第1课 中华文明的起源与早期国家 导学案--2025-2026学年高一上学期统编版必修中外历史纲要上

第一单元 从中华文明起源到秦汉统一多民族封建国家的建立与巩固 （远古——公元前221年） 【时空坐标】 【阶段特征】 先秦时期（远古至公元前221年）包括原始社会、奴隶社会和封建社会三种社会形态，是中华文明起源和形成的重要时期，是中华民族形成和发展的重要时期，也是国家形态产生和发展的重要时期。 文明起源与时代发展方面：原始社会涵盖了原始人群和氏族社会两个阶段，古史相传，中国历史始于三皇五帝，晚期实行禅让制。旧石器时代到新石器时代，采集渔猎发展为农牧并举，随着生产力缓慢发展，原始公有制式微，私有制逐渐产生，阶级出现。原始先民创造了多元分布、一体融汇的史前文化，为中华民族共同体的形成创造了条件。 政治制度与国家治理方面：早期国家的出现标志着中华文明的诞生。夏朝以世袭制取代禅让制，商朝建立了内外服制，西周实行以分封制和宗法制为主要内容、以“家国一体”为主要特征的政治制度。春秋时期，诸侯林立，列国纷争，民族交融，华夏认同观念产生；战国时期，各国变法改革，君主专制、中央集权雏形始现，贵族政治逐渐让位于官僚政治。 经济发展与社会生活方面：商周时期奴隶制经济走向繁荣，农业生产发展，土地国有，集体耕作，工商食官。春秋战国时期，铁犁使用、牛耕推广，井田制逐渐瓦解，封建土地私有制逐渐确立，小农经济产生。以农业为主导的封建经济初步发展。由原始农耕和生活逐步向小农经济下的生产模式和社会生活过渡。 文化交流与传播方面：商代鬼神崇拜盛行，西周倡导敬天保民。甲骨文、铭文记录中国历史文化，青铜铸造成就一时盛景。春秋战国社会大变革、阶级大分化促成“百家争鸣”，形成波澜壮阔的思想解放运动，奠定了中国文化的基础。私学兴起、学术下移。现实主义文学与浪漫主义文学交相辉映。儒学等思想流派诞生，奠定了中华优秀传统文化的思想基石。 第1课 中华文明的起源与早期国家 【课程标准】 通过了解石器时代中国境内有代表性的文化遗存，认识它们与中华文明起源以及私有制、阶级和国家产生的关系；通过甲骨文、青铜铭文及其他文献记载，了解私有制、阶级和早期国家的特征； 【知识梳理】 一、中华文明的起源 1．旧石器时代到新石器时代的进步 类别 旧石器时代 新石器时代 区分标志 以打制方法制作石器 以磨制方法制作石器 时间 距今约300万年－距今约1万年 距今约1万年－距今5000年至2000年 代表性遗址 元谋人和北京人 仰韶文化、龙山文化 社会特征 从事渔猎和采集（食物采集者)；过着群居生活；已经学会用火 大量使用陶器；开始从事原始农业（食物的生产者，定居），饲养家畜，修建村落；生活逐渐稳定 2．新石器时代文化遗存 请将表中英文字母代号填入上面地图方框中。 时间 文化遗址 分布区域 基本特征 距今约7000－5000年前 A仰韶文化 黄河中游 彩绘陶器，种植粟 B大汶口文化 黄河下游 — C河姆渡文化 长江下游 种植水稻；养蚕缫丝 距今约5000年 D龙山文化 黄河中、下游 黑陶被称为“蛋壳陶” E红山文化 辽河上游 玉器，祭坛和神庙 F良渚文化 长江下游 特点 本土发生，源远流长，满天星斗，多元一体， 【概念阐释】多元一体 所谓“多元”，是在中华民族“统一体”内部，各族体单元由于自然地理环境不同形成自成体系的不同文化和习俗； 所谓“一体”，则是在中华大地历史舞台上曾经生息繁衍着灿若群星般的古代民族群体，经历过无数次的民族迁徙、征伐与融合，最终结成一个有机的复合民族共同体的整体 3.生产与生活 （1）农业：原始农业产生。 ①农具：河姆渡遗址出土石制农具。新石器时代晚期，已出现小件青铜器，青铜农具数量有限。 ②农作物：黄河上游是粟的发源地。长江中下游世界最早种植水稻。 ③畜牧业：约8500年前中国贾湖居民已经饲养猪，河姆渡居民也饲养猪和狗。 ④农业产生的影响： A.人类从食物采集者到食物生产者，初步改变纯粹依赖自然资源的状况，增加食物供应，加速人口增长。 B.从迁徙到定居生活，从临时窝棚演变为长期住所，并形成聚落。 C.推动社会分工，促进手工业的发展和原始音乐、文学、宗教产生 D．推动科学技术的发展，天文历法、数学和相关学科逐渐发展起来。 （2）手工业： 纺织业：约3万年前，山顶洞人用骨针缝制收兽皮；新石器晚期使用陶纺轮纺线； 4．社会组织的发展 母系氏族社会 父系氏族社会 开始时间 旧石器时代晚期 新石器时代晚期 代表性遗址 山顶洞人 大汶口文化、良渚文化 基本特征 母权制；生产力十分低下； 氏族成员共同劳动，成果共享； 父权制；社会贫富分化与不平等开始出现，私有制产生；阶级分化日益明显，部落中出现了权贵阶层。氏族间的联系趋于紧密，形成较大的部落甚至部落联盟 5.部落联盟 (1)三皇五帝时代： A.特点：三皇时代较早，神话色彩浓厚；五帝事迹较为具体 B.代表：黄帝与炎帝结成炎黄部落联盟，被后世共尊为华夏始祖。 C.制度：禅让制，民主推选部落联盟首领的制度，部落联盟以禅让的方式完成最高权力的交接。（原始民主制） （2）万邦时代： A．时期：大约相当于五帝后期的龙山文化时代， B．特点：邦国林立，都成规模大，阶级分化明显，具备国家的初始形态。 C．代表遗址：陶寺遗址。 【问题探究】 1.中华文明起源 （2024·广西高考·17）阅读材料，回答问题。（16分） 材料 进入春秋时期以后，列国在文化面貌上的接近，从考古学文化角度观察，已达到空前的程度，民族文化的融合已突破原来六大区系的分野，这就为战国时期的兼并和秦的最终统一做好了准备。 ——摘编自苏秉琦《中国文明起源新探》 根据材料，概括早期中华文明格局的演进特点。（4分） 【答案】特点：从多元到一体；从部族林立到民族融合。（4分） 【随堂巩固】 1．（2024·全国高考新课标卷·24）考古学者在某史前遗址发掘出1300余座墓葬，大、中、小三类墓葬分别占总数的不到1%、近10%和90%。其中大型墓葬规模大、随葬品丰富，出土了成套的石制、陶制礼器等。