第21课《创造宣言》导学案-2025-2026学年统编版语文九年级上册

该初中语文导学案聚焦《创造宣言》，核心围绕驳论文特征、创造内涵及语言特色展开。通过对比宗教家、美术家与教育者引出创造话题，预习环节的作者介绍、背景及文体知识搭建学习支架，助力学生整体感知课文。 以驳论分析为亮点，梳理错误观点与反驳事例培养逻辑思维，结合排比、比喻论证赏析提升语言运用能力。试题覆盖基础与阅读，解析详尽，助力树立创造意识，落实文化自信与思维能力素养。

21 创造宣言 课标要求：锚定教学航向的基准线 学习目标：界定学生成长的里程碑 重难分析：破译知识堡垒的密码本 知识预习：开启课前探索的导航仪 试题练习：丈量知识应用的试金石 【课标要求】 · 能准确、流畅、富有激情地诵读课文，感受演讲辞铿锵有力的语言节奏与雄辩的气势美，体会作者在呼吁创造时，既有对保守思想的尖锐批判、对创造价值的热烈赞颂，又有对人人皆可创造的坚定信念的情感基调和语言韵味。 · 探讨“创造”的丰富内涵及其与人生、社会发展的关系，思考陶行知在特定时代背景下，倡导创造精神对打破束缚、推动个体与社会进步的积极意义。 · 体会贯穿全文的既充满批判锋芒又洋溢着昂扬斗志的情感氛围之美。 · 认识《创造宣言》作为经典演讲辞的文学价值和思想成就，增强对创造精神的认同与追求，提升对演讲类文本的鉴赏能力。 【学习目标/核心素养】 · 学会从分析题目、把握文体的角度来整体感知课文。    · 快速阅读全文，把握文章的大致内容，了解作者的思想感情。 · 树立创造意识，培养敢于创造的精神。  【重难分析】 重点： · 理解并学会运用记叙和议论相结合的表达方式。 · 文章的语言特色：大量排比句的运用及作用。 难点： · 快速阅读全文，把握文章的大致内容，了解作者的思想感情。 【知识预习】 一、基础知识：​ 1.作者介绍 陶行知(1891年10月18日-1946年7月25日)，原名陶文浚。安徽省歙县人，中国人民教育家、思想家，伟大的民主主义战士，爱国者，中国人民救国会和中国民主同盟的主要领导人之一。1908年十七岁时他考入了杭州广济医学堂。1917年秋回国，先后任南京高等师范学校、国立东南大学教授、教务主任等职。1926年起发表了《中华教育改进社改造全国乡村教育宣言》。1929年圣约翰大学授予他荣誉科学博士学位，表彰他为中国教育改造事业作出的贡献。 1931年主编《儿童科学丛书》。 1935年，在中国共产党“八一宣言”的感召下积极投身抗日救亡运动。1945年当选中国民主同盟中央常委兼教育委员会主任委员，兼教育委员会主任委员。1946年7月25日上午，因长期劳累过度，不幸逝世于上海，享年55岁。 2.写作背景 《创造宣言》是伟大的人民教育家陶行知先生所著。在这篇课文中，陶行知先生否定了“不能创造”的种种错误看法，提出了“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人”的观点。激励每一个人时时、处处要去创造。文章虽然写于1943年，陶行知先生否定了“不能创造”的种种错误看法，提出了“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人”的观点，激励每一个人时时、处处要去创造。在改革开放、社会发展迅速的今天，我们学习这篇课文，仍然具有积极的现实意义。 3.文体知识 按议论的性质不同可以把议论文分为立论文和驳论文。驳论性论文是指通过反驳别人的论点来树立自己的论点和主张的文章。   二、重点梳理： 1.结合全文内容，说说标题“创造宣言”的含义？ 明确：标题简洁明了，揭示出本文的主要内容是严肃认真、开诚布公地表明自己对于“创造”问题的主张、意见，情感色彩浓郁，鼓动性强。 2.本文是一篇精彩的驳论文，那么作者是如何引出议论话题的？ 明确：用宗教家、美术家与教育者对比，引出议论话题，间接否定无自信的崇拜，肯定创造的重要性。 3.第3、4段主要运用了什么论证方法？有什么作用？ 明确：比喻论证 第3段，将教育比喻成雕像，从正反两方面论证师生关系是相互合作、相互创造相互成就的关系，创造的成败就是合作的成败，就是师生的成败。 第4段，“刀法如果用得不对，可以万像同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，画龙点睛”一句，“刀法”比喻教育方法，“万像”比喻众多教育对象，“画龙点睛”比喻使众多教育对象成才。这句话采用比喻论证的方法，生动形象地论述了教育者创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术（教育方法）对培养学生的重要性。 4.本文属于驳论文，作者主要针对哪几种错误观点进行反驳？