江西省部分地区2025-2026学年高三上学期开学检测语文试题汇编文学类文本阅读

江西省部分地区2025-2026学年高三上学期开学检测语文试题汇编文学类文本阅读（解析版） 2026届江西省部分学校高三新起点第一次考试语文试卷 阅读下面的文字，完成小题。 文本一 书脊上的年轮 民国二十六年的秋老虎格外肆虐，苏州平江路的青石板被晒得发烫。沈仲渔蹲在“芸香阁”的门槛上，用抹布细细擦拭一块刻着“古籍修复”的旧木牌。木牌边缘的漆皮已经卷翘，露出底下暗红的木头，像老人手背暴起的青筋。 “沈先生，这《论语》的虫蛀能补吗？”穿长衫的主顾举着本线装书进来，袖口沾着细密的白灰——想来是从城厢外的工厂过来的。沈仲渔接过书，指尖抚过书页间的蛀洞，像触摸着一块布满弹孔的旧布。“得拆了重裱，”他抬头时，看见对方长衫第二颗盘扣松了线，“时局乱，能守住这点纸墨，不易。” 主顾走后，沈仲渔把自己泡在浆糊的腥气里。窗棂外传来报童的吆喝：“沪上开战了——”他捏着竹镊子的手顿了顿，镊子上夹着的宣纸碎角便落进瓷盘，漾开一圈浅白的涟漪。二十年前，他爹就是在这样的秋日用这把镊子，补好了光绪年间的《吴门画舫录》。那时芸香阁的后院总堆着待修的古籍，风过处，纸页簌簌响，像无数只蝉在振翅。 日军进城那天，沈仲渔正在补一本嘉靖刻本《楚辞》。炮声从阊门方向滚过来时，他正用金箔修补“路漫漫其修远兮”的“漫”字。学徒阿福撞开房门，手里的铜壶“哐当”砸在地上：“先生，快跑！东洋兵沿街砸铺子了！”沈仲渔把《楚辞》塞进樟木箱，又抓过墙角那卷《平江图》拓本——那是他爹临终前叮嘱“比性命金贵”的东西。 等他带着箱子钻进地窖，听见街上传来木器碎裂的声响。三天后出来，芸香阁的雕花木窗被劈成了柴火，书架倒在地上，那些来不及转移的书被踩成了泥饼。沈仲渔蹲在废墟里拾掇残页，指缝被碎玻璃划出血，混着墨汁渗进一张《洛神赋》的残片，倒像给宓妃的衣袂添了抹胭脂。 开春后，芸香阁重新支起门板。沈仲渔在门口摆了张八仙桌，把尚能拼凑的书摊开，过路的人有时会停下翻看。一个戴眼镜的学生指着本《稼轩词》问：“先生，这书里夹的红叶是真的吗？”沈仲渔瞥了眼那片暗红的叶子——还是宣统元年，他在拙政园替人补《红楼梦》时捡的。 深秋的雨总带着股凉意。沈仲渔坐在阁里翻一本旧账册，上面记着光绪三十一年的修书名录：张府《兰亭序》拓本、李公馆《茶经》……忽然听见有人叩门，进来的是个穿军装的年轻人，帽檐下的脸冻得发红。“家父说，沈先生能补好这个。”年轻人递过个油纸包，里面是本烧焦了边角的《春秋》，封皮上烫着个“岳”字。 沈仲渔摸了摸书脊，抬头见年轻人袖口绣着“川军”字样。“令尊是？”“岳振庭，去年守南京时……”年轻人喉结动了动，“这是他带了十年的兵书。”那天傍晚，沈仲渔让学徒去买了瓶烧酒，看着年轻人把温热的酒浇在门前的青石板上，听见他低声说：“爹，书能修好了。” 民国三十四年的冬天来得早。芸香阁的门槛被往来的人踩得发亮，有穿西装的学生来寻旧版的《新青年》，有裹着头巾的妇人来求修补嫁妆里的描金账本。沈仲渔的背更驼了，看字时得把眼镜滑到鼻尖上，可他补书的手依旧稳，竹镊子夹着金箔，能在烛光下拼出完整的“平安”二字。 除夕前一日，那个川军的年轻人又来了，这次穿了件蓝布棉袍。“沈先生，我要去北平了。”他把修好的《春秋》揣进怀里，“这书里夹的红叶，是您放的？”沈仲渔望着窗外飘落的雪，想起那年修补时，从书脊里抖落的半片干枯的枫叶，不知是谁的旧物。“是书自己长出来的。”他说。 文本二 纸烬里的年轮 我第一次见到那只樟木箱，是在祖父的阁楼里。1985年的夏天，阳光穿过雕花窗棂，在箱盖上投下细碎的光斑，像谁撒了一把碎银。箱子上的铜锁已经锈住，祖父用斧头劈开时，我闻到一股混合着霉味与檀香的气息，像打开了一个陈年的梦境。 箱子里铺着块褪色的蓝印花布，下面是几摞线装书。最上面的《春秋》封皮烫金已斑驳，但“岳”字的轮廓仍清晰。祖父用手指抚过书脊：“这书补了三次。”他说话时，阳光正好照在他手腕的老年斑上，像落在雪地上的墨点。 祖父沈仲渔的故事，多是在这样的午后讲起的。他说1938年的春天，日军在苏州城里搜查“反日书籍”，芸香阁的后墙被凿开个洞，藏在夹壁里的善本都被拖出去烧了。“火是从街东头开始的，”他顿了顿，把眼镜往上推了推，“我抱着那本《平江图》拓本，躲在菜窖里，听见书烧起来的声音，像下雨。” 我见过那幅《平江图》的残卷，现在裱在博物馆的玻璃柜里。祖父说，当年他把拓本拆开，一页页塞进掏空的竹竿，藏在院角的老梅树里。“梅树被炮弹炸断时，我以为连最后这点念想都没了。”可第二年春天，他在断树桩下翻找，发现三根竹竿被泥土埋着，里面的纸页虽潮了，字迹还能辨认。 祖父的学徒阿福，后来成了我的外祖父。他总说沈先生有双“菩萨手”，能让碎纸“活过来”。“但他从不补东洋纸，”外祖父抽着旱烟说，“有次日本军官拿着描金画册来修，沈先生把竹镊子往桌上一拍：‘我的手只认汉字。’”那天晚上，芸香阁的灯亮到天明，祖父在账本上写：“民国二十七年三月，拒修外夷书，碎镊子一把。” 1946年，祖父把补好的《吴门画舫录》捐给了江苏省立图书馆。馆长送来的奖状，他随手夹在《稼轩词》里。我翻那本书时，掉出片干枯的红叶，叶脉像老人手上的青筋。“这是从岳营长的书里找到的。”祖父说，那个川军军官后来在北平教书，1950年寄来封信，说《春秋》里的红叶总在夜里掉下来，“像有人在哭”。 箱子底层有个布包，解开是半块烧焦的木牌，上面“芸”字的草头还在，像片残缺的荷叶。祖父说这是1937年烧书时抢出来的，“芸香阁的‘芸’，是芸香草，能驱虫”。他晚年总坐在阳台修补旧书，阳光照在他银白的头发上，竹镊子夹着纸角，像在摆弄易碎的星辰。 去年整理祖父的遗物，我在樟木箱的夹层里发现本泛黄的日记。1945年8月15日那页，字迹歪扭，墨迹像被水洇过：“今日闻日本投降，补《楚辞》至‘国殇’篇，金箔不足，以朱漆代之。窗外有学生喊口号，如惊雷。”页边画着片简单的红叶，用朱砂点了个小点，像滴凝固的血。 博物馆的研究员来看过那些书，说祖父补书用的浆糊里掺了明矾和花椒水，是古法。“但他在1949年以后补的书，浆糊里多了样东西。”研究员指着《春秋》的书脊，“你看这微光，是加了碎玻璃末——他说，要让书脊能在暗处发亮。” 现在，我在大学教古籍修复课，学生们总问我，为什么要修复那些残破的旧书。我会打开那本《春秋》，让他们看夹在里面的红叶——叶片边缘虽脆如薄冰，但脉络间还能看见淡淡的红，像从未褪色的火焰。 6. 下列对文本相关内容的分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一多次描写“红叶”，既作为修补书籍时的细节点缀，也暗合“红叶题诗”的古典意象，寄托着乱世中未绝的温情与念想。 B. 文本二提到祖父补书浆糊“加了碎玻璃末”，既体现修复技艺的改良，也象征着历经劫难后文化传承的坚韧与光明。 C. 两个文本均以“樟木箱”为线索串联往事，文本一侧重展现箱子承载的历史创伤，文本二则侧重其作为记忆载体的情感价值。 D. 川军军官的《春秋》在两文中均有出现，既串联起战争背景下的个人命运，也暗含“春秋笔法”所承载的历史评判意识。 7. 下列对文本情感主旨的赏析，理解与分析不正确的一项是（ ） A. 两文本蕴含对传统文化存续的忧思与坚守，正如陆游“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，都体现了乱世中的文化执念。 B. 沈仲渔修复古籍的行为，与郑板桥“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”的精神相通，展现了平凡人面对苦难的韧性。 C. 文本中“书烧起来的声音像下雨”的描写，与“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”一样，浸透着对理想未竟的悲怆。 D. 从战争创伤到和平年代的记忆传承，情感基调与刘禹锡“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”相似，蕴含劫后重生的希望。 8. 两个文本均围绕“古籍修复”展开，但叙事视角与情节选择存在明显差异。请结合文本，分析这种差异带来的表达效果。 9. 文学创作中有一种“历史折射法”，指通过个体命运、日常琐事的描写，折射宏大历史背景与时代精神。请结合材料，探究两文本如何运用这一手法，并谈谈这种写法对当代文学创作的启示。 材料： “历史折射法的核心，是让宏大叙事隐藏在具体的生活褶皱中。当我们描写一个补鞋匠的锤子、一个教师的粉笔时，可能比直接叙述战争更能显现时代的体温。” ——引自《叙事学导论》 【答案】6. C 7. C 8. （1）叙事视角：①文本一采用第三人称限制视角，聚焦沈仲渔的行动与心理，客观呈现乱世中个体的坚守，增强故事的现场感。②文本二以第一人称“我”的视角展开，通过祖孙两代人的回忆串联往事，融入后人的理解与感悟，使历史记忆更具情感温度与传承感。 （2）情节选择：①文本一选取抗战时期具体的修复事件，以事件的紧张感凸显时代冲突。②文本二侧重和平年代对往事的追溯，以时间的跨度展现历史影响的延续性。 （3）两种视角与情节的差异，使“文化坚守”的主题在不同时空维度中得到深化。 9. （1）手法：①两文本通过“古籍修复”这一日常琐事，折射出抗日战争时期文化传承的艰难与民族精神的坚韧。②沈仲渔补书时的细节，既展现修复技艺，更暗含对和平的期盼与文化不灭的信念。③樟木箱、红叶等物件，成为个体命运与时代变迁的见证，让宏大的战争历史通过具体物象变得可触可感。 （2）启示：①文学创作可借鉴这种“以小见大”的写法，避免宏大叙事的空泛。②应深入挖掘日常生活中的时代印记，通过普通人的命运、具体的器物与行为，传递更真实、更具共鸣力的时代精神，让历史与现实在细微处产生连接。 【解析】 【导语】《书脊上的年轮》与《纸烬里的年轮》以双重视角交织出一部文化守护者史诗。文本一以1937年苏州沦陷为背景，通过古籍修复师沈仲渔的日常，将战火对文明的摧残凝练于修补动作的震颤中；文本二则以1985年孙辈的回忆视角，揭开樟木箱里暗藏的家族记忆，形成历史创伤与传承韧性的双重回响。两文以“古籍修复”为棱镜，折射出个体命运如何承载民族文化的生死存亡。 【6题详解】 本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。 C.“两个文本均以‘樟木箱’为线索串联往事”错误。文本一并未以“樟木箱”为线索串联往事，而是以“芸香阁”“沈仲渔”的修复工作为主线，樟木箱只是他藏书的一个工具，在文中出现频率低，远不及文本二中的核心地位。而文本二确是以樟木箱为线索，串联起祖父的回忆与历史碎片。 故选C。 7题详解】 本题考查学生分析文本情感的能力。 C.“一样，浸透着对理想未竟的悲怆”错误。“书烧起来的声音像下雨”描写的是日军焚毁古籍的场景，蕴含的是对文化遗产被毁的痛惜与悲愤；“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”抒发的是对英雄未竟理想的悲怆。二者情感内核不同，前者聚焦文化创伤，后者聚焦个人壮志未酬，蕴含情感并不一样。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析叙述视角和情节概括的能力。 （1）叙事视角：①文本一采用第三人称限制视角，围绕沈仲渔这展开，这种视角使读者仿佛亲临其境，在沈仲渔的视角中感受战乱年代的压抑与坚守，增强历史现场感与人物命运的真实感。②文本二则采用第一人称“我”的视角，通过祖孙两代的对话与情感联结，将历史与当下交织。这种叙述更富情感色彩，使历史不再是遥远事件，而是通过家庭记忆与个人情感得以延续的文化血脉。 （2）情节选择：①文本一聚焦抗战时期的具体修复事件，凸显个体在历史洪流中的挣扎与坚守，强化“文化守护”与“民族精神”的主题。②文本二侧重和平年代对往事的回溯与纪念，通过“樟木箱”等意象，展现沈仲渔一生坚守如何在后代心中延续，情节选择更注重时间的纵深感，强调文化传承延续性与历史记忆沉淀。 （3）文本一是“在场式”叙述，文本二是“回忆式”叙述，这种差异使得“文化坚守”的主题在不同时间维度与情感层面上得以深化，既有历史现场厚重感，也有代际传承的温情与延续性。 【9题详解】 本题考查学生分析表现手法的能力。 （1）手法：①“古籍修复”本是日常技艺，但在特定历史背景下，它承载文化延续、精神守护的使命。文本将这一技艺与抗日战争、民族命运联系在一起，使原本“微小”的职业行为折射出时代精神。②补书动作不仅是技艺的展示，也隐喻着对民族精神的修补与重建。“路漫漫其修远兮”出自屈原《离骚》，暗含对理想与未来的追寻。而1945年的日记则通过个体情绪折射出战争结束时的复杂心境。③樟木箱象征历史的封存与开启，红叶寓意情感与记忆的延续。它们不仅是实物，更是历史的载体，通过它们，读者得以“触摸”那个时代，理解战争如何影响个体与文化的命运。 （2）启示：①通过日常生活中的人物、行为、物件来构建历史图景，避免了空洞的口号式书写，使历史更加具象、真实、可感。②如“红叶”“樟木箱”“修补技艺”，这些看似微不足道的元素，实则是时代缩影。它们让历史不再遥远，而是嵌入日常生活，成为当下的文化资源与精神遗产。 江西省上饶市上饶中学2025-2026学年高三上学期适应性演练语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 坠马 艾青 沿着城墙，我们走在那由城墙上的茸乱的草覆盖着的小道上。这小道由于早晨的凉爽格外显得幽僻了。 当我们走了一段路，突然发现了一匹倒卧着的，有茶黄色的毛的马，它的壮大的身躯，几乎塞住了小道的宽度。 我们惊骇了，这惊骇夹带着无限的颓丧与哀怜…… 那茶黄色的马，它横躺着，四脚是硬直的了，而它的肚子鼓涨着，这样，竟使它横卧着的身躯的很多部分都不能触到地面…… 三四个人站着看它，它像了解了人们用怎样的感情在看它，于是它很倔强地抖动着，全身都很痛苦地抽搐了几下，伸长了颈子，仰起了头，用着无力的眼，不甘心的眼，微湿的眼，看看人们，看看城墙。 城墙上的野草茸乱着，这绿的陷阱啊，我们的倔强的生物，就从那两丈高的上面坠下了。 在马所坠下的地方，几块石头被马蹄踩去了，陈年的乌黑的古城堞上，就露出了一片金黄色的泥土…… 牧马者呢?他一定很早就从绿色的边境消逝了，现在他一定在进行着别的工作了——人可以想象到，他是一个士兵，穿着草黄色的裤子，粗布质的白衬衫，早上一起来，他就把他的主人骑的马，放牧在城墙上…… 而它现在却从警戒着死亡的不测中坠下了，横卧着，无力地把头颈贴在地上，从裂开着的嘴里，从有着阔大的白牙的嘴里，流出了一些混浊的液质…… 这该是一匹将军骑的马…… 它的主人也像它一样的俊美…… 祖国卫土的战争一开始，它该是和它的主人一样激奋吧。想一想它的高昂的头颅，夹带硝烟的原野风吹动着它的鬃毛，它的嘴裂开着，向高空里汹涌着的白云长啸，那姿态该是何等令人叹赏啊…… 而当着敌人带着疯狂的胁迫来临时，它该是最甘愿地背负了这它所生活的民族的神圣的愿望，以欣喜的脚蹄，在山林里，在峰峦间，在尘烟滚滚的长道上，轻快地，奔赴到那涌起烽火的天边去完成斗争的任务吧！ 而在浓密得窒息人的炮火里，在喧闹着的子弹声里，在震耳的轰响里，它将更能以自己全部的机智与勇敢，伴随着它的英勇的主人，穿过一百次的危险与恐怖吧…… 而如今，它在不幸里倒地了；它跌得如此惨痛，这惨痛由它肉体所感受到的，该远不如由它精神所感受到的深吧?它是完全失去挣扎的力量了，甚至连再在这小道上站立起来也不可能了。 它倒下了，像那些身经百战，永远披着光荣回来的英雄，却被一种难于医治的疾病所苦一样，它是只能以灰暗的眼睛，呆钝地看着环立在它身边的人。 能有多久呢——它将在这难言的悲愤中结束它的生命?还有它的那伙伴——那每天把它放牧在草地上的士兵呢?他将为它的不幸而谴责自己的疏忽是无疑的了。 还有，那曾经和它共生死，一起呼吸着仇恨与斗争的气息的，由它而使他完成了无数光荣的使命的，那爱它如爱他自己的生命似的主人呢?他将也会由于它的这不测的变故而痛苦。 它将如此懊丧地死去，它将带着永远不能填补的恨怨死去，就为了它不是死在那浓密的炮火里，不是死在喧闹着的子弹声里，不是死在震耳的轰响声里，却死在遥远的，僻静的，古旧的城墙之下，一条空无人迹的阴暗的小道上…… 因此，它不是比英雄的史诗似的行动更加值得诗人去讴歌吗? 一九三九年八月十八日桂林 （有删改） 文本二： 诗的散文美 艾青 由欣赏韵文到欣赏散文是一种进步；而一个诗人写一首诗，用韵文写比用散文写要容易得多。但是一般人，却只能用韵文来当作诗，甚至喜欢用这种见解来鉴别诗与散文。这种见解只能由那些诗歌作法的作者用来满足那些天真的中学生而已。 有人写了很美的散文，却不知道那就是诗；也有人写了很丑的诗，却不知道那是最坏的散文。我们嫌恶诗里面的那种丑陋的散文，不管它是有韵与否；我们却酷爱诗里面的那种美好的散文，而它却常是首先就离弃了韵的羁绊的。 我们既然知道把那种以优美的散文完成的伟大作品一律称为诗篇，又怎能不轻蔑那种以丑陋的韵文写成的所谓“诗”的东西呢? 自从我们发现了韵文的虚伪，发现了韵文的人工气，发现了韵文的雕琢，我们就敌视了它；而当我们熟视了散文的不修饰的美，不需要涂抹脂粉的本色，充满了生活气息的健康，它就肉体地诱惑了我们。 我们喜欢惠特曼和其他许多现代诗人，最大的原因当是由于他们把诗带到更新的领域，更高的境地。 口语是美的，它存在于人的日常生活里。它富有人间味。它使我们感到无比的亲切。而口语是最散文的。我在一家印刷厂的墙上，看见一个工友写给他同伴的一张通知： 安明！你记着那车子！ 这是美的。而写这通知的应是有着诗人的禀赋。这语言是生活的，然而，却又是那么新鲜而单纯。这样的语言，能比上最好的诗篇里的最好的句子。语言在我们的脑际萦绕最久的，也还是那些朴素的口语。我甚至还想得起，在一部影片里的几句无关重要的话，是一个要和爱人离别的男人说的： “不要当作是离别，只把我当作去寄信，或是去理发就好了。” 这也是属于生活的，却也是最艺术的语言，诗是以这样的语言为生命，才能丰富的。以如何最能表达形象的语言，就是诗的语言。 称为“诗”的那文学样式，脚韵不能作为决定的因素，最主要的是在它是否有丰富的形象——任何好诗都是由于它所含有的形象而永垂不朽，却绝不会由于它有好的音韵。 散文的自由性，给文学的形象以表现的便利；而那样洗练的散文、崇高的散文、健康的或是柔美的散文之被用于诗人者，就因为它们是形象之表达的最完善的工具。 （有删改） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 茶黄色的马被敌人用茸乱的野草在两丈高的城墙上设计的陷阱诱惑，不幸坠下，让我们感到惊骇、颓丧和哀怜。 B. 作者对不认真放牧导致茶黄色的马坠下的士兵进行了谴责，而对由于这匹马的不测而痛苦的马主人给予了同情。 C. 文中使用问句是为了表达作者的悲愤之情，写坠马在面对敌人的胁迫时，通过列举在不同环境中战斗来赞扬坠马。 D. 作者认为坠马“比英雄的史诗似的行动更加值得诗人去讴歌”，因为坠马也是勇敢无畏的战士，与人相比更难得。 7. 下列对文本二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 作者认为，把韵文当作诗，并以此来鉴别诗与散文，这显得幼稚；我们喜爱的诗里面美好的散文，常常是摆脱了韵的羁绊。 B. 文中认为，口语是美的，富有人间味，是最散文的，又是最艺术的，日常生活中朴素的口语就是最好诗篇里的最好的句子。 C. 惠特曼把诗带到更新的领域、更高的境地，他的《自己之歌》将自我安放于宏大的自然中，既丰富了内容，又拓展了诗意。 D. 文中说“任何好诗都是由于它所含有的形象而永垂不朽”，《大堰河——我的保姆》因塑造了大堰河这一经典形象而流传后世。 8. 文本二中说“散文的自由性，给文学的形象以表现的便利”，请结合文本一中坠马形象，从表达技巧的角度进行简要分析。 9. 文本二认为，现代诗应该具有“散文美”，你是否同意？请简要说明。 【答案】6. D 7. B 8. ①运用描写、记叙、抒情、议论等表达方式来表现坠马的形象和精神，以及对坠马的态度； ②运用想象和象征来表现坠马的功绩和其与士兵、将军的关系，表达对坠马的赞颂。 9. 同意这种看法。 ①现代诗应该具有散文不加修饰的本色美，充满生活健康的气息；（或答：不应该受到传统韵文的限制，刻意雕琢显得虚伪） ②现代诗应该选用生活中新鲜而单纯的散文化口语；③现代诗应该用散文自由的形式来表现，以塑造丰富的形象。 不同意这种看法。 ①现代诗和散文是不同的文体，应该符合自己的语言和形式； ②现代诗可以借鉴韵文的押韵，显得朗朗上口，富有节奏感； ③现代诗不能过于口语化，显得苍白无味，要雕琢语言。 【解析】 【导语】艾青的《坠马》描绘了一匹坠马的悲惨境遇，展现其往昔英勇与如今的落寞。《诗的散文美》则阐述了艾青对诗歌创作的独特见解，强调诗应摆脱韵的束缚，追求散文美。两篇作品从不同角度展现艾青的文学理念与创作风格。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解以及艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“茶黄色的马被敌人用茸乱的野草在两丈高的城墙上设计的陷阱诱惑”错误。文中只是说“城墙上的野草茸乱着，这绿的陷阱啊”，这里的“陷阱”并非敌人设计，只是一种形容，马是自己从城墙上坠下，并非被敌人设计的陷阱诱惑。 B.“作者对不认真放牧导致茶黄色的马坠下的士兵进行了谴责”错误。文中说“他将为它的不幸而谴责自己的疏忽是无疑的了”，是士兵自己会谴责自己，并非作者对士兵进行谴责。 C.“文中使用问句是为了表达作者的悲愤之情”错误。文中使用问句主要是引发读者思考，并非单纯为表达悲愤之情。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“日常生活中朴素的口语就是最好诗篇里的最好的句子”错误。文中说“这样的语言，能比上最好的诗篇里的最好的句子”，只是说某些朴素口语能和最好诗篇里的句子媲美，并非说就是最好的句子。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析作品的表现手法，理解文中重要句子的含义的能力。 ①“沿着城墙，我们走在那由城墙上的茸乱的草覆盖着的小道上……它的壮大的身躯，几乎塞住了小道的宽度”“它横躺着，四脚是硬直的了，而它的肚子鼓涨着……伸长了颈子，仰起了头，用着无力的眼，不甘心的眼，微湿的眼，看看人们，看看城墙”等描写，还有“它倒下了，像那些身经百战……却被一种难于医治的疾病所苦一样”的记叙，以及“它将如此懊丧地死去……却死在遥远的，僻静的，古旧的城墙之下”的抒情和议论，多种表达方式结合，展现了坠马的形象和精神，也表达了作者对坠马的态度。 ②“祖国卫土战争一开始，它该是和它的主人一样激奋吧……它的嘴裂开着，向高空里汹涌着的白云长啸”“而当着敌人带着疯狂的胁迫来临时……轻快地，奔赴到那涌起烽火的天边去完成斗争的任务吧”等想象内容，还有马象征着英勇无畏的战士，通过想象和象征表现了坠马的功绩和其与士兵、将军的关系，表达了对坠马的赞颂。 【9题详解】 本题考查学生评价作品表现出的价值判断和审美取向，对文本内容进行探究的能力。 