据此可以推断，该遗址处于（　　） A．旧石器时代早期 B．旧石器时代晚期 C．新石器时代早期 D．新石器时代晚期 【答案】D 【解析】据材料可知并结合所学可知，墓葬中随葬品的多寡反映出贫富差别开始出现，阶级已经萌芽，社会中正孕育着文明因素，结合所学新石器时代晚期，社会经济文化水平发展到更高的层次，青铜铸造已经发明，城市出现，墓葬中随葬品的种类和数量相差悬殊，反映了阶级的出现，表明在此阶段已经出现了文明的曙光，社会历史已接近文明时代的门槛，故选D项；旧石器时代早期尚未出现陶器，与出土文物不符，排除A项；旧石器时代晚期虽然接近新石器时代，但同样没有陶器的证据，排除B项；新石器时代早期，考古学文化的石器仍以打制为主，磨制很少，陶器制作粗糙，居民生活以渔猎采集为主，农业和家畜饲养业处于初期阶段，且早期，社会复杂化程度相对较低，发现的大型聚落及墓葬较少，排除C项。 2．（2024·浙江高考·16）有考古学家认为，不同文化的“撞击”是文明起源的形式之一。下面示意图中的“Y”形北方——中原文化连接带，“在中国文化史上曾是一个最活跃的民族大熔炉，距今六千年到四五千年间中华大地如满天星斗的诸文明火花，这里是升起最早也是最光亮的地带”。根据该理论，这一时期最有可能在这条文化带发生“撞击”的是（　　） 图1 A．仰韶文化、二里头文化 B．仰韶文化、红山文化 C．二里头文化、龙山文化 D．河姆渡文化、大汶口文化 【答案】B 【解析】仰韶文化属于中原文化；而红山文化则主要分布在内蒙古东南部、辽宁西部及河北北部地区，属于北方文化。这两个文化在地理位置上形成了北方与中原的对比，符合“撞击”的条件，故选B项；仰韶文化主要分布在黄河中游地区，属于中原文化范畴；而二里头文化则被认为是夏文化的代表，也位于中原地区。两者地理位置相近，不能直接体现北方与中原的“撞击”，排除A项；二里头文化位于中原地区；龙山文化则主要分布在中国黄河下游地区，并未明确指向北方与中原的“撞击”，排除C项；河姆渡文化主要分布在长江流域，属于南方文化；大汶口文化则主要分布于黄河下游，两者均不直接涉及北方与中原的“撞击”，排除D项。 3．（2024·湖北高考·1）湖北襄阳凤凰咀遗址出土的“蛋壳陶杯”（如图1），制作精美，陶胎轻薄，杯壁厚度不超过0.5毫米。一般认为，蛋壳陶杯是显示尊贵身份的礼器。该类器物此前主要发现于龙山文化遗存，在其他地区极为罕见。据此可推断（　　） 图2 A．早期国家认同已广泛形成 B．南北地区间贸易往来较为频繁 C．史前文明存在远距离交流 D．凤凰咀遗存与大汶口文化同期 【答案】C 【解析】材料“蛋壳陶杯”“此前主要发现于龙山文化遗存，在其他地区极为罕见”，但是湖北襄阳凤凰咀遗址出土了“蛋壳陶杯”，它应该来自龙山文化，展现了中华文明在不同地域之间的交流与融合，说明史前文明存在远距离交流，故选C项；新石器时期，早期国家尚未出现，排除A项；受生产力水平影响，新石器时代南北地区不可能贸易往来频繁，且“蛋壳陶杯”作为礼器，其主要功能并非商业贸易，而是尊贵身份的象征，排除B项；据材料可知，凤凰咀遗址出土的“蛋壳陶杯”应该来自龙山文化，无法得出凤凰咀遗存与大汶口文化同期，排除D项。 4．（2024·甘肃高考·1）新石器时代中期，大多数聚落出现结构复杂的“大房子”，与众多中小型居址形成明显对比。“大房子”是部落公共活动中心，或部落首领住宅兼公共事务场所。“大房子”的出现反映了这一时期（　　） A．社会矛盾逐渐加剧 B．部落组织日益复杂 C．劳动分工更加明确 D．国家形态初步具备 【答案】B 【解析】新石器时代中期，大多数聚落出现与众多中小型居址形成明显对比的部落公共活动中心，或部落首领住宅兼公共事务场所，这反映出部落组织活动及其管理有了明确的场所，是部落组织日益复杂的体现，故选B项；“大房子”的出现意味着部落组织的活动和管理有了明确的场所，这与社会矛盾不属于同一范畴，所以A项与题意不符，排除A项；“大房子”的出现是明确了公共活动和公共事务处理的场所，劳动分工是指聚落组织成员从事的不同劳动种类的区分，二者不属于同一范畴，不能据此得出劳动分工更加明确的结论，排除C项；阶级阶层分化比较明显才意味着国家形态初步具备，题干中并未有贫富分化的现象，也就不能据此得出阶级阶层分化比较明显的结论，所以D项与题意不符，排除D项。 5．（2024·黑吉辽高考·1）1921年，有学者在奉天（今辽宁）沙锅屯发掘了一处穴居遗址，认为“此一奉天穴居之留遗，与彼一河南遗址，不特时代上大致同期，且正属于同一的民族与文化的部类，即吾所谓仰韶文化者也”。这一判断的主要依据应是该遗址出土了（　　） A．骨制凿刀 B．燧石石器 C．碳化稻粒 D．彩陶残片 【答案】D 【解析】据材料 “奉天（今辽宁）沙锅屯发掘 ” “所谓仰韶文化者也 ”等并结合所学，仰韶文化出现于距今7000至5000年前的黄河中游地区，典型器物是彩绘瓷器，以粟等为主要栽培作物，该学者认为奉天这处遗址与仰韶文化同属，依据最有可能是该遗址出土了彩陶残片，故选D项；骨制凿刀在旧石器、新石器时代的南北方遗址中都有可能存在，不足以断定一定与仰韶文化同属，排除A项；燧石石器最早出现在旧石器时代，南北方遗存中都可能出现，排除B项；仰韶文化属于北方，以粟等为主要栽培作物，水稻是南方作物，排除C项。 6．（2023·全国高考新课标卷·24）中国新石器时代晚期，南方的良渚文化与北方的龙山文化都呈现出向更高社会阶段发展的迹象，这主要表现在（　　） A．公共墓地出现 B．农业的产生 C．贫富分化加剧 D．文字的使用 【答案】C 【解析】据材料“新石器时代晚期......