是怎样反驳的？作者得出的结论是什么？请结合课文内容，填写下表。 明确： 错误观点 反驳事例 得出结论 环境太平凡 八大山人、飞帝亚斯，米开朗基 处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人 生活太单调 《易经》、《正气歌》、苏联的国歌、《尼赫鲁自传》等 年纪太小 莫扎尔特、爱迪生、帕斯加尔 自己太无能 曾参、慧能 陷入绝境 玄奘、哥伦布、莫扎尔特、歌德 5.作者是运用什么论证方法反驳上述错误观点的？ 错误观点 论证方法 环境太平凡 举例论证，用八大山人、飞帝亚斯、米开朗基的事例，具体有力地批驳了“环境太平凡了，不能创造”的错误观点。 生活太单调 举例论证，采用了大量事例，如列举《易经》、《正气歌》、苏联的国歌、《尼赫鲁自传》等的产生这一系列事例，批驳了“生活太单调了，不能创造”的观点。 年纪太小 举例论证，作者用莫扎尔特、爱迪生、帕斯加尔在幼年就有创造成果的例子进行反驳，具体有力地批驳了“年纪太小，不能创造”的错误观点。 自己太无能 举例论证，道理论证。作者首先列举慧能、曾参的事例来加以反驳，然后引用慧能的话，具体有力地批驳了“我是太无能了，不能创造”的错误观点。 陷入绝境 举例论证，道理论证。 先列举玄奘、哥伦布、莫扎尔特的例子，然后引用歌德的名言和古语进行道理论证，有力地批驳了“山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造”的错误观点。 6.第12、13段运用了什么论证方法？有什么作用？ 明确：比喻论证 第12段通过屋檐水滴穿阶沿石的例子，生动形象地论证了不要轻视点滴的创造的观点。 第13段以“东山樵夫”喻指没有创造之心的教师，以“树苗”喻指有创造之心的学生，生动地论述了没有创造之心的教师既不能发现学生的价值，更不能给予他们很好的指导，最后只会毁了学生，突出了创造之心对教师的重要意义。 7.最后一段有什么作用？ 明确：回扣开头所举罗丹的事例，再次大声发出宣言：生命不息，创造不止，终能让创造在中国的大地上开花结果，成为森林。 【试题练习】 1.下列词语，书写完全正确的一项是( ) A.石像 繁植 倘若用武之地 从天而降 B.惯通 单调 封锁哑口无言 先知先觉 C.镰刀 枯干 茅草走头无路 接二连三 D.屋檐 瀑布 飞禽一丝一毫 参天大树 2.下列句中加粗成语使用不正确的一项是( ) A.不管什么时候，人都不可以自暴自弃。 B.在作文时，我们一定要详略得当，绝不能添枝加叶，画龙点睛。 C.以他的个性，事情未到山穷水尽时，他是绝不会罢休的。 D.他不听劝阻，一意孤行，最后落得个众叛亲离、一败涂地的下场。 3.下列句子中有语病的一项是( ) A.教育家所要创造的是真善美的活人。 B.倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那么这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人。 C.陶行知之所以发出创造宣言的原因，是很多人缺乏创造精神，以种种理由推脱，说自己不能创造。 D.通过学习《创造宣言》，我们树立了“处处”“天天”“人人”皆可创造的理念。 4.下列对文章的分析不正确的一项是( ) A.作者认为创造是人类发展的强大推动力，而且他认为“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人”。 B.本文论证思路清晰：开头提出观点，接着逐一批判五种错误的认识，然后指出不创造的危害，最后发出呼吁。 C.本文主要运用道理论证的方法，来反驳五种人们常说的不能创造的借口，极具说服力。 D.本文逻辑严谨、气势充盈，同时又具有演讲词激情洋溢、富有鼓动性的特点。 阅读课文《创造宣言》，回答问题 创造宣言 陶行知 创造主未完成之工作，让我们接过来，继续创造。 宗教家创造出神来供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出财神、土地公、土地婆来供自己崇拜，省事者把别人创造现成之神来崇拜。 恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。笨人借恋爱之名把爱人造成丑恶无耻的荡妇来糟蹋，糟蹋爱人者不是奉行恋爱无上主义，而是奉行万恶无底主义的魔鬼，因为他把爱人造成魔鬼婆。 美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。 教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人。