同意的分析： ①从文本二“自从我们发现了韵文的虚伪，发现了韵文的人工气，发现了韵文的雕琢，我们就敌视了它；而当我们熟视了散文的不修饰的美，不需要涂抹脂粉的本色，充满了生活气息的健康，它就肉体地诱惑了我们”可知，现代诗应该具有散文不加修饰的本色美，充满生活健康的气息，不应该受到传统韵文的限制，刻意雕琢显得虚伪。 ②“口语是美的，它存在于人的日常生活里……这样的语言，能比上最好的诗篇里的最好的句子”表明现代诗应该选用生活中新鲜而单纯的散文化口语。 ③“散文的自由性，给文学的形象以表现的便利；而那样洗练的散文、崇高的散文、健康的或是柔美的散文之被用于诗人者，就因为它们是形象之表达的最完善的工具”说明现代诗应该用散文自由的形式来表现，以塑造丰富的形象。 不同意的分析： ①现代诗和散文是不同的文体，在语言和形式上有各自的特点，现代诗应该符合自身的语言和形式规范。 ②韵文的押韵能让诗歌朗朗上口，富有节奏感，现代诗可以借鉴韵文的这一优点，增强诗歌的音乐美。 ③过于口语化的诗歌可能会显得苍白无味，诗歌需要对语言进行雕琢，提升艺术表现力，而不是完全采用散文化的口语。 2026届江西省抚州、吉安十二校高三上学期第一次联考语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 黄河东流去（节选） 李凖 天冷了，摊摆在街上坐不住人，写信的也少了。有时徐秋斋坐一天冷板凳，连个烧饼也混不上。出门前，李麦说：“大叔，摊就别摆了，也赚不来钱，何必受那冻。换个营生，在旅店门口卖洗脸水。拿个铜盆，买几条新毛巾就行了。”徐秋斋说：“天亮他娘，别出点子了。读书人，落魄了，叫我去拧着热毛巾喊着卖，干不了！”李麦拗不过，只好由他。 正发愣，一个十六七岁的姑娘走到摊前，衣衫褴褛，头发散乱，含着泪，呆呆地看着自己。 “小妮，写信吗？”姑娘说：“打听个人。”徐秋斋说，“谁？家是哪里的？”姑娘忽然流下两行泪说： “大爷，我没有家。我的盐丢了！昨夜里在盐行里被盗了。” 姑娘就是梁晴。自从在黄河上天亮①泅水逃走后，她爹就被打死在船上了。鬼子兵把船抢到北岸，忙着渡河，她乘机跑到大堤下的高粱地里，藏了一天一夜，后来听着没有人喊马叫了，才跑出来。她打算去赤杨岗找天亮和他妈李麦。走了没两天，就听说黄河扒开口子，赤杨岗全淹了。后来碰到几个背盐的妇女，得知难民大多逃到寻母口。她也背了六十斤盐，跟着来了。当看到寻母口一片灯火时，她觉得每一盏灯都像是天亮的温暖眼睛。 来到一家叫作“福兴盐行”的门口，一个长着鱼眼蛤蟆嘴的中年人见了就喊着：“大嫂们，住到我们行里吧！明天就开秤。”说着拦住为首的一个妇女，热情地去接她的盐口袋。睡到半夜，听见有人喊：“有贼了！有贼了！”接着吵吵嚷嚷。一会儿，掌柜来到窗下，说：“大嫂们，出事了！”“出什么事？”“你们的盐被偷走了！”众人跑到放盐的临街房，一扇门倒在地上，盐全没了。掌柜哭丧着脸说：“这贼逮住就得把他撂到黄河里，连秤也偷走了。”几个妇女哭着，诉说着本钱的来由。梁晴也哭得像个泪人似的，一个人来到街上，一直走到徐秋斋摊前。 徐秋斋看着这个小妮，心中着实可怜，问：“盐在谁家行里被盗了？”一听是“福兴盐行”，“唔”了一声，前几天，这个盐行就说是被盗了，坑过一群人。他又问：“掌柜怎么说？”梁晴说：“他说也没办法，叫我们赶快走！”他一听大声说：“他放屁！走，妞！我跟你去找盐！”到了盐行，那几个妇女，还在哭哭啼啼。 徐秋斋大声问：“谁是掌柜的？”那个掌柜一看来个老头，不像农，不像工，不像商，不像兵，不像财主，却也不像穷人。他心里有点纳闷，壮着胆说：“老先生，我就是。”徐秋斋指着梁晴说：“这闺女的盐，是在你这行里放吧？”掌柜的说：“是啊！夜里被盗了。”徐秋斋说：“货只要进到你大门里，你就得负责。行里这么多盐没有丢，偏偏丢了她们的盐？”门口人越来越多，徐秋斋嗓门越来越大。掌柜心里骂着，装出可怜相说：“我赔，这三两百斤盐还能穷了我。这贼非追不行！我要报案。”徐秋斋说：“早该去报案，说不定这贼还在你这行里没有跑哩！”大家“哄”地一声笑了。伙计算了算账，把钱赔了。 回到摊上，徐秋斋向梁晴说：“你不是要找人吗？”梁晴说：“找一个亲戚。”徐秋斋问：“啥亲戚？”梁晴低下头半天说不出话来，停了一会说：“有个婶子，还有个哥哥。”“婶子是干啥哩？”“我不知道。”她抬起头，眼里闪着光亮说：“她是个半老不老的老婆，说话响亮，还是大脚，眉毛上边有个痣。她孩子个子高高的，方脸盘，对了，还是双眼皮！……” 徐秋斋笑起来了，说：“妞，你把我说糊涂了，又是婶子哩，又是半老不老的老婆哩。你啥亲戚？咋失散的？”梁晴噘着嘴看了老头一眼说：“反正是俺亲戚。”徐秋斋见多识广，已经猜透了八九分，说：“哪乡哪村的？”梁晴说：“赤杨岗，你知道吗？”“赤杨岗？”老头听了一愣；“我太清楚了。你问谁家？”粱晴忙说：“天亮家。”老头“忽”地站起来说：“找天亮啊！他就在这儿，他妈也在这儿。”梁晴一听，激动地抓住他的手说：“他……他……他们在哪里？他们在哪里？……”她忽然口吃了，眼泪像小河似的往脸上流着。徐秋斋说：“妞！我现在就领你去。”说罢撤了摊子，梁晴给他提着小板凳，一道向龙王庙走来。 吃罢早饭，李麦等正在拆洗被子。两人闯进来。老头喊着。“天亮他娘！你看这是谁？”李麦抬头一看，一下呆住了。梁晴满眶眼泪，“婶子！”李麦大喊着：“晴！”丢下线锥子跑过来，一把抱佳她：“闺女！我苦命的乖乖！……”说罢眼泪扑簌簌地掉下来。梁晴往地上一跪，喊：“婶子！……”像个孩子一样，紧紧地抱住李麦两条腿，哭起来。 （有删改） 文本二： 开头的话 李凖 这本书的名字叫《黄河东流去》。但她不是为逝去的岁月唱挽歌，她是想在时代的天平上，重新估量一下我们这个民族赖以生存和延续的生命力量。故事写的是抗日战争时期国民党反动派扒开黄河，淹没四十四个县造成空前浩劫的事件。在这个大灾难、大迁徙的过程中，我主要写了七户农民的命运，写了他们每一个家庭的悲欢离合。 【注】①天亮：梁晴与天亮在逃难途中相遇并产生感情。 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 徐秋斋拒绝卖洗脸水的情节，既体现了他作为读书人的清高，也暗示了战乱中知识分子的生存困境。 B. 梁晴描述自己要寻找的“婶子”时，因为分隔的时间有点长，所以只能靠记忆拼凑对方的外貌特征。 C. 盐行掌柜“鱼眼蛤蟆嘴”的外貌描写，给读者带来了直观的感受，也直接揭示了他坚守自盗的卑劣本性。 D. 梁晴与李麦重逢时的对话简洁短促，作者仅用“婶子”“晴”两个称呼，就将两人复杂的情感完全展现出来。 7. 关于梁晴这一人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在天亮于黄河泅水逃走和她父亲被打死后，她趁鬼子忙着渡河时藏到高粱地，一天一夜后逃出。 B. 她背盐前往寻母口的行为，既为了生存，也因听说难民聚集于此，暗含寻找亲人的希望。 C. 盐被偷走后，她感觉自己失去了生存本钱，便“哭得像个泪人”，从此一蹶不振。 D. 她向徐秋斋描述亲人时的表现，既有因面对陌生人的谨慎，也暗含提及心上人天亮时的羞涩。 8. 文本一中徐秋斋帮助梁晴追回盐钱的情节，有何作用？请简要分析。 9. 文本二中讲：“她是想在时代的天平上，重新估量一下我们这个民族赖以生存和延续的生命力量。”请谈谈文本一是如何体现作者这一认知的。 【答案】6. A 7. C 8. ①凸显人物形象：徐秋斋虽生活困顿却挺身而出，以智慧揭穿盐行诡计，展现其正直果敢。 ②推动情节发展：追回盐钱增强梁晴对徐秋斋的信任，详述寻亲特征，使徐秋斋迅速确认关系，直接促成她与李麦的重逢。 ③揭示社会矛盾：盐行借“盗盐”欺骗难民，与徐秋斋的仗义相助形成冲突，暴露乱世中的现实状况。 9. ①绝境中的生存韧性：梁晴在父亲遇害、与亲人失散、赖以生存的盐被偷等多重打击下，始终没有放弃寻找亲人的信念，凭借顽强的意志辗转奔波，体现了普通民众在灾难面前不屈的生命力。 ②危难中的互助精神：徐秋斋伸出援手，帮梁晴追回盐钱并指引寻亲之路；李麦与梁晴重逢时的深情相拥，展现了困境中人们相互扶持的温情，这种守望相助是民族凝聚的重要力量。 ③是非面前的正义坚守：而对盐行掌柜的欺诈，徐秋斋挺身而出，用智慧戳穿其流言，维护了弱者的权益，彰显了民族骨子里的正义底色。 ④时代天平下的价值称量：在战乱与灾荒的残酷“时代天平”上，盐行掌柜的欺诈与难民的苦难形成对照，而徐秋斋的正义、梁晴的坚韧、众人的互助，恰是民族在绝境中得以存续的力量，经时代考验愈发珍贵。 【解析】 【导语】这篇节选通过徐秋斋和梁晴的遭遇，生动展现了抗战时期黄河灾民的苦难与坚韧。徐秋斋的文人风骨与市井智慧形成反差，梁晴的寻亲之路则交织着希望与绝望。作者以细腻笔触刻画人物：徐秋斋“不像农工商兵”的独特形象，梁晴描述天亮时“眼里闪着光亮”的细节，都彰显了底层民众在绝境中爆发的生命力。盐行骗局与重逢泪水的对比，既揭露社会黑暗，更凸显人性光辉。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“因为分隔的时间有点长，所以只能靠记忆拼凑对方的外貌特征”错误，文中并没有说分隔时间长，且梁晴对李麦外貌的描述细致，体现了她对亲人的深刻记忆和急切寻找的心情。C.“直接揭示”错误，“鱼眼蛤蟆嘴”是外貌描写，仅暗示掌柜形象不佳，并未“直接揭示”其监守自盗的恶行，这一行为是通过徐秋斋的暗示和众人反应间接体现的。 D.“完全展现”错误，两人重逢的对话虽简洁，但“完全展现”表述绝对，后文的动作（抱、跪）和哭态也是情感表达的重要部分。 故选 A。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 C.“从此一蹶不振”错误，根据“姑娘说：‘打听个人’”，她主动上街打听亲人消息，说明她并未一蹶不振。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①人物上，徐秋斋摆摊常“连个烧饼也混不上”，却拒绝“卖洗脸水”的营生，坚守读书人底线；面对盐行掌柜的欺诈，他以“行里这么多盐没有丢，偏偏丢了她们的盐”的质问揭穿破绽，又以“贼还在你这行里没有跑”的调侃施压，既体现生活困顿中的风骨，又显露出智慧与果敢，使人物形象立体可感。 ②情节上，盐钱被追回后，梁晴从最初的“含着泪”“说不出话”，到主动描述寻亲特征（“大脚”“眉毛有痣”“双眼皮”等细节），信任逐步建立。有了寻亲特征，徐秋斋确定是李麦，领着梁晴来到李麦家，使之重逢。情节因盐钱的追回而步步展开。 ③社会意义上，盐行掌柜先“热情接盐”后“监守自盗”，利用难民的疲惫与轻信实施掠夺，代表了乱世中趁火打劫的势力；徐秋斋的仗义则象征底层的互助微光。二者的冲突，深刻暴露了战乱背景下难民被盘剥的残酷现实，强化了作品对时代苦难的控诉。 【9题详解】 本题考查学生探讨创作背景和意图、评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 作答时，要紧扣“时代”“民族”“生存和延续”“生命力量”等关键性词语。 ①根据“衣衫褴褛，头发散乱”“她也背了六十斤盐，跟着来了”等语句，梁晴在父亲被打死、天亮逃走后，独自藏身高粱地一天一夜，最终逃出险境。这种在绝境中求生的本能，展现了中华民族面对灾难时不屈不挠的精神。 她背盐前往寻母口，既是为了生存，也暗含寻找亲人的希望，体现了在困境中仍保持对未来的信念。 ②徐秋斋虽自身落魄，“连个烧饼也混不上”，仍仗义帮助陌生少女讨回公道，展现了普通人在危难中相互扶持的温情。徐秋斋凭借生活经验和智慧揭穿盐行骗局，体现了民间智慧的力量。 梁晴对天亮母子的执着寻找，以及重逢时的情感爆发，凸显亲情在灾难中的凝聚力。这些彰显了亲情和人与人之间的纽带是民族延续的重要支撑。 ③徐秋斋质问掌柜“货只要进到你大门里，你就得负责。