更高社会阶段”可知，新石器晚期生产力的发展和进步，推动了生产关系的变化，引发贫富分化和阶级分化，促使新石器时代的文化向更高社会阶段发展，这里的向更高级社会阶段发展的迹象是指人类从原始部落走向阶级社会，故选C项；进入新石器时代后，人们有了比较固定的氏族聚落，氏族公共墓地的出现是氏族血缘观念的集中体现，因此，公共墓地的出现不能呈现出阶级差别和向更高的社会阶段发展，排除A项；农业的产生时间早于良渚文化和龙山文化的时间，此时仍然处于原始社会时期，不能说明人类社会向更高的阶段发展，排除B项；目前已知我国最早使用的文字是商代的甲骨文，良渚文化与龙山文化时期并未出现确切的文字使用，排除D项。 7．（2023·山东高考·1）私有财产是生产力发展到一定程度的产物。下列与陶器相关的考古发现中，可以用来作为私有财产已出现证据的是（　　） A．遗址出土有陶器和较多陶器碎片 B．多人合葬墓随葬品有陶钵、陶罐、骨器等 C．单人墓随葬品有陶器、石磬、玉钺等百余件 D．陶器上绘有丰富多彩的几何图案和动植物纹样 【答案】C 【解析】据所学可知，在人类社会早期，由于生产力极不发达，为了生存，人们不得不过着集体生活，随着生产力的发展，出现了私有财产，其所有权归属个人，结合题干“单人墓”、“百余件”等内容可知，该墓葬中的私有财产已经出现了贫富分化的现象，故选C项；“有陶器和较多陶器碎片”仅能够说明该遗址出现了制陶手工业，并且选项中也没有明确说明该陶器的所有权归属问题，排除A项；“多人合葬墓”说明此时期还过着集体生活，这与私有财产出现的条件不一致，排除B项；“丰富多彩的几何图案和动植物纹样”仅能够说明该时期的制陶工艺比较精湛，这与出现私有财产无关，并且选项中也没有明确说明该陶器的所有权归属问题，排除D项。 8．（2023·湖北高考·1）象形文字在一定程度上可以反映创字时的生态环境、经济生活和思想观念等。下表1是“农”字的演变历程，其创意是在树木众多的地方以蜃（蚌壳）制工具从事劳作。“农”字的创制可反映当时（　　） 表1 A．天人合一的宇宙观念 B．渔猎采集的劳动方式 C．形神兼备的书画艺术 D．原始农耕的生产状况 【答案】D 【解析】由材料“在树木众多的地方以蜃（蚌壳）制工具从事劳作”可知原始自然条件下，采用简陋的石器、棍棒等生产工具，从事简单农事活动的农业，因此“农”字的创制可反映当时原始农耕的生产状况，故选D项；天人合一是道家的主张，道家形成于春秋战国时期，排除A项；材料强调在树木众多的地方进行农业生产，而非河、海环境下的渔猎采集，排除B项；形神兼备是书法家追求艺术的最高境界，与材料中农耕生产状况不符，排除C项。 9．（2023·湖南高考·1）湖南澧县城头山古城遗址距今约6000年，是中国迄今已知最早的新石器时代城址。城址内外发掘出大片房屋建筑遗迹、多座陶窑以及中国迄今已知最早的祭坛和古稻田。这说明（　　） A．城市是最早出现的人类文明要素 B．长江流域是中华文明的重要源头 C．古城先民已摆脱对渔猎采集的依赖 D．遗址所处时代已迈入阶级社会门槛 【答案】B 【解析】据材料城头山古城遗址是“中国迄今已知最早的新石器时代城址”，发掘出“中国迄今已知最早的祭坛和古稻田”等信息，得出城头山古城遗址与同时期黄河流域的仰韶文化、大汶口文化等遗址都是孕育中华文明的摇篮，故选B项；文明的标志三要素是金属工具的出现、文字的发明和国家的形成，金属工具的出现要早于城市的出现，排除A项；“已摆脱对渔猎采集的依赖”不合史实，应为“初步改变了对渔猎采集的纯粹依赖”，排除C项；“已迈入阶级社会门槛”不合时空，中国最早的奴隶制国家夏朝建立于公元前2070年，距今约4100年，排除D项。 10.（2025·四川高考·1）根据考古地层学理论，地层越靠上，时代越晚。下图3为河南安阳某遗址地层图。据此推断，地层③中存在（　　） 图3 A．彩绘陶器 B．马车残件 C．竹简残片 D．青铜礼器 【答案】A 【解析】地层学中越上方的地层时期越晚，地层③在龙山文化层下，时期应该早于龙山文化（新石器时代晚期），而彩陶碎片是新石器时代早期或中期的常见文物，所以地层③可能存在彩陶碎片，故选A项；马车在中国的起源可追溯到新石器时代晚期至夏代，所以总体上晚于龙山文化，不可能出现在地层③，排除B项；竹简作为书写材料，目前考古发现最早可追溯到战国时期，时代晚于龙山文化，所以不可能出现在地层③，排除C项；青铜礼器的起源可追溯到夏代，盛行于商周时期，时间上也晚于龙山文化，所以不可能出现在地层③，排除D项。 11.（2025·甘肃高考·1）晋南陶寺与陕北石峁是两个并存的区域性文明。据研究，陶寺中期的陶器类型与纹饰较其早期发生了显著变化，反而与同时期石峁陶器特征更为接近。陶寺与石峁陶器的趋同表明（　　） A．石峁制陶技术取得突破 B．陶寺文明陷入衰落阶段 C．区域之间文明交流加强 D．权贵阶层垄断陶器生产 【答案】C 【解析】陶寺中期陶器特征变化并与石峁趋同，表明两地文明互动频繁，如陶器类型与纹饰的相似性反映文化传播与技术交流，区域间联系深化，故选C项；石峁制陶技术取得突破缺乏史实依据，趋同源于相互影响而非单方技术进步，排除A项；陶器变化体现文化融合而非衰退，陶寺中期社会仍较稳定，排除B项；权贵阶层垄断陶器生产未在材料中体现，陶器特征演变无关生产控制，排除D项。 12.（2025·广东高考·1）在山东济南焦家遗址中，考古人员发掘出多座属于大汶口文化中晚期的墓葬。其中部分墓葬的墓圹规模较大，使用木质棺椁，有一棺一椁，也有一棺重椁；墓主人都是男性，随葬品有玉钺、石钺，以及精美的陶器和镯、环等其他玉器。这反映了（　　） A．石器时代的结束 B．生产关系的变化 C．部落联盟的瓦解 D．礼乐制度的完善 【答案】B 【解析】对于生产关系的变化，大汶口文化中晚期（约公元前3500—2500年）的墓葬如焦家遗址所示，墓圹规模较大、使用木质棺椁（包括一棺一椁或一棺重椁），墓主人均为男性，随葬品有象征军事权力和社会地位的玉钺、石钺，以及精美陶器、镯、环等玉器，这体现了社会分层和私有制的发展，表明当时生产关系从原始公有制向不平等分配转变，男性贵族或首领开始掌控资源和权力，故选B项；石器时代的结束以青铜器广泛使用为标志，如夏商周时期，但大汶口文化仍属新石器时代，随葬品中的石钺证明石器仍是主要工具，未显示时代结束，排除A项；部落联盟的瓦解通常发生在夏朝建立前后，大汶口文化时期社会结构正强化而非瓦解，墓葬差异反映组织加强，排除C项；礼乐制度完善于西周时期，大汶口随葬品虽有礼仪元素但未形成系统化制度，如钺象征权力而非礼乐规范，排除D项。 