于未有：在事情未发生时就做。 6.毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。 7. 累(léi)土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。 8.为者败之：动手去做的就会坏事。 9.执者失之：有所把持的就会失去。 10.无为：指顺应自然，不求有所作为。 11.几(jī)：接近。 12.欲不欲：想要常人所不想要的。 13.学不学：学习常人所不学习的。 14.复众人之所过：补救众人所犯的过错。复，弥补，补救。 【译文】 事物处于安稳状态的时候比较容易保持，问题未露出征兆以前比较容易对付，事物处于脆弱状态的时候比较容易消解，事物在刚刚萌芽的时候比较容易解决。做事情要在还没有发生问题之前就妥善处理，治理国政要在祸乱刚刚萌芽的时候就将其扼杀。两臂才能环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一堆泥土开始构筑的；千里的远行，是从跨出第一步开始的。施以强有力的统治，往往会把事情弄糟；想要掌控天下，反而会失去天下。因此，圣人不妄自作为就不会招致失败，不妄图执掌一切就不会丧失一切。人们做事情，总是在快要成功的时候遭遇失败。只有在事情快结束的时候仍然像刚开始时那样保持谨慎的态度，才不会把事情弄糟。因此，圣人往往追求别人所不追求的，从不重视稀有难得的货物。圣人总是学习别人所不学的，补救众人所常犯的过错。圣人以此辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干涉。 【文本研习】 第六十四章： 事物安稳时容易持守，问题没有出现迹象时容易解决；事物脆弱时容易分离；事物细微时容易散失。 要在它尚未出现问题的时候解决问题，要在没有陷入混乱时治理混乱。 合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；很高的台子，是从一筐土开始堆积起来的；千里的行程，是从脚下第一步开始走出来的。 【文本研习】 第六十四章蕴含什么道理？ 这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。 【文本研习】 阅读《老子》四章，联系现实，谈谈老子思想的现实意义。 老子思想虽然年代久远，但仍有较强的现实意义。如： （1）如“民之从事，常于几成而败这。慎终如始，则无败事”，告诫我们，要谨慎从事，做事要有恒心，坚持到底就是胜利！ （2）“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”从“大生于小”的观点出发，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。 （3）“知人者智，自知者明”，提醒我们，人要摆正自己的位置和心态，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自负，要有自知之明。 【写作特色】 1.善于运用具体形象表现抽象哲理。 以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。 2.善用逆向思维。 善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。 3.语言凝练精妙，多用格言、警句。 《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。 【课堂总结】 《老子》四章选文，表现了老子的思想主张，涉及修身养性、治国理政。 1.辩证分析“有”“无”的关系； 2.告诫我们不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，不可急躁冒进； 3.提醒我们加强个人品德修养，重在修身； 4.告诉我们事物发展变化的规律道理，要慎终如始。 文中不少经典语句，至今闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪。我们要在新的时代中辩证思考，取精华弃糟粕，丰富我们的思想，提高我们的修养。 检测 (1)子适卫，冉有仆。子曰:“庶矣哉!” 冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。” 曰:“既富矣,又何加焉?”日:“教之。(《论语·子路》) (2)是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志,强其骨； 常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治矣。(《老子·第三章》) 1. 孔子和老子的治民主张有什么不同? 2. 你赞成谁的主张?请简述理由。 31 1.孔子和老子的治民主张有什么不同？ 2.你赞成谁的主张？请简述理由。 孔子主张先让百姓富裕起来再教育他们， 而老子则主张让百姓无知无欲。 我赞成孔子的主张。孔子把教育问题放在了民生问题之后， 突出教化的重要作用是让百姓各安其分，社会和谐有序。 我赞成老子的主张。“无知无欲”并不是要剥夺人们的生存权利，而是要“虚其心”“弱其志”，这样有利于减少社会矛盾，保障社会的长治久安。 32 儒道智慧，不可或缺 孔子教我们高调做事,积极进取 （建立功业，轰轰烈烈） 老子教我们低调做人，智慧炼心 （宁静致远，平平淡淡） 成就 境界 做勇于担当的堂堂“君子”做内心超然的悠悠“圣人” $$