行里这么多盐没有丢，偏偏丢了她们的盐”“贼还在你这行里”，徐秋斋直面盐行掌柜的欺诈，通过舆论压力（“门口人越来越多”）迫使其赔偿，体现民族精神中的是非观。 ④难民们面对黄河决堤的灭顶之灾，仍坚持迁徙寻找生路，通过背盐等微薄营生维持生存（展现底层人民的生存智慧），而盐行掌柜却欺诈难民，二者形成对比，揭示了战乱背景下难民被盘剥的黑暗现实。文本一正是通过个体命运与群体互助的描写，展现了中华民族在灾难中依靠道德力量、文化根性与人性光辉延续生存的永恒生命力。 江西省智慧上进2025-2026学年高三上学期第一次大联考语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 虚掩的土屋小院 王蒙 用三块长短不一、薄厚不一的木板钉起的木门，当然更不曾涂过油漆，也没有门槛。代替门框的是埋在土里的、摇摇晃晃的两根柱子，门上只有一条由三个椭圆形的铁环组成的铁链。当家中无人的时候，最后一个椭圆链环扣套在右面木柱的铁鼻上，再挂上一个长长的铁锁。铁锁是老式的，在我年幼的时候，常常看到这种式样的长铜锁。开这种锁的钥匙实在太简单了，给我一根铁丝哪怕是一根木棍吧，我将在一分钟之内给您把锁打开。 据说从前有一段时候在伊犁农村连这样的由小小的铁匠炉土法打制的锁也没有人用。简朴的生活，简单得不能再简单的财产，稀少的人烟和罕见因而是高贵的过客，不发达的商品生产与商品交换，这一切都不产生使用锁的需要。农家院落里的果树上的果实呢？任君挑选。维吾尔、哈萨克人认为，给客人享用的一切，将双倍地从胡大那边得到报偿。客人从你的一株果树上吃了100个苹果，那么这一株树明年会多结200个，也许是1000个更大更甜更芳香的苹果。客人喝了你家的一碗牛奶，明天你的奶牛说不定会多产出五碗奶。多么美丽的信念啊！ 那个时候伊犁的农民也养鸡，但他们并不重视去捡拾鸡蛋（至今伊犁农民仍认为鸡蛋是热性的，吃多了会上火），鸡都是自由地走来走去的。有时候一只母鸡许多天不见了，主人也顾不上去寻找它。一个月以后，突然，母鸡出现了，后面带着十几只“叽叽”叫的雏鸡。主人的孩子将先期发现这样的奇迹，欢呼着去报告自己的爹娘。而对于报告喜讯的人，按照维吾尔人的礼节，应该给以优厚的款待和报偿。从1965年到1971年，我生活过的这个伊犁维吾尔农家小院，位于乌伊公路（老线）一侧，每天车来人往，尘土飞扬。当然，那时候房东穆敏老爹和阿依穆罕大娘已经使用那把锈迹斑斑的锁了。然而，纯朴的古风毕竟没有完全灭绝，我们小院木门上的铁链的最后一个圆上，经常挂着的是一把并未压下簧去的锁。就是说，这把锁仍然是象征主义而不是现实主义的。也有些时候，连象征主义的锁都不用，最后一个椭圆上的铁鼻里，插着的是随手捡起的一块木片乃至一根草棍。 1971年，我离开这里不久后，先是公路改了线，为了安全也为了取直，路不从村中经过了，小院马上变得安静起来。紧接着，小院拆毁了，按照建设规划，这里应该修一条路。现时，这条路已经修好了，一条乡村的土路，然而是笔直的，通过田野，通过小麦、玉米、胡麻、油菜、苜蓿、豌豆和蚕豆，越过一道又一道的灌水渠，路两旁是田间的防护林带，参天的青杨，青杨上栖息着许多吱吱喳喳的鸟雀。当人们走过这条安谧的田间土路的时候，将不会再想起，这里本来是一个不大上锁的农家院落。 房东大娘名叫阿依穆罕，1965年我住进她家的时候她已经头发白了大半，满脸而且满手的皱纹。然而，她还有很好的身材，苗条，修长，动作灵活。她的皮肤白里透着一点粉红，瓜子脸，大眼睛，细长的眉毛，任何人都会不由自主地想到她年轻时候的美丽。 她最大的爱好大概就是喝茶了，湖南出的那种茯茶，她是像煎中药那样地使用的。1966年5月，我来到他们家将近一年了，一天中午，我们一起在枝叶扶疏、阳光摇曳的苹果树下喝奶茶，把干馕泡在奶茶里，这就是一顿饭。经过多日的训练，我已经能够喝下两大碗（每碗可盛水一公斤半）奶茶，对于外来户来说，这是相当可观的“海量”。喝罢三公斤奶茶并吞咽下相应的馕饼以后，我感到了满足也感到了疲倦，便走进我住的那间不足四平方米的小屋，躺在从伊宁市汉人街用11块钱的代价买来的一条毡子上打盹。迷糊了大约有三刻钟，我起身去劳动。出门之前，看到阿依穆罕仍然坐在二秋子（当地苹果的一个品种）树下喝奶茶。她的对面坐着邻居女人库瓦罕，她是一个铁匠的妻子，年龄比阿依穆罕小个两三岁。她们常在一起说闲话，互通有无，谁做了什么好饭，一定要给对方端一盘或一碗去。 这天下午是在离这个小院——我的“家”不远的大片麦田里打埂子准备浇水。新疆的农田浇灌，与内地的做法完全不同，这里有一种特殊的粗犷的办法。这里的渠水很大，浇起来浩浩荡荡，所以从来不打畦，也没有垄沟。一块农田，小则五亩六亩，大则十几亩二十亩，就靠一渠水大水漫灌。有经验的农民，把地势看好，然后一是确定在哪几个地方开口子，先后有一定顺序，二是确定在田里哪几个地方打几道土埂子。水有水路，地有地形，从某一个地方开了口子，大水哗哗流进，必然分成几路向低处流去，土埂子恰好就要打在这几路水的必经之路上，前进的大水受到埂子的阻挡之后，必然再次分化，同样，依据地势和水量，其分化路线也是可以预见的，再有几个小埂子一挡……如此，塞而流之，堵而分之，疏而导之，高低不平的田地竟然都能上水，我这个内地的城里人，也委实为之叹为观止了。 （节选自小说集《在伊犁》） 文本二： 《在伊犁》体现了王蒙先生高超的文学功力和艺术功力，他的细节描写、景物描写、肖像描写、人物刻画都体现了很高的文学水平。这不仅在小说首次出版的年代，在当下，我们也很少有作品能达到这部小说所达到的艺术境界和艺术高度。在“后记”中王蒙先生提到，《在伊犁》，在创作上主动放弃职业技巧，转而追求真实朴素，提到因读者评价而失眠，提到自己对真正好小说的反思，让我们看到他对文学永不停歇的探索和追求。一个作家只有主动走出舒适区，不断重构认知、革新观念，以充沛的想象力和强劲的创造力，向着历史的深度、社会的广度、生命的力度和艺术的难度进发，才能够在创作生命里拓展出新的艺术空间，创造新的文学形态，这也是王蒙先生永葆创作青春、攀登艺术高峰的方法。 （节选自张陵《深情的土地美好的怀念——读王蒙〈在伊犁〉》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开端由门切入写作，然后引出本文的写作重点——锁，接下来交代这里的人们不重视锁的原因，行文自然流畅。 B. 文本一第四段不厌其烦地罗列小麦等作物，如同用画笔铺陈田野画卷，让读者直观感知到农作物的丰富与农田的生机。 C. 文本一末句用文言风格的短句精准提炼农田灌溉的核心逻辑，暗含着传统农耕“顺势而为”的智慧内核。 D. 文本二提到王蒙的细节、景物、肖像等描写和人物刻画水平很高，文本一中第五、六段充分体现了这一点。 7. 关于文本一中的“农家院落”，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文本一围绕院落，写了院落的门与锁、院落内的人与生活、院落附近的麦田灌溉，文章结构紧凑。 B. 院落中关于母鸡自由活动、小鸡出现、孩子报信等情节，展现了当地随性的养殖方式，增添了浓郁的生活气息和地域特色。 C. 院落的拆毁与新路的修建，象征着时代变迁对传统生活空间的重塑，作者借此表达对旧时光的怀念，更抒发了对新时代的礼赞。 D. 农家院落内的果实任人摘取、房东大娘在枝叶扶疏的果树下喝奶茶，院内的果树见证了日常生活的朴实和悠闲。 8. 文本一中的画线句子含义丰富，请简要分析。 9. 文本二说王蒙“在创作上主动放弃职业技巧，转而追求真实朴素”，请结合文本一谈谈王蒙是如何在写作上实践“真实”和“朴素”的。 【答案】6. A 7. C 8. ①表层含义：锁未真正锁门（未压下簧），仅作为一种形式挂在门上，没有实际的防盗功能，只是象征性的存在。 ②深层含义：锁超越了工具的现实功能意义，实用价值被弱化，象征着未被现代设防观念影响的传统生活方式，体现了当地民风淳朴、人与人之间信任度高。 9. （1）真实： ①个人体验的在场感。以“我”的视角切入，将个人的真实感受融入叙事，这种第一人称的亲历性，让读者感受到生活体验的真实性。 ②场景与细节的纪实性。如“鸡自由走动”“母鸡带雏鸡”“木门挂锈锁/木片”等细节，均是对当地农村生活的真实描摹。 ③时代印记的体现。文中提及“1965年到1971年”的时间背景、“乌伊公路（老线）”的地理标识，以及建设规划导致的小院拆毁，使故事具有时代真实感。 （2）朴素： ①语言的直白与口语化。如“鸡都是自由地走来走去的”“主人也顾不上去寻找它”，以平实的语句交代事件，不堆砌华丽辞藻。 ②结构松散与自然流动。文本一没有严谨的小说情节框架，而是以时空为线索，串联起碎片化场景，放弃了传统小说常见的悬念设计和冲突构建技巧，更贴近生活本身的自然节奏。 【解析】 【导语】王蒙的《虚掩的土屋小院》以细腻的笔触勾勒出伊犁乡村的质朴图景。从摇摇晃晃的木门、象征性的铁锁，到任人采摘的果树、自由散养的母鸡，文字间流淌着维吾尔农家淳厚的人情与信仰。房东阿依穆罕大娘的奶茶时光、田间粗犷的灌溉智慧，无不展现真实的生活肌理。而小院的消逝与笔直新路的诞生，则隐伏着时代变迁的怅惘。作者以白描手法摒弃雕饰，让土地的温度、民族的豁达与生命的韧性自然浮现，实践了“真实朴素”的文学追求。 【6题详解】 本题考查学生对文本内容的理解、分析和艺术特色的鉴赏的能力。 A.“然后引出本文的写作重点——锁”错误。本文的写作重点不是锁，是由锁引出的院落及日常生活。“锁”只是一个象征，用来表现当地“无须设防”的纯朴民风。锁的“象征主义”地位在文中被反复强调，并非文章的核心描写对象。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生分析情节、语段的作用的能力。 C.“‘痛斥’更抒发了对新时代的礼赞”错误。从“当人们走过这条安谧的田间土路的时候，将不会再想起，这里本来是一个不大上锁的农家院落”等内容来看，这流露出的是一种对过往生活的温情回望，是怀念之情，而非“对新时代的礼赞”。 故选C 【8题详解】 本题考查学生理解重要句子能力。 ①它虽然挂在门上，但并未真正发挥作用，即没有压下簧，无法起到实质性的防盗作用。这表明这把锁的存在更多是形式上的，而非功能性的，它不具备现实生活中防盗锁应有的实用性。 ②这种“象征性锁具”映射出一种未受现代文明侵蚀的原始生活状态，一种人与人之间高度信任的淳朴民风。通过这一细节，展现出当地人们对外来者毫无戒备的心理状态，以及维吾尔族文化中待客如亲、乐于分享的价值观。锁的象征意义超越了其工具性，成为传统生活方式和道德信念的缩影，凸显人与自然、人与人之间和谐共处的理想状态，也流露出作者对这种古朴、真诚生活方式的深情追忆与珍视。 【9题详解】 本题考查学生分析体裁特征的能力。 （1）真实。 ①作者采用第一人称“我”的叙述视角，使作品具有强烈亲历性，不仅增强文本的代入感，也使读者感受到叙述者对生活的直接观察与参与。这种“在场感”使读者仿佛身处其中，感受到那个时代的温度与节奏。 ②王蒙在描写日常生活时，注重细节的真实还原。如他对小院木门的描述等细节描写，不仅展现伊犁农村物质条件，更体现当地人的生活状态和精神风貌，真实地反映了农村生活的自然节奏与人与自然的和谐共处。 ③王蒙在叙述中嵌入时间与地理坐标，如“1965年到1971年”等信息，不仅为文本提供历史背景，也使读者能够将故事置于一个具体的历史语境中去理解。这种时代感的呈现，增强文本的历史真实性。 （2）朴素。 ①王蒙的语言风格极为朴素，几乎没有华丽的辞藻或复杂的修辞结构。如“鸡都是自由地走来走去的”等句子，简洁直白，不加雕饰，却准确地传达农村生活自然状态，使文本更具有生活气息和亲切感。 ②文本一没有传统小说高潮迭起的情节设计。