13.（2025·云南高考·1）考古工作者在某遗址发现房址、食物加工场等遗迹。该遗址出土大量陶片、石器、动物骨骼和植物等遗存，其中石器分类明确，有斧、铲、刀、镰等生产工具，矛、弹丸等狩猎工具，磨盘、磨球、纺轮等生活用具，簪、璜等装饰品。这体现出（　　） A．原始农业出现 B．私有财产增加 C．贫富分化明显 D．早期国家产生 【答案】A 【解析】遗址出土斧、铲、刀、镰等生产工具，用于耕作和收割农作物；食物加工场遗迹和植物遗存证实农作物种植与加工，结合房址显示定居生活，体现原始农业出现，故选A项；石器包括工具和装饰品，但主要用于集体生产和日常生活，未体现财产私有化趋势，排除B项；簪、璜等装饰品存在，但材料未提社会分层或财富不均证据，贫富分化需墓葬差异等更多迹象，排除C项；遗迹为房址和生产场所，无城市、宫殿或政治组织痕迹，早期国家需阶级统治和复杂机构，排除D项。 14.（2025·陕晋宁青高考·1）考古学者认为，山西省芮城县清凉寺墓地第三期遗存具有龙山文化特征。其中，部分大型墓存在殉人现象，有玉器和彩绘陶器等随葬品，而仅可容身的小型墓无随葬品。据此推知，当时（　　） A．礼乐制度初步形成 B．祭祀仪式规范 C．奴隶制国家已出现 D．阶层分化明显 【答案】D 【解析】材料中提到清凉寺墓地第三期遗存，大型墓有殉人、玉器等随葬品，小型墓无随葬品，墓葬规格和陪葬品的巨大差异，显示出当时社会阶层出现明显分化，社会成员之间不平等状况突出，故选D项；礼乐制度初步形成于西周时期，晚于龙山文化时间段，且材料未涉及礼仪乐器或等级规范元素，排除A项；祭祀仪式规范需具体祭祀场所或器具证据，材料仅描述墓葬差异未提祭祀活动，排除B项；奴隶制国家出现以夏朝为标志，龙山文化属新石器时代部落阶段，虽有殉人但不足以证明国家形态，殉人可能仅为社会分化表现而非奴隶制确立，排除C项。 15.（2025·江苏高考·1）新石器时代晚期，镶嵌绿松石的玉石器在葬仪和祭祀中扮演重要角色。绿松石的镶嵌方法中最具代表性的有孔嵌法和平面镶嵌法。孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反，从甘肃、青海地区向黄河中下游传播。这可用于印证（　　） A．南北方生产工艺的融合 B．母系氏族社会审美的改变 C．原始文化的传播与交流 D．阶级社会等级秩序的建立 【答案】C 【解析】在新石器时代晚期，绿松石有孔嵌法和平面镶嵌法沿不同方向传播，体现了不同地区原始文化间的交流传播，所以原始文化的传播与交流可被印证，故选C项；材料仅涉及黄河流域内部的东西向传播，未提南方地区如长江流域的参与，且史实上该时期南北工艺差异明显，排除A项；新石器时代晚期处于父系氏族社会，并非母系氏族社会，排除B项；尽管新石器时代晚期可能萌芽阶级分化，但材料只提葬仪祭祀中玉石器角色，未涉及等级秩序如随葬品差异等证据，排除D项。 16.（2025·山东高考·1）考古人员在河南郑州二里岗对某一时期墓葬群进行考古发掘，出土了石镰、石轮、陶壶、陶盘、铜剑、铜镜、铁锄、铁插、玉环、玛瑙珠等器物。据此可知，该时期（　　） A．人类从迁徙转向定居 B．出现了农业和畜牧业分工 C．农业生产工具有了质的突破 D．渔猎采集是获得食物的主要方式 【答案】C 【解析】从出土器物有铁锄、铁插可知，铁制农具的出现相较于之前石、陶制农具是质的突破，标志农业生产力显著提升，故选C项；人类定居生活在新石器时代如河南裴李岗文化已实现，而铁制农具出土说明此时是春秋战国时期，排除A项；农业与畜牧业分工在原始社会末期就已出现，排除B项；出土器物中有铁锄等农业工具，反映农业发展，并非以渔猎采集为主要获食方式，排除D项。 二　早期国家的形成与发展 【知识梳理】 1．夏朝 (1)建立：约公元前2070年，禹建立了我国最早的奴隶制国家夏朝。 (2)文化遗址：河南偃师二里头遗址。 （很可能是夏文化遗存，中心区：河南中部、山西南部） (3)国家管理 继承制度 王位世袭制 最高统治者 夏王 中央 设有主管行政、军事、司法和宗教的机构与职官 地方 对夏部族直接统治；其他地方间接统治 （4）文化：人们对天文星象有一定认识。夏朝历法《夏小正》，记载一年物候、天象、气象和农事。 （5）灭亡：约公元前1600年，商汤讨夏桀 【深度思考】为什么说夏朝是我国第一个奴隶制国家？ （1)从疆域来看，已经摆脱了小国寡民状态，疆域较为辽阔。 （2)从权力运行来看，王位世袭制代替禅让制，国家机器已经建立。 （3)从社会管理来看，已经出现了中央与地方的划分，行政区划逐渐形成。 2．商朝 (1)建立：约公元前1600年，商汤讨桀灭夏。都城后来迁于殷。 (2)文化遗址：河南安阳的殷墟遗址。 (3)版图：东到大海，西及陇山，南跨江汉，北及燕山 (4)文化成就 ①“甲骨文”：是商人刻写的占卜记录，刻在出土的大批龟甲、兽骨上，是一种成熟的文字。（信史时代的开端） ②青铜器：造型雄奇，纹饰华丽。 ③历法：商朝将夏历改进为殷历，干支记日法是商朝历法最大成就，是世界延续至今的最长的记日方法。 (5)国家管理 最高统治者 商王 中央 设有尹及各类事务官 地方：内外服制度 内服：商王直接控制的王畿地区 外服：商王间接控制的方国和部族 （6）灭亡：原因：社会矛盾尖锐；商纣无道。 过程：公元前1046年武王伐纣，牧野之战 3．西周的统治 (1)建立：公元前1046年，武王伐纣灭商，定都于镐京。 (2)分封制 ①目的：巩固统治，封建亲戚，以蕃屏周； ②内容： 天子分封同姓贵族、异姓功臣、旧贵族，层层分封，形成“天子——诸侯——卿大夫——士”的等级结构。 诸侯享受封地上的统治权；服从天子政令，承担对周王室的义务。 ③意义：确立天子天下共主地位，形成众星捧月格局，巩固了统治，扩大了疆域； 开发了边远地区； 传播了文化，推动文化交流和文化认同，有利于华夏民族的形成。 ④局限：诸侯在自己的领地内具有相当大的独立性，潜伏着割据的隐患。 随着诸侯国势力日益强大，西周后期，分封制遭到破坏； 春秋时期，分封制逐步瓦解。 (3)宗法制 ①目的：巩固分封制的统治秩序，解决贵族之间在权力、财产和土地继承上的矛盾。 ②核心：嫡长子继承制。 ③内容：严格的大宗、小宗体系；大宗和小宗既是家族等级关系，也是政治隶属关系；二者的关系是相对的。 ④特征：形成政权与族权的结合 ⑤意义：有利于统治集团内部的稳定和团结；保障了各级贵族“世卿世禄”的特权；将“国”与“家”紧密结合。 【拓展】西周宗法制对后世的影响 ①古代政治：形成了“家国同构”的统治理念等，呈现出浓厚的宗法色彩，家天下制度长期延续，宗族在国家基层治理中影响巨大。 ②思想观念：中国传统文化注重家庭建设，提倡尊老爱幼、兄弟相亲等社会公德，形成强大的民族凝聚力。（现象：民众尊宗敬祖、认祖归宗、祭祖扫墓、修撰家谱和百家姓丛书、建设宗祠家庙等） ③消极影响：宗法制倡导的“男女不平等”“等级观念”等思想，直接导致了后世的男尊女卑、等级贵贱、过分强调家庭本位、任人唯亲等现象，与现代的平等和法治意识相违背。 (4) 商周原始民主传统：君主权力不是绝对的，原始民主传统对君主权力有制约。 A.君主决策要征求平民“国人”的意见。 B.国人也可以通过舆论来影响朝政。 (5)礼乐制度：维护等级制度的典章制度和礼仪规定，是周文化集中体现。周礼作为各级贵族的政治和生活准则，成为维护宗法分封制的工具。 (6)共和行政：①原因：公元前841年，周厉王贪财好利，为政暴虐，引发了“国人暴动”，周厉王出逃。②概况：大臣召公、周公共同执政，史称“共和行政”。 【知识拓展】 西周的国野制 国，亦称“乡”；野，亦称“遂”。西周的平民阶级分为“国人”和“野人”。 周人的“城”通常有两层城墙，内者曰城，外者曰郭。居住在城郭之内的称为“国人”，居于郊外称为“野人”或“鄙人”，即“庶人”。 “国人”是周族后裔，主要从事手工业和服务业。他们虽然也受剥削，但他们是征服者，具有参政的传统和一定的参政权力。“野人”是被征服民族的后代，多以种田为生，地位低下，但不会被任意杀戳。 (7)西周的灭亡：公元前771年，犬戎攻破镐京，杀死周幽王，西周灭亡。 前770年，周平王东迁洛邑。 3．商周经济 （1）农业：是主要生产部门 生产工具：主要使用木、石、骨、蚌等材质的工具，青铜农具极少 土地制度：商和西周实行奴隶主土地国有制，井田制是土地经营的基本方式。 （2）手工业：主要部门是青铜铸造，青铜种类繁多。商周遗址中发现青铜器作坊中大量打碎的范。 （3）商业： ①商朝出现了专门从事商品交换的商人，商业主要掌握在官府和贵族手里，即“工商食官”。 ②二里头遗址出土了海贝，还有骨头石头制成的仿制币。商朝用贝等天然物作为货币，商朝后期开始出现铜铸币。 ③商周国家设有专门掌管奴隶和牲畜买卖的官吏 ④《周礼》中已有借贷纠纷的记载，商周时期已出现契约。 【归纳小结1】周朝主要制度：井田制、分封制、宗法制、礼乐制 ①井田制是经济基础，分封制是建立在井田制基础上的。 ②分封制：政治生活等级化，是宗法制的政治体现，按照血缘关系分配政治权力，巩固周王室统治。——天下归周 ③宗法制：家族生活政治化，是分封制的血缘纽带，与分封制互为表里、相辅相成。以男性血缘关系解决权力土地等继承问题，保证权力家族垄断。——天下归宗 ④礼乐制：等级观念生活化，保证分封制、宗法制稳定推行的工具，形成权力认同。——天下归心 【归纳小结2】古代中国早期国家特征 ①神权、族权、王权结合。 ②王位世袭制，保有原始民主遗存，。 ③最高执政集团尚未形成权力的高度集中：君主权力不是绝对的；地方权力大。但形成了统一的政治文化认同。 ④血缘关系为纽带，等级森严，贵族政治特征明显。 ⑤大河文明、农耕文明的典型代表，集体劳动，青铜文化。 ⑥思想：敬天保民；浓厚的鬼神迷信与原始宗教色彩。 【延伸拓展】商周治国理念——从“事鬼敬神”到“敬德保民” （1)转变原因：吸取商朝灭亡的教训，认识到民众的强大力量，得出“天命靡常”的道理，提出“以德配天”“敬德保民”的教化思想。 （2)主要内涵：“敬德保民”的最高境界就是要做到“宜民宜人”，形成既要对民宽厚、惠民保民，又要慎重刑罚，才能使政权得到巩固，确保国家安定的民本主义思想体系。这种思想不仅是周人对殷人“尚鬼”思想的一种反叛，而且是巫史文化由盛而衰、中国自然宗教向伦理宗教转型的理论基石。 （3)历史影响：西周提出“明德、敬德、保民”的人文教化思想，以及在人文教育中，重视在伦理方面加强自我修养和自我约束的教化主张，成为几千年来中国文化人文教育的基础，对中国人文教育思想作出了重要贡献。 【问题探究】 1.从“时空观念”角度看分封制的特点 材料一 材料二　西周将殷商亲族，分封给新封国作为臣民，如分封给鲁国“殷民六族”，分封给卫国“殷民七族”，分封给晋国“怀姓九宗”。殷商亲族率领本宗各氏族，集合其余的小宗族，归附周朝，服从周公的命令。 根据史料一、二，分析西周分封制的特点。 【答案】分封范围广阔，以中原为分封的核心区域；分封对象多样化，同姓亲族、功臣、殷商降族；同姓封国是主体，多位于富庶之地和战略要地；分封制扩大了统治区域，增强了统治效果；分散了殷商遗民的力量，促进民族文化融合。 2.商周变革 商周之变 治国思想：从“事鬼敬神”到“敬德保民” 权力运行：从王权与神权结合到王权与族权结合 地方制度：从内外服制度到分封制 经济基础：商朝重视商业，周朝重视农业 社会生活：商朝不重视德礼，周朝重视礼乐 【随堂巩固】 18.（2023·天津高考·1）有学者把中国古代国家的起源与发展划分为三个阶段，并将第一个阶段形容为“满天星斗”，第二个阶段为“月明星稀”，第三个阶段为“皓月凌空”。与“月明星稀”的形容相类似的是（　　） A．