在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发。倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。在刀法之交响中，投入一丝一毫的杂声，都是中伤整个的和谐。 教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁，刀法如果用得对，则一笔下去，画龙点睛。 有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了飞帝亚斯，米开朗基罗的手里可以成为不朽的塑像。 有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了正气歌，产生了苏联的国歌，产生了尼赫鲁自传。单调又无过于沙漠了，而雷塞布（Lesseps）竟能在沙漠中造成苏伊士运河，把地中海与红海贯通起来。单调又无过于开肉包铺子，而竟在这里面，产生了平凡而伟大的平静。 可见平凡单调，只是懒惰者之遁辞。既已不平凡不单调了，又毋需乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡；在单调上造出不单调。 有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯加尔（Pascal）的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。 有人说：我是太无能了，不能创造，但是鲁钝的曾参传了孔子的道统。不识字的慧能，传了黄梅的教义。慧能说：“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呀！可见无能也是借口。蚕吃桑叶，尚能吐丝，难道我们天天吃米饭，除造粪之外，便一无贡献吗？ 有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎尔特，毕竟写出了安魂曲。绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气一切都完。是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。古语说，穷则变，变则通，要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。 所以：处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。 像屋檐水一样，一点一滴，滴穿阶沿石。点滴的创造固不如整体的创造，但不要轻视点滴的创造而不为，呆望着大创造从天而降。 东山的樵夫把东山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山给他的第一印象是：茅草没有东山多，泰山上的“经石峪”、“无字碑”；“六贤祠”、“玉皇顶”；大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢养的飞禽、走兽、小虫，和几千年来农人为后代种植的大树，于他无用，都等于没有看见。至于那种登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草看不出来。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一担茅草回家。尿与屎是他对泰山的贡献，茅草是他从泰山上得到的收获。茅草是平凡之草，而泰山所可给他的又只有这平凡之草，而且没有东山多，所以他断定泰山是一座平凡之山，而且从割草的观点看，比东山还平凡，便说了一声：“泰山没有东山好。”被泰山树苗听见，想到自己老是站在寸土之中，终年被茅草包围着，徒然觉得平凡、单调、烦闷、动摇，幻想换换环境。一根树苗如此想，二根树苗如此想，三根树苗如此想，久而久之成趋向，便接二连三的，一天一天的，听到树苗对樵夫说：“老人家，你愿意带我到东山去玩一玩么？”樵夫总是随手一拔，把它们一根一根的和茅草捆在一起，挑到东山给他的老太婆烧锅去了。我们只能在樵夫的茅草房的烟囱里偶尔看见冒出几缕黑烟，谁能分得出那一缕是树苗的，那一缕是茅草的化身？ 割草的也可以一变而成为种树的老农，如果他肯迎接创造之神住在他的心里。我承认就是东山樵夫也有些微的创造作用——为泰山剃头理发，只是我们希望不要把我们的鼻子或眉毛剃掉。 创造之神！你回来呀！你所栽培的幼苗是有了幻想，樵夫拿着雪亮亮的镰刀天天来，甚至常常来到幼苗的美梦里。你不能放弃你的责任。