它更像是生活的自然流动，以时间或空间为线索，将生活片段串联起来。比如从木门、锁，到大娘喝茶、邻居闲聊，再到劳作，每一部分都像是日常生活的自然呈现。这种松散结构避免人为的戏剧化处理，更贴近真实的农村生活节奏。 2026届江西省南昌市江西师大附中高三一轮复习模拟检测语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 五千个买买提 刘亮程 巴扎日，站在库车河大桥上喊一声买买提，至少有五千个人答应。 维吾尔人重名多。走到南疆哪座城镇，哪个乡村，都有许多叫库尔班、司马义、玉素甫这些名字的人。 叫买买提的人就更多了。 库车老城短短的一条小街上，就有几十个做生意的买买提。这么多买买提怎么区别呢？我的维语翻译库尔班·买买提是县政府退休干部。他父亲就叫买买提。维吾尔人的起名习惯是把父亲的名字缀在后面。库尔班在库车工作生活了几十年，他认识的买买提就有上千人了。一天我们转累了，在老城街边的“买买提饭馆”吃烤包子。然后就听他讲起有关买买提的故事。 这家饭馆的老板就叫买买提。你看，脖子上搭块毛巾，又黑又壮的那个，人们叫他“喀拉买买提”，意思是“黑买买提”。那个倒茶的伙计，白白胖胖的，都叫他“阿克买买提”（白买买提）。 街对面那两个卖馕的买买提，一大一小，大的叫“琼买买提”（大买买提），小的叫“克齐克买买提”（小买买提）。大家都这样叫，他们也就接受了。要不然没办法，叫一个买买提，过来一群。 还有按职业来分别。街南边，那个小巷子里打铁的买买提叫“铁匠买买提”。整天穿着制服，在街上收税的买买提叫“工商局的买买提”。斜对过的市场里，一排坐着五个鞋匠，其中两个买买提。如果都叫“鞋匠买买提”，便又分不清了。正好一个从轮台来的。轮台的补鞋生意全叫外地来的鞋匠抢了。他只好跑到库车。库车老城的鞋匠全是维吾尔人，他们牢牢占据着墙根街角的有利位置，靠一毛钱两毛钱的小生意维持生计。人们叫他“买买提比古勒”（轮台的买买提）。 更多的是以外号来区别，这条街上几乎每个人都有外号。 街那头，拐过去那条小巷子里，有个做驴拥子的买买提，有名的酒鬼。做一个驴拥子，能喝掉两瓶酒。他的驴拥子顶多能换回酒钱。所以，做了大半辈子皮活儿，还是个穷光蛋。 他做驴拥子时，酒瓶子酒碗放在身边，缝几针，喝一口一拃长的大铁针，穿上鞋带一般粗的皮条线。针用得发烫了就伸进酒碗里蘸一下。买他的驴拥子根本不用看，鼻子凑上去闻一下，一股酒香气，压过皮子的膻臊味。这样的拥子驴也爱戴，人自然喜欢买。有趣的是，买买提酒喝得越多，皮活儿做得越细。两瓶酒下肚，身子不晃，手不抖，针脚走得又匀又细。驴拥子上的酒香味也更足。人们给他的外号叫“肖旁”（酿酒房）——买买提肖旁。 还有一个买买提，整天没事干，在街上闲转，看哪家饭馆哪个烤肉摊上有认识的人，就凑上去白吃白喝。人们都叫他“哈勒达”（口袋）。 另外一个爱混饭吃的买买提，混了一个“波劳”（抓饭）的外号。他的真名都没人叫了。 早几年，街上有个卖烤肉的买买提，每逢巴扎天，他的烤肉摊前便摆满卖衣服杂货的地摊。他发现有个卖“卡拉西”（套鞋）的，生意特好，他卖十串烤羊肉，人家就卖两三双套鞋，他过去一打问，人家卖一双套鞋挣的钱，比他卖十串烤肉的利润还高。买买提一下子动心了，烤肉炉子停掉，租了辆卡车，从乌鲁木齐贩了一车“卡拉西”，堆在烤肉炉子旁叫卖。 当地的维吾尔人喜欢在鞋或靴子外套一双鞋，主要为了保护皮靴子。 套鞋多用橡胶制作，一种圆头的叫“玉德克卡拉西”，套在马靴或皮鞋外面穿。一种尖头的叫“买赛卡拉西”，套在较体面的软底皮靴上，多为老年人穿。 到维吾尔人家做客，有穿鞋上炕的习惯，光脚上炕被认为是不礼貌。炕上铺地毯或花毡，穿鞋上去很容易弄脏。所以有了套鞋便方便了，上炕只须脱掉套鞋就可以了。 那些在土巷土路上行走的维吾尔人，雨天趟泥，晴天趟土，幸亏有一双套鞋护着鞋子。维吾尔人爱惜自己的鞋子。一双好皮靴穿半辈子，套鞋磨破一双又一双，皮靴的底还好好的，跟新的一样。 买买提的那一车套鞋却把自己套了进去。他进价太高，没人要。嗓子都叫哑了，也没卖掉几双。全库车人都知道这条街上有个卖烤肉的买买提，卸了一大车卡拉西在卖，却没人过来买一双。人们给他起了个外号，叫“卡拉西”（套鞋）。尽管他现在早不卖套鞋了。又架起炉子卖烤肉了，人们还这样叫他，恐怕要叫一辈子。 还有一些买买提，名字后面缀上自己妻子的名字，就像买买提·阿依古丽，买买提·热依汗。都是些没名气的买买提，一没特长，二没缺陷，不好区别。妻子的名声都比他大，只好把妻子的名字带上，不然就混到千万个买买提中找不见了。 女人的重名更多。库车四十万人，二十万女人，大概有十万个“古丽”（花朵）。要区分起来，比买买提更复杂，也更有意思。好在我们一辈子认识不了多少个古丽。那些千姿百态争芳斗妍的古丽，见一面就能记住，有多少也不会忘记。 （有删改） 文本二： 文学是作家的内心生活。那些在内心发生，没有付诸现实的生活，被文学实现了。我有时在聊天时讲年轻时经历的事，总有人说，你经历的生活太有意思了，怎么没写进书里。我说，凡是我能说出来的，都不会写成文字。那只是一个个故事，尽管真实可信，讲出来也好玩。但是，这故事太实在了，它没有生长出更多的意义。所以它还不是文学。我要写的，必定是说不出来，也没法跟别人去说的那些事情，是不可言之言。或者，即使写亲身经历的故事，这故事也是在时间中长成了另外的样子。一个作家的内心，是可以养育故事的。把一个个小故事养成一个大的心灵事件，便可以写出来了。 （节选自刘亮程《一生的麦地》，有删改） 6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 维吾尔人起名时，习惯把父亲名字缀在后面，库尔班·买买提便是如此，这种起名方式往往寄寓着家族传承的愿望。 B. “缝几针，喝一口”“针用得发烫了就伸进酒碗里蘸一下”等细节，可以看出买买提肖旁做皮活时态度懒散，技艺粗糙。 C. “哈勒达”和“波劳”都是爱白吃白喝的买买提，文本一对二人的描写并无道德批判色彩，反而流露着温情。 D. 卖烤肉的买买提转行卖套鞋失败了，即便后来重操旧业，人们还是叫他“卡拉西”，说明人们对此事印象深刻，含有调侃意味。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一以“我”和维语翻译库尔班在“买买提饭馆”吃烤包子的经历为起点，引出一个个买买提的故事，行文自然流畅。 B. 文本一插入了维吾尔人穿鞋上炕、用套鞋保护皮靴子等内容，看似偏离主题，实际是为了交代卡拉西卖套鞋失败的原因。 C. 文本一语言质朴平实又妙趣横生，通过人物的有趣经历来营造幽默氛围；此外还融入大量维吾尔语词汇，地域特色鲜明。 D. 文本一以“巴扎日”为切入点，写了市集、饭馆、打铁铺等不同场景，展现库车老城居民的日常生活状态，烟火气十足。 8. 文本一重在叙写不同的“买买提”，为何以“古丽”结尾？请简要分析。 9. 文本二指出文学创作要“把一个个小故事养成一个大的心灵事件”，请谈谈文本一是如何实践这一主张的。 【答案】6. B 7. B 8. ①上文提到，有些买买提会在名字后面缀上自己妻子的名字，由“妻子”联想到“古丽”，思绪自然； ②女性重名比男性更多，以“古丽”结尾是对文章内容的必要补充； ③区分“古丽”比“买买提”更复杂，也更有意思，文章点到即止，引人遐思。 9. ①文本一中，作者聚焦于库车老城的一条小街，记录了各行各业普通人的人生“小故事”； ②作者将这些“小故事”汇聚在一起，经过艺术运思，使故事生长出超越生活的意义； ③这些小故事不仅展现了库车老城的生活百态，而且蕴含了作者对当地文化、地域性格等的思考，表现了作者对生活的反思。 【解析】 【导语】这篇阅读文章通过“买买提”这一名字，展现了维吾尔族文化中重名现象的独特魅力。文本一以库车老城为背景，通过一个个生动的买买提故事，勾勒出当地居民的日常生活与性格特点，语言质朴幽默，地域特色鲜明。文本二则从文学创作的角度，探讨了作家如何将生活中的小故事转化为具有心灵深度的文学事件。两篇文本相互呼应，既展现了维吾尔族文化的丰富性，又揭示了文学创作的深层意义。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“看出买买提肖旁做皮活时态度懒散，技艺粗糙”错误。文中提到“缝几针，喝一口”“针用得发烫了就伸进酒碗里蘸一下”等细节，是为了表现买买提肖旁做皮活时的有趣习惯，而不是态度懒散和技艺粗糙。实际上，后文中还提到“买买提酒喝得越多，皮活儿做得越细”，说明他的技艺并不粗糙。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“是为了交代卡拉西卖套鞋失败的原因”错误。插入维吾尔人穿鞋上炕、用套鞋保护皮靴子等内容，主要是为了介绍套鞋在当地的用途和文化背景，并非是为了交代卡拉西卖套鞋失败的原因，卖套鞋失败主要是因为进价太高。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析情节、语段作用的能力。 ①关联前文，自然过渡：文中提到“还有一些买买提，名字后面缀上自己妻子的名字，就像买买提・阿依古丽，买买提・热依汗”，因为存在这种将妻子名字缀在后面的情况，所以从叙写买买提很自然地由妻子联想到叫“古丽”的女性，这样的衔接符合行文逻辑，过渡自然顺畅。 ②补充内容，完善主题：文中明确指出“女人的重名更多。库车四十万人，二十万女人，大概有十万个‘古丽’（花朵）”，这表明女性重名的现象更为普遍。文本主要围绕维吾尔人的重名现象展开，前面重点写了男性买买提的重名情况，结尾补充女性重名的代表“古丽”，是对文章内容的必要拓展和完善，使文章对维吾尔人重名现象的阐述更加全面，紧扣主题。 ③引发思考，余味无穷：根据原文“要区分起来，比买买提更复杂，也更有意思”，作者在结尾处提及“古丽”，却没有像对买买提那样详细展开，而是点到即止。这种写法给读者留下了广阔的思考空间，让读者对区分众多“古丽”的复杂和有趣之处产生好奇和遐想，使文章具有更强的吸引力和回味价值。 【9题详解】 本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。 ①聚焦小街，记录故事：文本一开篇点明“库车老城短短的一条小街上，就有几十个做生意的买买提”，随后围绕这条小街，作者依次讲述了“黑买买提”“白买买提”“铁匠买买提”“工商局的买买提”“轮台的买买提”“酒鬼买买提”“爱混饭吃的买买提”“套鞋买买提”等不同买买提的故事，这些都是发生在这条小街上各行各业普通人的人生片段，属于一个个具体的“小故事”。 ②艺术加工，赋予意义：作者没有单纯地罗列这些故事，而是通过对这些“小故事”的巧妙组织和呈现，如对每个买买提特点的生动描述、故事之间的自然衔接等艺术运思手法，使这些故事不再是孤立的、简单的生活记录。例如，对“酒鬼买买提”做驴拥子的描写，“他做驴拥子时，酒瓶子酒碗放在身边，缝几针，喝一口……针用得发烫了就伸进酒碗里蘸一下”，让读者看到一个独特的人物形象和他的生活方式，从而使故事生长出超越简单叙事的意义。 ③反映生活，深入思考：这一系列关于买买提的小故事，整体上展现了库车老城的生活百态，像不同职业的买买提的营生方式、人们给买买提起外号的方式等，都体现了当地独特的生活场景和文化氛围。同时，通过对这些故事的讲述，作者也蕴含了对当地文化（如起名习惯、生活习俗等）、地域性格（如买买提们的生活态度、行事风格等）等方面的思考，表达了作者对这样一种生活的观察与反思，将小故事上升为对生活的深度思考，成为一个大的心灵事件。 学科网（北京）股份有限公司 $$ 江西省部分地区2025-2026学年高三上学期开学检测语文试题汇编文学类文本阅读（原卷版） 2026届江西省部分学校高三新起点第一次考试语文试卷 阅读下面的文字，完成小题。 