原始群落的分布形态 B．部族林立的邦国形态 C．早期国家的基本形态 D．大一统国家典型形态 【答案】C 【解析】据材料“中国古代国家的起源与发展划分为三个阶段”并结合所学中国古代国家相关史实可知，“月明星稀”即以二里头文化为先导的中原夏商周王朝时期，这一阶段中原出现了夏、商、西周早期国家，周边还有很多的方国部族，因此与“月明星稀”的形容相类似的是早期国家的基本形态，故选C项；“满天星斗”形容的是不同文明如星斗散布于中国大地，星汉灿烂，与之相对应的是原始群落的分布形态或部族林立的邦国形态，排除A、B项；“皓月凌空”是指秦汉以后，随着秦王朝的统一，东亚大陆进入了中央集权的大一统帝国时代，多元文化融为一体，与之相对应的是大一统国家典型形态，排除D项。 19．（2023·福建高考·1）商王每隔一段时间就会带着他的“子姓”分族巡行一方。所到之处，当地部族向其纳贡，获得赏赐，并派人加入商王的队伍。这种巡行（　　） A．扩大了商朝的疆域范围 B．形成了部族之间的血缘认同 C．宣示了商王的统治权力 D．加强了内服外服的商业联系 【答案】C 【解析】商王巡行地方时，当地部族向其纳贡，获得商王赏赐并派人加入商王的队伍，表示自己服从商王的统治，这也就宣示了商王的统治权力，故选C项；向商王纳贡的部族能够获得商王的赏赐，就说明它们就是商朝统治范围之内的部族，所以上述巡行并未扩大商朝的疆域范围，排除A项；商王的巡行表明地方部族对其统治的认同，但由于商王巡行的部族与自己不属于同一部族，没有血缘关系，所以不会形成部族之间的血缘认同，排除B项；题干所述体现的是商王和地方部族之间的一种政治联系，而不是商业联系，排除D项。 20．（2019·全国高考Ⅰ卷·24）据学者考订，商朝产生了17代30位王，多为兄终弟及；而西周产生了11代12位王。这反映出（　　） A．禅让制度的长期影响 B．王位继承方式的变化 C．君主寿命的时代差异 D．血缘纽带关系的弱化 【答案】B 【解析】据材料“商朝产生了17代30位王，多为兄终弟及；而西周产生了11代12位王”说明西周王位更替时间相比商朝较长，这是因为西周确立宗法制，实行嫡长子继承制，王位继承方式产生变化，故选B项；禅让制强调选贤举能而不是“兄终弟及”，排除 A项；王位世袭与君主寿命无关，排除 C项；材料的“兄终弟及”和父子相传都是体现血缘且西周宗法制其核心是嫡长子继承制，说明血缘纽带关系是强化而非弱化，排除D项。 21．（2020·全国高考Ⅰ卷·24）据《史记》记载，春秋时期，楚国国君熊通要求提升爵位等级，遭到周桓王拒绝。熊通怒称现在周边地区都归附了楚国，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，为（楚）武王”。这表明当时周朝（　　） A．礼乐制度不复存在 B．王位世袭制度消亡 C．宗法制度开始解体 D．分封制度受到挑战 【答案】D 【解析】分封制下诸侯的爵位是周天子授予的，材料“乃自立，为（楚）武王”，楚国国君自立为王的做法破坏分封制，分封制度受到挑战，故选D项；材料楚国国君自立为王的做法属于个别现象，不能推断出礼乐制度不复存在，排除A项；材料周天子和楚国国君的王位仍然是世袭的，排除B项；材料楚国国君与周天子没有宗法血缘关系，也无法推断是“开始”，排除C项。 22．（2023·广东高考·1）有学者认为西周时期周王能干预诸侯国的内政，下列史料支持这一观点的是（　　） A．《礼记》记载诸侯国君必须定期朝觐周王 B．《诗经》记载周王派遣官员协助诸侯国君营建都城 C．西周士山盘铭文记载周王命士山向诸侯国征收贡纳 D．西周豆闭簋铭文记载周王命豆闭掌管某诸侯国军事 【答案】D 【解析】结合所学知识，西周豆闭簋属于一手实物史料，具有较高的史料价值，“周王命豆闭掌管某诸侯国军事”说明当时周王可以通过干预地方诸侯的人事任免，来干预地方诸侯国的内政，故选D项；诸侯国君朝觐天子是分封制前提下，地方诸侯本来的义务，不属于地方诸侯国的内政，排除A项；“协助诸侯国君”说明周王派遣的官员只能起到外在协助的作用，无法体现干预内政的特点，排除B项；诸侯国向中央政府缴纳贡赋是地方诸侯应尽的义务，不属于诸侯国的内政范围，排除C项。 23．（2017·全国高考Ⅰ卷·24）周灭商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于卫，都朝歌（今河南淇县）；封周公长子伯禽于鲁，都奄（今山东曲阜）；封召公奭于燕，都蓟（今北京）分封（　　） A．推动了文化的交流与文化认同 B．强化了君主专制权力 C．实现了王室对地方的直接控制 D．确立了贵族世袭特权 【答案】A 【解析】在分封制中，周王通过“授土”、“授民”，使周的亲族、姻亲和功臣在新占领的土地上建立起一批新兴国家，如题干材料中的卫、鲁、燕等国，周人的势力范围不断扩大，从而形成“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的心理认同，并推动了各地的经济文化交流，故A项正确；依据所学，西周分封制下，最高执政集团尚未实现权力的高度集中，实行的不是君主专制，故B项错误；根据分封制的规定，受封的诸侯在自己的领地内，享有世袭的统治权，具有很大的独立性，因而王室对地方实行的是间接控制而非直接统治，故C项错误；贵族世袭特权确立于夏商时期，分封制只是延续了过去的贵族世袭做法并有所发展，故D项错误。 24．（2024·湖南高考·1）西周时期，国人可以对军国大事发表意见，甚至能够影响国君废立，但不能改变宗主世袭制，更换国君不过是更换宗主。这说明西周（　　） A．军国大事取决于国人 B．血缘政治色彩浓厚 C．王权与神权紧密结合 D．