只要你肯回来，我们愿意把一切——我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命——都献给你，当你看见满山的幼苗在你监护之下，得到我们的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都长成参天的大树，你不高兴吗？创造之神！你回来呀！只有你回来，才能保证参天大树之长成。 罗丹说：“恶是枯干。”汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，死人才无意于创造。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。 5.本文是一篇精彩的驳论文，那么作者是如何引出议论话题的？ 6.本文作者主要针对哪几种错误观点进行反驳？ 7.赏析句子：“当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。” 8.文章中有作者的正面观点吗？如果有是什么？ 9.文章题为《创造宣言》，那么作者的宣言是什么？ 答案以及解析 1.答案：D 解析：A.繁植——繁殖；B.惯通——贯通；C.走头无路——走投无路；故选D。 2.答案：B 解析：A.自暴自弃：自己瞧不起自己，甘于落后或堕落；选项正确；B.画龙点睛：比喻作文或说话时在关键地方加上精辟的语句，使内容更加生动传神；与语境不符；C.山穷水尽：意思是山和水都到了尽头，比喻无路可走陷入绝境；选项正确；D.众叛亲离：意思是形容不得人心，陷入完全孤立；选项正确；故选B。 3.答案：C 解析：C.句式杂糅，把“之所以”和“……的原因”去掉其中一个。故选C。 4.答案：C 解析：C项，“主要运用道理论证的方法”分析有误，应该是“主要运用举例论证的方法”。 5.答案：用宗教家、美术家与教育者对比，引出议论话题，间接否定无自信的崇拜，肯定创造的重要性。 解析：本文是驳论文，驳论的一般写法是先破后立，作者开头用宗教家、美术家与教育者对比引出教育家的创造不同于前两者，教育者“所要创造的是真善美的活人”，反驳错误观点“无自信的崇拜”，引出议论话题“创造”，肯定创造的重要性。 6.答案：①环境平凡；②生活单调；③年纪大小；④太无能了；⑤陷入绝境。 解析：仔细阅读文本，把握关键句子。然后概括即可。根据“有人说：环境太平凡了，不能创造”概括得出：环境平凡；根据“有人说：生活太单调了，不能创造”概括得出：生活单调；根据“有人说：年纪太小，不能创造”概括得出：年纪大小；根据“有人说：我是太无能了，不能创造”概括得出：太无能了；根据“有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造”概括得出：陷入绝境。 7.答案：在这句话中，作者把勇气比作斧，把智慧比作剑，把信念和意志比作金刚，说明了当陷入绝境，走投无路时，只有勇气、智慧、信念与意志，才能使人绝处逢生，闯出一条生路。 解析：赏析句子一般从修辞方法，遣词造句等角度入手。根据题干句子分析，采用了比喻的修辞方法，把“勇气”比作“斧”，把“智慧”比作“剑”，把“信念和意志”比作“金刚”，化无形为有形，生动形象地写出了勇气、智慧、信念与意志能使人绝处逢生，闯出一条生路。 8.答案：处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人。 解析：阅读文本可知，作者在反驳了“环境平凡；生活单调；年纪大小；太无能了；陷入绝境”等几种错误观点后，提出了自己的观点“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧”，鼓励人们创造。 9.答案：只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。 解析：根据文本思路分析即可。作者首先用不同的人创造不同的崇拜者引出“教育者要创造真善美的活人”，然后从外部环境和主观因素两方面批驳了五种错误观点。首先列举了“环境太平凡”“生活太单调”这两个不能创造的借口，有针对性地提出了“我们是要在平凡上造出不平凡；在单调上选出不单调”的主张；接着，作者又针对“年纪太小”“太无能”，“山穷水尽、陷入绝境”这三个不能创造的原因，一一进行批驳，而后明确了“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人”的观点。最后引用罗丹的话，发出了“只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林”的创造宣言。 学科网（北京）股份有限公司 $$