文本一 书脊上的年轮 民国二十六年的秋老虎格外肆虐，苏州平江路的青石板被晒得发烫。沈仲渔蹲在“芸香阁”的门槛上，用抹布细细擦拭一块刻着“古籍修复”的旧木牌。木牌边缘的漆皮已经卷翘，露出底下暗红的木头，像老人手背暴起的青筋。 “沈先生，这《论语》的虫蛀能补吗？”穿长衫的主顾举着本线装书进来，袖口沾着细密的白灰——想来是从城厢外的工厂过来的。沈仲渔接过书，指尖抚过书页间的蛀洞，像触摸着一块布满弹孔的旧布。“得拆了重裱，”他抬头时，看见对方长衫第二颗盘扣松了线，“时局乱，能守住这点纸墨，不易。” 主顾走后，沈仲渔把自己泡在浆糊的腥气里。窗棂外传来报童的吆喝：“沪上开战了——”他捏着竹镊子的手顿了顿，镊子上夹着的宣纸碎角便落进瓷盘，漾开一圈浅白的涟漪。二十年前，他爹就是在这样的秋日用这把镊子，补好了光绪年间的《吴门画舫录》。那时芸香阁的后院总堆着待修的古籍，风过处，纸页簌簌响，像无数只蝉在振翅。 日军进城那天，沈仲渔正在补一本嘉靖刻本《楚辞》。炮声从阊门方向滚过来时，他正用金箔修补“路漫漫其修远兮”的“漫”字。学徒阿福撞开房门，手里的铜壶“哐当”砸在地上：“先生，快跑！东洋兵沿街砸铺子了！”沈仲渔把《楚辞》塞进樟木箱，又抓过墙角那卷《平江图》拓本——那是他爹临终前叮嘱“比性命金贵”的东西。 等他带着箱子钻进地窖，听见街上传来木器碎裂的声响。三天后出来，芸香阁的雕花木窗被劈成了柴火，书架倒在地上，那些来不及转移的书被踩成了泥饼。沈仲渔蹲在废墟里拾掇残页，指缝被碎玻璃划出血，混着墨汁渗进一张《洛神赋》的残片，倒像给宓妃的衣袂添了抹胭脂。 开春后，芸香阁重新支起门板。沈仲渔在门口摆了张八仙桌，把尚能拼凑的书摊开，过路的人有时会停下翻看。一个戴眼镜的学生指着本《稼轩词》问：“先生，这书里夹的红叶是真的吗？”沈仲渔瞥了眼那片暗红的叶子——还是宣统元年，他在拙政园替人补《红楼梦》时捡的。 深秋的雨总带着股凉意。沈仲渔坐在阁里翻一本旧账册，上面记着光绪三十一年的修书名录：张府《兰亭序》拓本、李公馆《茶经》……忽然听见有人叩门，进来的是个穿军装的年轻人，帽檐下的脸冻得发红。“家父说，沈先生能补好这个。”年轻人递过个油纸包，里面是本烧焦了边角的《春秋》，封皮上烫着个“岳”字。 沈仲渔摸了摸书脊，抬头见年轻人袖口绣着“川军”字样。“令尊是？”“岳振庭，去年守南京时……”年轻人喉结动了动，“这是他带了十年的兵书。”那天傍晚，沈仲渔让学徒去买了瓶烧酒，看着年轻人把温热的酒浇在门前的青石板上，听见他低声说：“爹，书能修好了。” 民国三十四年的冬天来得早。芸香阁的门槛被往来的人踩得发亮，有穿西装的学生来寻旧版的《新青年》，有裹着头巾的妇人来求修补嫁妆里的描金账本。沈仲渔的背更驼了，看字时得把眼镜滑到鼻尖上，可他补书的手依旧稳，竹镊子夹着金箔，能在烛光下拼出完整的“平安”二字。 除夕前一日，那个川军的年轻人又来了，这次穿了件蓝布棉袍。“沈先生，我要去北平了。”他把修好的《春秋》揣进怀里，“这书里夹的红叶，是您放的？”沈仲渔望着窗外飘落的雪，想起那年修补时，从书脊里抖落的半片干枯的枫叶，不知是谁的旧物。“是书自己长出来的。”他说。 文本二 纸烬里的年轮 我第一次见到那只樟木箱，是在祖父的阁楼里。1985年的夏天，阳光穿过雕花窗棂，在箱盖上投下细碎的光斑，像谁撒了一把碎银。箱子上的铜锁已经锈住，祖父用斧头劈开时，我闻到一股混合着霉味与檀香的气息，像打开了一个陈年的梦境。 箱子里铺着块褪色的蓝印花布，下面是几摞线装书。最上面的《春秋》封皮烫金已斑驳，但“岳”字的轮廓仍清晰。祖父用手指抚过书脊：“这书补了三次。”他说话时，阳光正好照在他手腕的老年斑上，像落在雪地上的墨点。 祖父沈仲渔的故事，多是在这样的午后讲起的。他说1938年的春天，日军在苏州城里搜查“反日书籍”，芸香阁的后墙被凿开个洞，藏在夹壁里的善本都被拖出去烧了。“火是从街东头开始的，”他顿了顿，把眼镜往上推了推，“我抱着那本《平江图》拓本，躲在菜窖里，听见书烧起来的声音，像下雨。” 我见过那幅《平江图》的残卷，现在裱在博物馆的玻璃柜里。祖父说，当年他把拓本拆开，一页页塞进掏空的竹竿，藏在院角的老梅树里。“梅树被炮弹炸断时，我以为连最后这点念想都没了。”可第二年春天，他在断树桩下翻找，发现三根竹竿被泥土埋着，里面的纸页虽潮了，字迹还能辨认。 祖父的学徒阿福，后来成了我的外祖父。他总说沈先生有双“菩萨手”，能让碎纸“活过来”。“但他从不补东洋纸，”外祖父抽着旱烟说，“有次日本军官拿着描金画册来修，沈先生把竹镊子往桌上一拍：‘我的手只认汉字。’”那天晚上，芸香阁的灯亮到天明，祖父在账本上写：“民国二十七年三月，拒修外夷书，碎镊子一把。” 1946年，祖父把补好的《吴门画舫录》捐给了江苏省立图书馆。馆长送来的奖状，他随手夹在《稼轩词》里。我翻那本书时，掉出片干枯的红叶，叶脉像老人手上的青筋。“这是从岳营长的书里找到的。”祖父说，那个川军军官后来在北平教书，1950年寄来封信，说《春秋》里的红叶总在夜里掉下来，“像有人在哭”。 箱子底层有个布包，解开是半块烧焦的木牌，上面“芸”字的草头还在，像片残缺的荷叶。祖父说这是1937年烧书时抢出来的，“芸香阁的‘芸’，是芸香草，能驱虫”。他晚年总坐在阳台修补旧书，阳光照在他银白的头发上，竹镊子夹着纸角，像在摆弄易碎的星辰。 去年整理祖父的遗物，我在樟木箱的夹层里发现本泛黄的日记。1945年8月15日那页，字迹歪扭，墨迹像被水洇过：“今日闻日本投降，补《楚辞》至‘国殇’篇，金箔不足，以朱漆代之。窗外有学生喊口号，如惊雷。”页边画着片简单的红叶，用朱砂点了个小点，像滴凝固的血。 博物馆的研究员来看过那些书，说祖父补书用的浆糊里掺了明矾和花椒水，是古法。“但他在1949年以后补的书，浆糊里多了样东西。”研究员指着《春秋》的书脊，“你看这微光，是加了碎玻璃末——他说，要让书脊能在暗处发亮。” 现在，我在大学教古籍修复课，学生们总问我，为什么要修复那些残破的旧书。我会打开那本《春秋》，让他们看夹在里面的红叶——叶片边缘虽脆如薄冰，但脉络间还能看见淡淡的红，像从未褪色的火焰。 6. 下列对文本相关内容的分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一多次描写“红叶”，既作为修补书籍时的细节点缀，也暗合“红叶题诗”的古典意象，寄托着乱世中未绝的温情与念想。 B. 文本二提到祖父补书浆糊“加了碎玻璃末”，既体现修复技艺的改良，也象征着历经劫难后文化传承的坚韧与光明。 C. 两个文本均以“樟木箱”为线索串联往事，文本一侧重展现箱子承载的历史创伤，文本二则侧重其作为记忆载体的情感价值。 D. 川军军官的《春秋》在两文中均有出现，既串联起战争背景下的个人命运，也暗含“春秋笔法”所承载的历史评判意识。 7. 下列对文本情感主旨的赏析，理解与分析不正确的一项是（ ） A. 两文本蕴含对传统文化存续的忧思与坚守，正如陆游“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，都体现了乱世中的文化执念。 B. 沈仲渔修复古籍的行为，与郑板桥“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”的精神相通，展现了平凡人面对苦难的韧性。 C. 文本中“书烧起来的声音像下雨”的描写，与“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”一样，浸透着对理想未竟的悲怆。 D. 从战争创伤到和平年代的记忆传承，情感基调与刘禹锡“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”相似，蕴含劫后重生的希望。 8. 两个文本均围绕“古籍修复”展开，但叙事视角与情节选择存在明显差异。请结合文本，分析这种差异带来的表达效果。 9. 文学创作中有一种“历史折射法”，指通过个体命运、日常琐事的描写，折射宏大历史背景与时代精神。请结合材料，探究两文本如何运用这一手法，并谈谈这种写法对当代文学创作的启示。 材料： “历史折射法的核心，是让宏大叙事隐藏在具体的生活褶皱中。当我们描写一个补鞋匠的锤子、一个教师的粉笔时，可能比直接叙述战争更能显现时代的体温。” ——引自《叙事学导论》 江西省上饶市上饶中学2025-2026学年高三上学期适应性演练语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 坠马 艾青 沿着城墙，我们走在那由城墙上的茸乱的草覆盖着的小道上。这小道由于早晨的凉爽格外显得幽僻了。 当我们走了一段路，突然发现了一匹倒卧着的，有茶黄色的毛的马，它的壮大的身躯，几乎塞住了小道的宽度。 我们惊骇了，这惊骇夹带着无限的颓丧与哀怜…… 那茶黄色的马，它横躺着，四脚是硬直的了，而它的肚子鼓涨着，这样，竟使它横卧着的身躯的很多部分都不能触到地面…… 三四个人站着看它，它像了解了人们用怎样的感情在看它，于是它很倔强地抖动着，全身都很痛苦地抽搐了几下，伸长了颈子，仰起了头，用着无力的眼，不甘心的眼，微湿的眼，看看人们，看看城墙。 城墙上的野草茸乱着，这绿的陷阱啊，我们的倔强的生物，就从那两丈高的上面坠下了。 在马所坠下的地方，几块石头被马蹄踩去了，陈年的乌黑的古城堞上，就露出了一片金黄色的泥土…… 牧马者呢?他一定很早就从绿色的边境消逝了，现在他一定在进行着别的工作了——人可以想象到，他是一个士兵，穿着草黄色的裤子，粗布质的白衬衫，早上一起来，他就把他的主人骑的马，放牧在城墙上…… 而它现在却从警戒着死亡的不测中坠下了，横卧着，无力地把头颈贴在地上，从裂开着的嘴里，从有着阔大的白牙的嘴里，流出了一些混浊的液质…… 这该是一匹将军骑的马…… 它的主人也像它一样的俊美…… 祖国卫土的战争一开始，它该是和它的主人一样激奋吧。想一想它的高昂的头颅，夹带硝烟的原野风吹动着它的鬃毛，它的嘴裂开着，向高空里汹涌着的白云长啸，那姿态该是何等令人叹赏啊…… 而当着敌人带着疯狂的胁迫来临时，它该是最甘愿地背负了这它所生活的民族的神圣的愿望，以欣喜的脚蹄，在山林里，在峰峦间，在尘烟滚滚的长道上，轻快地，奔赴到那涌起烽火的天边去完成斗争的任务吧！ 而在浓密得窒息人的炮火里，在喧闹着的子弹声里，在震耳的轰响里，它将更能以自己全部的机智与勇敢，伴随着它的英勇的主人，穿过一百次的危险与恐怖吧…… 而如今，它在不幸里倒地了；它跌得如此惨痛，这惨痛由它肉体所感受到的，该远不如由它精神所感受到的深吧?它是完全失去挣扎的力量了，甚至连再在这小道上站立起来也不可能了。 它倒下了，像那些身经百战，永远披着光荣回来的英雄，却被一种难于医治的疾病所苦一样，它是只能以灰暗的眼睛，呆钝地看着环立在它身边的人。 能有多久呢——它将在这难言的悲愤中结束它的生命?还有它的那伙伴——那每天把它放牧在草地上的士兵呢?他将为它的不幸而谴责自己的疏忽是无疑的了。 还有，那曾经和它共生死，一起呼吸着仇恨与斗争的气息的，由它而使他完成了无数光荣的使命的，那爱它如爱他自己的生命似的主人呢?他将也会由于它的这不测的变故而痛苦。 它将如此懊丧地死去，它将带着永远不能填补的恨怨死去，就为了它不是死在那浓密的炮火里，不是死在喧闹着的子弹声里，不是死在震耳的轰响声里，却死在遥远的，僻静的，古旧的城墙之下，一条空无人迹的阴暗的小道上…… 因此，它不是比英雄的史诗似的行动更加值得诗人去讴歌吗? 一九三九年八月十八日桂林 （有删改） 文本二： 诗的散文美 艾青 由欣赏韵文到欣赏散文是一种进步；而一个诗人写一首诗，用韵文写比用散文写要容易得多。但是一般人，却只能用韵文来当作诗，甚至喜欢用这种见解来鉴别诗与散文。