宗法制度遭到破坏 【答案】B 【解析】根据材料并结合所学可知，西周国人意见能够影响国君废立，但不能改变以血缘关系为基础的世袭制，这体现西周政治在以血缘关系为核心的同时保留原始民主传统，故选B项；材料只提到国人可以对军国大事发表意见，但发表意见不等于决定军国大事，排除A项；王权与神权紧密结合指国君利用神权治理国家和巩固统治，但材料强调仅国人舆论影响君主废立，主体不一致，排除C项；春秋战国礼崩乐坏，宗法制度遭到破坏，材料时间为西周，排除D项。 25．（2019·全国高考Ⅲ卷·24）“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌：移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”这一思想产生的制度渊源是（　　） A．宗法制 B．禅让制 C．郡县制 D．察举制 【答案】A 【解析】“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌：移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”里面的“孝”“悌”“乐”“礼”都是宗法制的内容和服务于宗法制的内容，故选A项；“禅让制”更强调继任者的“才”，不强调“血缘”，不会突出“孝”“悌”，排除B项；“郡县制”是一种中央对地方管理制度，和伦理道德无关，排除C项；“察举制”里的一项内容是“孝”，但其制度本身是服务于君主专制即服务于宗法制的，排除D项。 26．（2023·江苏高考·1）春秋时期，晋国在兼并虞国等同姓方国时，也与无终戎等北方诸戎和好，以免于在同楚国争霸过程中腹背受敌。这一现象表明当时（　　） A．北方诸戎已融入华夏族 B．政治权力下移至卿大夫 C．楚国吴起变法成效显著 D．宗法政治体制遭到破坏 【答案】D【解析】据材料“兼并虞国等同姓方国”“在同楚国争霸”可知，春秋时期，同姓宗族诸侯相互之间或者同姓诸侯与异姓诸侯之间都存在大规模战争，这说明当时以宗法血缘关系为基础的宗法等级秩序已经遭到了严重破坏，故选D项；“和好”只能说明北方诸戎与中原诸侯之间保持了相对和平的政治关系，并不代表北方诸戎融入了华夏民族，排除A项；晋国属于诸侯等级，反映了政治权力由天子下移至诸侯的趋势，排除B项；楚国吴起变法是战国时期的改革运动，时间与材料不符，排除C项。 27．（2020·北京高考·1）战国时期的曾侯乙墓出土了青铜冰鉴缶，鉴用来盛冰，缶用来盛食物。《周礼》记载，肉食珍馐与酒水都要用冰鉴保存，祭祀时也要使用冰鉴。冰鉴缶的使用（　　） A．体现了战国时期严格的宗法制度 B．说明青铜铸造工艺开始成熟 C．展示出贵族的日常礼仪规范 D．标志着新兴地主阶级的崛起 【答案】C【解析】根据材料“战国时期的曾侯乙墓出土了青铜冰鉴缶，鉴用来盛冰，缶用来盛食物。《周礼》记载，肉食珍馐与酒水都要用冰鉴保存，祭祀时也要使用冰鉴”可知，冰鉴缶是贵族的礼器，且《周礼》中记载了其使用规范，故冰鉴缶的使用展示了贵族日常礼仪规范，故选C项；根据所学，宗法制的特点是以血缘关系为纽带，其核心内容是嫡长子继承制，与材料内容无关，排除A项；根据所学，夏、商、周被誉为“青铜时代”，青铜铸造工艺已经成熟，选项表述不符合史实，排除B项；根据所学，新兴地主阶级是在生产力的发展和封建生产关系的逐步形成的过程中发展起来的，与冰鉴缶的使用无关，排除D项。 28．（2020.7·天津高考·1）井田制下，村社内的土地分为公田和私田，私田是分给村社成员的份地，按制度定期交换，村社成员要随份地变动而迁居，即“三年一换土易居”。这意味着私田（　　） A．可以进行交易买卖 B．收获全部上缴国家 C．属于小农经济范畴 D．所有权归国家所有 【答案】D【解析】据所学井田制的知识可知，其为土地国有制，据材料“井田制下”“按制度定期交换”可知，私田并未突破井田制的范畴，村社成员只有使用权，所有权依然归国家，故选D项；既然是在井田制的前提下实行的，那么私田也是不允许进行交易买卖的，排除A项；材料并未提及私田产品的归属问题，从材料“三年一换土易居”的规定中无法看出其收获是否全部上缴国家，排除B项；小农经济是封建土地私有制的产物，而井田制属国有制，排除C项。 29．（2022·全国高考乙卷·24） 图4 据图4可知，商、西周青铜器铸造的繁荣（　　） A．推动了南北农业经济进步 B．依赖大规模商业活动开展 C．反映了南北方联系的加强 D．缘于统治区域扩大到江南 【答案】C 【解析】据材料图片信息可知，青铜器铸造中心主要集中在北方，而重要铜矿集中在南方，青铜铸造的繁荣必然会促使南北方联系的加强，故选C项；据所学，商周时期，青铜主要用于制作礼器、兵器，很少用于制作农具，因此青铜铸造对农业经济的发展推动作用不明显，排除A项；据所学，商周时期大规模的工商业活动主要是官方主持，实行工商食官制，原料主要是官方供给，而非商业贸易，且商、西周时期，大规模商业活动和大规模长途贩运尚未出现，排除B项；材料图片中的主要铜矿位于荆楚地区，而这一地区并非商周直接统治区域，排除D项。 30．（2021·广东高考·1）今河南平顶山应国墓地、陕西长安张家坡及普渡村墓地等处出土了一批具有长江中下游风格的西周青铜器。这说明西周时期（　　） A．中原文化向周边传播 B．各诸侯国维护周礼 C．宗法制度分崩离析 D．南北文化相互交流 【答案】D 【解析】题干信息：西周时期黄河流域出土了一批具有长江流域风格的青铜器。这说明不同地区经济文化发展水平的差异，进一步推理可知，西周实行的分封制推动了不同地区之间的经济文化交流，形成了多元一体的中华文化格局，故选 D项；材料强调的是周边文化向中原地区的传播，排除A项；只从“应国”一个国家无法得出“各诸侯国”都维护周礼的普遍性结论，排除B项；宗法制度崩溃是在春秋战国时期，并且青铜器一般是礼乐制度的象征，和宗法制度关系不大，排除 C项。 31．（2020.7·江苏高考·1）近年江西新干出土了一批商代青铜农具，有犁、耜、斧、铲、镰等，种类较为齐全。某些类型的农具还是首次发现，更无使用之痕。不少农具铸有云纹、兽面纹、蝉纹等具有神秘意义的纹饰，绝非一般农具所能铸刻。