这种见解只能由那些诗歌作法的作者用来满足那些天真的中学生而已。 有人写了很美的散文，却不知道那就是诗；也有人写了很丑的诗，却不知道那是最坏的散文。我们嫌恶诗里面的那种丑陋的散文，不管它是有韵与否；我们却酷爱诗里面的那种美好的散文，而它却常是首先就离弃了韵的羁绊的。 我们既然知道把那种以优美的散文完成的伟大作品一律称为诗篇，又怎能不轻蔑那种以丑陋的韵文写成的所谓“诗”的东西呢? 自从我们发现了韵文的虚伪，发现了韵文的人工气，发现了韵文的雕琢，我们就敌视了它；而当我们熟视了散文的不修饰的美，不需要涂抹脂粉的本色，充满了生活气息的健康，它就肉体地诱惑了我们。 我们喜欢惠特曼和其他许多现代诗人，最大的原因当是由于他们把诗带到更新的领域，更高的境地。 口语是美的，它存在于人的日常生活里。它富有人间味。它使我们感到无比的亲切。而口语是最散文的。我在一家印刷厂的墙上，看见一个工友写给他同伴的一张通知： 安明！你记着那车子！ 这是美的。而写这通知的应是有着诗人的禀赋。这语言是生活的，然而，却又是那么新鲜而单纯。这样的语言，能比上最好的诗篇里的最好的句子。语言在我们的脑际萦绕最久的，也还是那些朴素的口语。我甚至还想得起，在一部影片里的几句无关重要的话，是一个要和爱人离别的男人说的： “不要当作是离别，只把我当作去寄信，或是去理发就好了。” 这也是属于生活的，却也是最艺术的语言，诗是以这样的语言为生命，才能丰富的。以如何最能表达形象的语言，就是诗的语言。 称为“诗”的那文学样式，脚韵不能作为决定的因素，最主要的是在它是否有丰富的形象——任何好诗都是由于它所含有的形象而永垂不朽，却绝不会由于它有好的音韵。 散文的自由性，给文学的形象以表现的便利；而那样洗练的散文、崇高的散文、健康的或是柔美的散文之被用于诗人者，就因为它们是形象之表达的最完善的工具。 （有删改） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 茶黄色的马被敌人用茸乱的野草在两丈高的城墙上设计的陷阱诱惑，不幸坠下，让我们感到惊骇、颓丧和哀怜。 B. 作者对不认真放牧导致茶黄色的马坠下的士兵进行了谴责，而对由于这匹马的不测而痛苦的马主人给予了同情。 C. 文中使用问句是为了表达作者的悲愤之情，写坠马在面对敌人的胁迫时，通过列举在不同环境中战斗来赞扬坠马。 D. 作者认为坠马“比英雄的史诗似的行动更加值得诗人去讴歌”，因为坠马也是勇敢无畏的战士，与人相比更难得。 7. 下列对文本二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 作者认为，把韵文当作诗，并以此来鉴别诗与散文，这显得幼稚；我们喜爱的诗里面美好的散文，常常是摆脱了韵的羁绊。 B. 文中认为，口语是美的，富有人间味，是最散文的，又是最艺术的，日常生活中朴素的口语就是最好诗篇里的最好的句子。 C. 惠特曼把诗带到更新的领域、更高的境地，他的《自己之歌》将自我安放于宏大的自然中，既丰富了内容，又拓展了诗意。 D. 文中说“任何好诗都是由于它所含有的形象而永垂不朽”，《大堰河——我的保姆》因塑造了大堰河这一经典形象而流传后世。 8. 文本二中说“散文的自由性，给文学的形象以表现的便利”，请结合文本一中坠马形象，从表达技巧的角度进行简要分析。 9. 文本二认为，现代诗应该具有“散文美”，你是否同意？请简要说明。 2026届江西省抚州、吉安十二校高三上学期第一次联考语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 黄河东流去（节选） 李凖 天冷了，摊摆在街上坐不住人，写信的也少了。有时徐秋斋坐一天冷板凳，连个烧饼也混不上。出门前，李麦说：“大叔，摊就别摆了，也赚不来钱，何必受那冻。换个营生，在旅店门口卖洗脸水。拿个铜盆，买几条新毛巾就行了。”徐秋斋说：“天亮他娘，别出点子了。读书人，落魄了，叫我去拧着热毛巾喊着卖，干不了！”李麦拗不过，只好由他。 正发愣，一个十六七岁的姑娘走到摊前，衣衫褴褛，头发散乱，含着泪，呆呆地看着自己。 “小妮，写信吗？”姑娘说：“打听个人。”徐秋斋说，“谁？家是哪里的？”姑娘忽然流下两行泪说： “大爷，我没有家。我的盐丢了！昨夜里在盐行里被盗了。” 姑娘就是梁晴。自从在黄河上天亮①泅水逃走后，她爹就被打死在船上了。鬼子兵把船抢到北岸，忙着渡河，她乘机跑到大堤下的高粱地里，藏了一天一夜，后来听着没有人喊马叫了，才跑出来。她打算去赤杨岗找天亮和他妈李麦。走了没两天，就听说黄河扒开口子，赤杨岗全淹了。后来碰到几个背盐的妇女，得知难民大多逃到寻母口。她也背了六十斤盐，跟着来了。当看到寻母口一片灯火时，她觉得每一盏灯都像是天亮的温暖眼睛。 来到一家叫作“福兴盐行”的门口，一个长着鱼眼蛤蟆嘴的中年人见了就喊着：“大嫂们，住到我们行里吧！明天就开秤。”说着拦住为首的一个妇女，热情地去接她的盐口袋。睡到半夜，听见有人喊：“有贼了！有贼了！”接着吵吵嚷嚷。一会儿，掌柜来到窗下，说：“大嫂们，出事了！”“出什么事？”“你们的盐被偷走了！”众人跑到放盐的临街房，一扇门倒在地上，盐全没了。掌柜哭丧着脸说：“这贼逮住就得把他撂到黄河里，连秤也偷走了。”几个妇女哭着，诉说着本钱的来由。梁晴也哭得像个泪人似的，一个人来到街上，一直走到徐秋斋摊前。 徐秋斋看着这个小妮，心中着实可怜，问：“盐在谁家行里被盗了？”一听是“福兴盐行”，“唔”了一声，前几天，这个盐行就说是被盗了，坑过一群人。他又问：“掌柜怎么说？”梁晴说：“他说也没办法，叫我们赶快走！”他一听大声说：“他放屁！走，妞！我跟你去找盐！”到了盐行，那几个妇女，还在哭哭啼啼。 徐秋斋大声问：“谁是掌柜的？”那个掌柜一看来个老头，不像农，不像工，不像商，不像兵，不像财主，却也不像穷人。他心里有点纳闷，壮着胆说：“老先生，我就是。”徐秋斋指着梁晴说：“这闺女的盐，是在你这行里放吧？”掌柜的说：“是啊！夜里被盗了。”徐秋斋说：“货只要进到你大门里，你就得负责。行里这么多盐没有丢，偏偏丢了她们的盐？”门口人越来越多，徐秋斋嗓门越来越大。掌柜心里骂着，装出可怜相说：“我赔，这三两百斤盐还能穷了我。这贼非追不行！我要报案。”徐秋斋说：“早该去报案，说不定这贼还在你这行里没有跑哩！”大家“哄”地一声笑了。伙计算了算账，把钱赔了。 回到摊上，徐秋斋向梁晴说：“你不是要找人吗？”梁晴说：“找一个亲戚。”徐秋斋问：“啥亲戚？”梁晴低下头半天说不出话来，停了一会说：“有个婶子，还有个哥哥。”“婶子是干啥哩？”“我不知道。”她抬起头，眼里闪着光亮说：“她是个半老不老的老婆，说话响亮，还是大脚，眉毛上边有个痣。她孩子个子高高的，方脸盘，对了，还是双眼皮！……” 徐秋斋笑起来了，说：“妞，你把我说糊涂了，又是婶子哩，又是半老不老的老婆哩。你啥亲戚？咋失散的？”梁晴噘着嘴看了老头一眼说：“反正是俺亲戚。”徐秋斋见多识广，已经猜透了八九分，说：“哪乡哪村的？”梁晴说：“赤杨岗，你知道吗？”“赤杨岗？”老头听了一愣；“我太清楚了。你问谁家？”粱晴忙说：“天亮家。”老头“忽”地站起来说：“找天亮啊！他就在这儿，他妈也在这儿。”梁晴一听，激动地抓住他的手说：“他……他……他们在哪里？他们在哪里？……”她忽然口吃了，眼泪像小河似的往脸上流着。徐秋斋说：“妞！我现在就领你去。”说罢撤了摊子，梁晴给他提着小板凳，一道向龙王庙走来。 吃罢早饭，李麦等正在拆洗被子。两人闯进来。老头喊着。“天亮他娘！你看这是谁？”李麦抬头一看，一下呆住了。梁晴满眶眼泪，“婶子！”李麦大喊着：“晴！”丢下线锥子跑过来，一把抱佳她：“闺女！我苦命的乖乖！……”说罢眼泪扑簌簌地掉下来。梁晴往地上一跪，喊：“婶子！……”像个孩子一样，紧紧地抱住李麦两条腿，哭起来。 （有删改） 文本二： 开头的话 李凖 这本书的名字叫《黄河东流去》。但她不是为逝去的岁月唱挽歌，她是想在时代的天平上，重新估量一下我们这个民族赖以生存和延续的生命力量。故事写的是抗日战争时期国民党反动派扒开黄河，淹没四十四个县造成空前浩劫的事件。在这个大灾难、大迁徙的过程中，我主要写了七户农民的命运，写了他们每一个家庭的悲欢离合。 【注】①天亮：梁晴与天亮在逃难途中相遇并产生感情。 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 徐秋斋拒绝卖洗脸水的情节，既体现了他作为读书人的清高，也暗示了战乱中知识分子的生存困境。 B. 梁晴描述自己要寻找的“婶子”时，因为分隔的时间有点长，所以只能靠记忆拼凑对方的外貌特征。 C. 盐行掌柜“鱼眼蛤蟆嘴”的外貌描写，给读者带来了直观的感受，也直接揭示了他坚守自盗的卑劣本性。 D. 梁晴与李麦重逢时的对话简洁短促，作者仅用“婶子”“晴”两个称呼，就将两人复杂的情感完全展现出来。 7. 关于梁晴这一人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在天亮于黄河泅水逃走和她父亲被打死后，她趁鬼子忙着渡河时藏到高粱地，一天一夜后逃出。 B. 她背盐前往寻母口的行为，既为了生存，也因听说难民聚集于此，暗含寻找亲人的希望。 C. 盐被偷走后，她感觉自己失去了生存本钱，便“哭得像个泪人”，从此一蹶不振。 D. 她向徐秋斋描述亲人时的表现，既有因面对陌生人的谨慎，也暗含提及心上人天亮时的羞涩。 8. 文本一中徐秋斋帮助梁晴追回盐钱的情节，有何作用？请简要分析。 9. 文本二中讲：“她是想在时代的天平上，重新估量一下我们这个民族赖以生存和延续的生命力量。”请谈谈文本一是如何体现作者这一认知的。 江西省智慧上进2025-2026学年高三上学期第一次大联考语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 虚掩的土屋小院 王蒙 用三块长短不一、薄厚不一的木板钉起的木门，当然更不曾涂过油漆，也没有门槛。代替门框的是埋在土里的、摇摇晃晃的两根柱子，门上只有一条由三个椭圆形的铁环组成的铁链。当家中无人的时候，最后一个椭圆链环扣套在右面木柱的铁鼻上，再挂上一个长长的铁锁。铁锁是老式的，在我年幼的时候，常常看到这种式样的长铜锁。开这种锁的钥匙实在太简单了，给我一根铁丝哪怕是一根木棍吧，我将在一分钟之内给您把锁打开。 据说从前有一段时候在伊犁农村连这样的由小小的铁匠炉土法打制的锁也没有人用。简朴的生活，简单得不能再简单的财产，稀少的人烟和罕见因而是高贵的过客，不发达的商品生产与商品交换，这一切都不产生使用锁的需要。农家院落里的果树上的果实呢？任君挑选。维吾尔、哈萨克人认为，给客人享用的一切，将双倍地从胡大那边得到报偿。客人从你的一株果树上吃了100个苹果，那么这一株树明年会多结200个，也许是1000个更大更甜更芳香的苹果。客人喝了你家的一碗牛奶，明天你的奶牛说不定会多产出五碗奶。多么美丽的信念啊！ 那个时候伊犁的农民也养鸡，但他们并不重视去捡拾鸡蛋（至今伊犁农民仍认为鸡蛋是热性的，吃多了会上火），鸡都是自由地走来走去的。有时候一只母鸡许多天不见了，主人也顾不上去寻找它。一个月以后，突然，母鸡出现了，后面带着十几只“叽叽”叫的雏鸡。主人的孩子将先期发现这样的奇迹，欢呼着去报告自己的爹娘。而对于报告喜讯的人，按照维吾尔人的礼节，应该给以优厚的款待和报偿。从1965年到1971年，我生活过的这个伊犁维吾尔农家小院，位于乌伊公路（老线）一侧，每天车来人往，尘土飞扬。当然，那时候房东穆敏老爹和阿依穆罕大娘已经使用那把锈迹斑斑的锁了。然而，纯朴的古风毕竟没有完全灭绝，我们小院木门上的铁链的最后一个圆上，经常挂着的是一把并未压下簧去的锁。就是说，这把锁仍然是象征主义而不是现实主义的。也有些时候，连象征主义的锁都不用，最后一个椭圆上的铁鼻里，插着的是随手捡起的一块木片乃至一根草棍。 1971年，我离开这里不久后，先是公路改了线，为了安全也为了取直，路不从村中经过了，小院马上变得安静起来。紧接着，小院拆毁了，按照建设规划，这里应该修一条路。现时，这条路已经修好了，一条乡村的土路，然而是笔直的，通过田野，通过小麦、玉米、胡麻、油菜、苜蓿、豌豆和蚕豆，越过一道又一道的灌水渠，路两旁是田间的防护林带，参天的青杨，青杨上栖息着许多吱吱喳喳的鸟雀。当人们走过这条安谧的田间土路的时候，将不会再想起，这里本来是一个不大上锁的农家院落。 房东大娘名叫阿依穆罕，1965年我住进她家的时候她已经头发白了大半，满脸而且满手的皱纹。然而，她还有很好的身材，苗条，修长，动作灵活。她的皮肤白里透着一点粉红，瓜子脸，大眼睛，细长的眉毛，任何人都会不由自主地想到她年轻时候的美丽。 她最大的爱好大概就是喝茶了，湖南出的那种茯茶，她是像煎中药那样地使用的。1966年5月，我来到他们家将近一年了，一天中午，我们一起在枝叶扶疏、阳光摇曳的苹果树下喝奶茶，把干馕泡在奶茶里，这就是一顿饭。经过多日的训练，我已经能够喝下两大碗（每碗可盛水一公斤半）奶茶，对于外来户来说，这是相当可观的“海量”。喝罢三公斤奶茶并吞咽下相应的馕饼以后，我感到了满足也感到了疲倦，便走进我住的那间不足四平方米的小屋，躺在从伊宁市汉人街用11块钱的代价买来的一条毡子上打盹。迷糊了大约有三刻钟，我起身去劳动。出门之前，看到阿依穆罕仍然坐在二秋子（当地苹果的一个品种）树下喝奶茶。她的对面坐着邻居女人库瓦罕，她是一个铁匠的妻子，年龄比阿依穆罕小个两三岁。她们常在一起说闲话，互通有无，谁做了什么好饭，一定要给对方端一盘或一碗去。 这天下午是在离这个小院——我的“家”不远的大片麦田里打埂子准备浇水。新疆的农田浇灌，与内地的做法完全不同，这里有一种特殊的粗犷的办法。这里的渠水很大，浇起来浩浩荡荡，所以从来不打畦，也没有垄沟。一块农田，小则五亩六亩，大则十几亩二十亩，就靠一渠水大水漫灌。有经验的农民，把地势看好，然后一是确定在哪几个地方开口子，先后有一定顺序，二是确定在田里哪几个地方打几道土埂子。水有水路，地有地形，从某一个地方开了口子，大水哗哗流进，必然分成几路向低处流去，土埂子恰好就要打在这几路水的必经之路上，前进的大水受到埂子的阻挡之后，必然再次分化，同样，依据地势和水量，其分化路线也是可以预见的，再有几个小埂子一挡……如此，塞而流之，堵而分之，疏而导之，高低不平的田地竟然都能上水，我这个内地的城里人，也委实为之叹为观止了。 （节选自小说集《在伊犁》） 文本二： 《在伊犁》体现了王蒙先生高超的文学功力和艺术功力，他的细节描写、景物描写、肖像描写、人物刻画都体现了很高的文学水平。这不仅在小说首次出版的年代，在当下，我们也很少有作品能达到这部小说所达到的艺术境界和艺术高度。在“后记”中王蒙先生提到，《在伊犁》，在创作上主动放弃职业技巧，转而追求真实朴素，提到因读者评价而失眠，提到自己对真正好小说的反思，让我们看到他对文学永不停歇的探索和追求。一个作家只有主动走出舒适区，不断重构认知、革新观念，以充沛的想象力和强劲的创造力，向着历史的深度、社会的广度、生命的力度和艺术的难度进发，才能够在创作生命里拓展出新的艺术空间，创造新的文学形态，这也是王蒙先生永葆创作青春、攀登艺术高峰的方法。 （节选自张陵《深情的土地美好的怀念——读王蒙〈在伊犁〉》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开端由门切入写作，然后引出本文的写作重点——锁，接下来交代这里的人们不重视锁的原因，行文自然流畅。 B. 文本一第四段不厌其烦地罗列小麦等作物，如同用画笔铺陈田野画卷，让读者直观感知到农作物的丰富与农田的生机。 C. 文本一末句用文言风格的短句精准提炼农田灌溉的核心逻辑，暗含着传统农耕“顺势而为”的智慧内核。 D. 文本二提到王蒙的细节、景物、肖像等描写和人物刻画水平很高，文本一中第五、六段充分体现了这一点。 7. 关于文本一中的“农家院落”，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文本一围绕院落，写了院落的门与锁、院落内的人与生活、院落附近的麦田灌溉，文章结构紧凑。 B. 院落中关于母鸡自由活动、小鸡出现、孩子报信等情节，展现了当地随性的养殖方式，增添了浓郁的生活气息和地域特色。 C. 院落的拆毁与新路的修建，象征着时代变迁对传统生活空间的重塑，作者借此表达对旧时光的怀念，更抒发了对新时代的礼赞。 D. 农家院落内的果实任人摘取、房东大娘在枝叶扶疏的果树下喝奶茶，院内的果树见证了日常生活的朴实和悠闲。 8. 文本一中的画线句子含义丰富，请简要分析。 9. 文本二说王蒙“在创作上主动放弃职业技巧，转而追求真实朴素”，请结合文本一谈谈王蒙是如何在写作上实践“真实”和“朴素”的。 2026届江西省南昌市江西师大附中高三一轮复习模拟检测语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 五千个买买提 刘亮程 巴扎日，站在库车河大桥上喊一声买买提，至少有五千个人答应。 维吾尔人重名多。走到南疆哪座城镇，哪个乡村，都有许多叫库尔班、司马义、玉素甫这些名字的人。 叫买买提的人就更多了。 库车老城短短的一条小街上，就有几十个做生意的买买提。这么多买买提怎么区别呢？我的维语翻译库尔班·买买提是县政府退休干部。他父亲就叫买买提。维吾尔人的起名习惯是把父亲的名字缀在后面。库尔班在库车工作生活了几十年，他认识的买买提就有上千人了。一天我们转累了，在老城街边的“买买提饭馆”吃烤包子。然后就听他讲起有关买买提的故事。 这家饭馆的老板就叫买买提。你看，脖子上搭块毛巾，又黑又壮的那个，人们叫他“喀拉买买提”，意思是“黑买买提”。那个倒茶的伙计，白白胖胖的，都叫他“阿克买买提”（白买买提）。 街对面那两个卖馕的买买提，一大一小，大的叫“琼买买提”（大买买提），小的叫“克齐克买买提”（小买买提）。大家都这样叫，他们也就接受了。要不然没办法，叫一个买买提，过来一群。 还有按职业来分别。街南边，那个小巷子里打铁的买买提叫“铁匠买买提”。整天穿着制服，在街上收税的买买提叫“工商局的买买提”。斜对过的市场里，一排坐着五个鞋匠，其中两个买买提。如果都叫“鞋匠买买提”，便又分不清了。正好一个从轮台来的。轮台的补鞋生意全叫外地来的鞋匠抢了。他只好跑到库车。库车老城的鞋匠全是维吾尔人，他们牢牢占据着墙根街角的有利位置，靠一毛钱两毛钱的小生意维持生计。人们叫他“买买提比古勒”（轮台的买买提）。 更多的是以外号来区别，这条街上几乎每个人都有外号。 街那头，拐过去那条小巷子里，有个做驴拥子的买买提，有名的酒鬼。做一个驴拥子，能喝掉两瓶酒。他的驴拥子顶多能换回酒钱。所以，做了大半辈子皮活儿，还是个穷光蛋。 他做驴拥子时，酒瓶子酒碗放在身边，缝几针，喝一口一拃长的大铁针，穿上鞋带一般粗的皮条线。针用得发烫了就伸进酒碗里蘸一下。买他的驴拥子根本不用看，鼻子凑上去闻一下，一股酒香气，压过皮子的膻臊味。这样的拥子驴也爱戴，人自然喜欢买。有趣的是，买买提酒喝得越多，皮活儿做得越细。两瓶酒下肚，身子不晃，手不抖，针脚走得又匀又细。驴拥子上的酒香味也更足。人们给他的外号叫“肖旁”（酿酒房）——买买提肖旁。 还有一个买买提，整天没事干，在街上闲转，看哪家饭馆哪个烤肉摊上有认识的人，就凑上去白吃白喝。人们都叫他“哈勒达”（口袋）。 另外一个爱混饭吃的买买提，混了一个“波劳”（抓饭）的外号。他的真名都没人叫了。 早几年，街上有个卖烤肉的买买提，每逢巴扎天，他的烤肉摊前便摆满卖衣服杂货的地摊。他发现有个卖“卡拉西”（套鞋）的，生意特好，他卖十串烤羊肉，人家就卖两三双套鞋，他过去一打问，人家卖一双套鞋挣的钱，比他卖十串烤肉的利润还高。买买提一下子动心了，烤肉炉子停掉，租了辆卡车，从乌鲁木齐贩了一车“卡拉西”，堆在烤肉炉子旁叫卖。 当地的维吾尔人喜欢在鞋或靴子外套一双鞋，主要为了保护皮靴子。 套鞋多用橡胶制作，一种圆头的叫“玉德克卡拉西”，套在马靴或皮鞋外面穿。一种尖头的叫“买赛卡拉西”，套在较体面的软底皮靴上，多为老年人穿。 到维吾尔人家做客，有穿鞋上炕的习惯，光脚上炕被认为是不礼貌。炕上铺地毯或花毡，穿鞋上去很容易弄脏。所以有了套鞋便方便了，上炕只须脱掉套鞋就可以了。 那些在土巷土路上行走的维吾尔人，雨天趟泥，晴天趟土，幸亏有一双套鞋护着鞋子。维吾尔人爱惜自己的鞋子。一双好皮靴穿半辈子，套鞋磨破一双又一双，皮靴的底还好好的，跟新的一样。 买买提的那一车套鞋却把自己套了进去。他进价太高，没人要。嗓子都叫哑了，也没卖掉几双。全库车人都知道这条街上有个卖烤肉的买买提，卸了一大车卡拉西在卖，却没人过来买一双。人们给他起了个外号，叫“卡拉西”（套鞋）。尽管他现在早不卖套鞋了。又架起炉子卖烤肉了，人们还这样叫他，恐怕要叫一辈子。 还有一些买买提，名字后面缀上自己妻子的名字，就像买买提·阿依古丽，买买提·热依汗。都是些没名气的买买提，一没特长，二没缺陷，不好区别。妻子的名声都比他大，只好把妻子的名字带上，不然就混到千万个买买提中找不见了。 女人的重名更多。库车四十万人，二十万女人，大概有十万个“古丽”（花朵）。要区分起来，比买买提更复杂，也更有意思。好在我们一辈子认识不了多少个古丽。那些千姿百态争芳斗妍的古丽，见一面就能记住，有多少也不会忘记。 （有删改） 文本二： 文学是作家的内心生活。那些在内心发生，没有付诸现实的生活，被文学实现了。我有时在聊天时讲年轻时经历的事，总有人说，你经历的生活太有意思了，怎么没写进书里。我说，凡是我能说出来的，都不会写成文字。那只是一个个故事，尽管真实可信，讲出来也好玩。但是，这故事太实在了，它没有生长出更多的意义。所以它还不是文学。我要写的，必定是说不出来，也没法跟别人去说的那些事情，是不可言之言。或者，即使写亲身经历的故事，这故事也是在时间中长成了另外的样子。一个作家的内心，是可以养育故事的。把一个个小故事养成一个大的心灵事件，便可以写出来了。 （节选自刘亮程《一生的麦地》，有删改） 6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 维吾尔人起名时，习惯把父亲名字缀在后面，库尔班·买买提便是如此，这种起名方式往往寄寓着家族传承的愿望。 B. “缝几针，喝一口”“针用得发烫了就伸进酒碗里蘸一下”等细节，可以看出买买提肖旁做皮活时态度懒散，技艺粗糙。 C. “哈勒达”和“波劳”都是爱白吃白喝的买买提，文本一对二人的描写并无道德批判色彩，反而流露着温情。 D. 卖烤肉的买买提转行卖套鞋失败了，即便后来重操旧业，人们还是叫他“卡拉西”，说明人们对此事印象深刻，含有调侃意味。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一以“我”和维语翻译库尔班在“买买提饭馆”吃烤包子的经历为起点，引出一个个买买提的故事，行文自然流畅。 B. 文本一插入了维吾尔人穿鞋上炕、用套鞋保护皮靴子等内容，看似偏离主题，实际是为了交代卡拉西卖套鞋失败的原因。 C. 文本一语言质朴平实又妙趣横生，通过人物的有趣经历来营造幽默氛围；此外还融入大量维吾尔语词汇，地域特色鲜明。 D. 文本一以“巴扎日”为切入点，写了市集、饭馆、打铁铺等不同场景，展现库车老城居民的日常生活状态，烟火气十足。 8. 文本一重在叙写不同的“买买提”，为何以“古丽”结尾？请简要分析。 9. 文本二指出文学创作要“把一个个小故事养成一个大的心灵事件”，请谈谈文本一是如何实践这一主张的。 学科网（北京）股份有限公司 $$