这反映出（　　） A．青铜农具最早出现于江西新干 B．成套青铜农具有利于精耕细作 C．青铜农具基本不用于农业生产 D．全国经济重心已经转移到南方 【答案】C 【解析】“首次发现，更无使用之痕迹”，“铸有云纹、兽面纹、蝉纹等具有神秘意义的纹饰，绝非一般农具所能铸刻”表明这时期江西出土的成套的农具并非用于耕地，更多的是发挥礼器的作用，说明这时期青铜农具基本不用于农业生产，故选C项；材料内容说明江西新干出土青铜农具，没有体现青铜农具最早出现的地区，无法得出青铜农具最早出土于江西新干的结论，排除A项；“更无使用之痕迹”说明这时期青铜农具基本不用于农业生产，因此无法得出成套青铜农具是否有利于精耕细作的结论，排除B项；全国经济重心转移到南方是在南宋时期，时间不符，排除D项。 32．（2016·全国高考Ⅲ卷·24）周代青铜器上的铭文与商代相比，字数越来越多，语句也愈加格式化。这些铭文大都记述个人业绩，追颂祖先功德，希冀子孙保用。这表明西周时（　　） A．创造了一种全新的文字体系 B．形成了重视历史传承的风尚 C．宗法制度受到了严重的挑战 D．青铜器的功用发生重大改变 【答案】B 【解析】根据“周代青铜器上的铭文与商代相比，字数越来越多，语句也愈加格式化”可知此种铭文商代已经存在，只是字数和语句发生了变化，故A项错误；根据“这些铭文大都记述个人业绩，追颂祖先功德，希冀子孙保用”可知祖先的功绩被记录和传承，利于形成重视历史传承的风尚，故B项正确；西周宗法制的核心是嫡长子继承制，材料未涉及，故C项错误；根据“周代青铜器上的铭文与商代相比”可知西周时的青铜器的功用与商代无异，都是用来书写的载体，故D项错误。 33．（2021·湖南高考·1）有学者对《诗经》风、雅、颂的时代与内容进行考察，其发现如表2所示： 表2 多数诗篇的形成时代 整体上对“天”的态度 《周颂》 西周初年 颂天 《大雅》 西周中期至西周晚期 疑天 《小雅》 西周晚期至东周初年 骂天 《国风》 西周末年至春秋中叶 不理天 据此可知，西周初年至春秋中叶（　　） A．天子权威不断强化 B．天道观持续衰落 C．人文意识逐渐增强 D．人性论走向成熟 【答案】C 【解析】从材料可以看出，西周初年到春秋中叶，人们对于天的观念逐步淡化，即从歌颂天到不理天，反映出人的作用在不断增强，即人文意识不断增强，故选C项；西周初年至春秋中叶天子权威呈现不断衰落的趋势，排除A项；天道观，即关于世界本原的观点，围绕着对天以及天人关系的不同理解而展开辩论，排除B项；人性论通常指撇开人的社会性和阶级性去解释人的共同本质的观点或学说，排除D项。 34.（2025·湖南高考·1）大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合（　　） A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一” C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天” 【答案】C 【解析】“天宠湖南”将成功与“天”联系，西周“敬天保民”体现敬天的同时重视百姓，把国家命运与上天关联，与其观念契合，故选C项；殷商的“上天鬼神”侧重祭祀鬼神和占卜，如商王频繁卜问吉凶，但未系统化天眷与德行的关联，与材料观念不符，排除A项；老子的“天人合一”属道家思想，主张顺应自然、无为而治，如《道德经》强调天道自然，未突出政治成功的天眷因素，排除B项；荀子的“人定胜天”出自《天论》，倡导人利用自然规律而非依赖天意，如战国荀子否定天命主宰，与材料天眷观念矛盾，排除D项。 35.（2025·四川高考·2）甲骨卜辞中，卜问灾祸时“殷”与“外”相对。西周金文中出现“四方”等方位名词时，所指多是诸侯国与四夷，而“周、宗周、成周”则指王畿地区。据此可知，商周时期（　　） A．阴阳五行学说盛行 B．政治制度具有延续性 C．宗法血缘关系松弛 D．井田制度已基本确立 【答案】B 【解析】甲骨卜辞中“殷”指商朝王畿，“外”指外部方国或地区，西周金文“四方”指诸侯国与四夷，“周、宗周、成周”指西周王畿，显示商周时期均以王畿为中心、周边为外围的政治地理划分，这种从商代方国制度到周代分封制的延续性，体现了政治制度的继承与发展，故选B项；阴阳五行学说在战国时期才盛行，与题干时间不符，排除A项；材料关于商周地域指代的信息，没有体现宗法血缘关系松弛的状况，排除C项；井田制是土地制度，材料中地域指代的相关信息与井田制的确立情况无关，排除D项。 36.（2025·云南高考·2）表3是不同时期历史人物对周宣王的评论。下列说法正确的是（　　） 表3 时代 人物 评论内容 春秋 周·太子晋 自我先王厉、宣、幽、平而贪天祸，至于今未弥。 春秋 楚·诸御己 桀杀关龙逢而汤得之，纣杀王子比干而武王得之，宣王杀杜伯而周室卑……皆不能尊贤。 西汉 董仲舒 至于宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，明文、武之功业，周道灿然复兴。 A．春秋时期产生了“宣王中兴”说 B．董仲舒对周宣王的评价较为客观 C．周宣王的历史形象发生较大变化 D．对周宣王的历史认知具有一致性 【答案】C 【解析】材料中春秋时期周太子晋指责宣王等"贪天祸"，楚诸御己批评宣王杀杜伯致"周室卑"，均持负面评价；而西汉董仲舒则赞扬宣王"兴滞补弊""周道复兴"，呈现正面形象，这反映了周宣王的历史形象从春秋的衰败批判到西汉的中兴颂扬发生显著变化，故选C项；春秋人物如太子晋和诸御己只强调宣王的过失如祸乱和杀贤，未提及任何复兴功绩，"宣王中兴"概念形成于后世而非春秋，排除A项；董仲舒虽肯定宣王复兴，但忽略春秋记载的杀杜伯等负面史实，评价片面不够客观，排除B项；材料中春秋与西汉评论内容截然相反，认知存在明显分歧而非一致，排除D项。 学科网（北京）股份有限公司 $$