第2课 中华文化的世界意义(课件)--2025-2026学年高二上学期历史统编版选择性必修3文化交流与传播

《文化交流与传播》第一单元 源远流长的中华文化 第二课 中华文化的 世界意义 祁阳二中 杨彩娟 导入：中华文化的世界意义 中国哲学家冯友兰曾经说:“在世界上中国是文明古国之一。其他古国，现在大部分都衰微了，中国还继续存在，不但继续存在，而且还进入了社会主义社会。中国是古而又新的国家。《诗经》上有句诗说:‘周虽旧邦，其命维新。“旧邦新命，是现代中国的特点。”中国发展的历史源头和内在动力就是中华文化，中华文化为世界发展提供了滋养。 ▲《诗经》书影 学习聚焦 中华文化在与外来文化的交流中不断发展、升华，保持了旺盛的生命力。 一、中华文化在交流中发展 1.佛教的中国化 两汉之际 来自古印度的佛教传入中国 魏晋南北朝 佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合。 隋唐时期 佛教出现了不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化。 以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分。 宋明时期 昔孝明皇帝，梦见神人，身有日光，飞在殿前。欣然悦之。明日，博问群臣：“此为何神？”有通人傅毅曰：臣闻天竺有得道者，号之曰“佛”，飞行虚空，身有日光，殆将其神也。于是上悟，遣使者张骞、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十二人，于大月支写佛经四十二章。藏在兰台石室第十四间。时于洛阳城西雍门外起佛寺。 ——《牟子理惑论》 （1)过程： ①两汉之际：来自古印度的佛教传入中国。 明帝派使臣去西域求佛法，修建白马寺。 ◎洛阳白马寺 洛阳白马寺,建于东汉时期，是佛教传入中国后由官方营造的第一座寺院 儒家 佛教 1.过程： （1）两汉之际：来自古印度的佛教传入中国。 （2） 魏晋南北朝时期：佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合。 渐趋本土化（纲要上P42） 始建于北魏太和十五年（公元491年），是现存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺庙。“三教殿” 殿内正中供奉的是如来佛祖，佛祖右手边（南侧）为老子，左手边（北侧）为孔子。 ◎山西大同恒山悬空寺——三教融合 一、中华文化在交流中发展 材料2：正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥极。 -------《魏书·释老志》 材料3：竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲)，货殚于土木（指修建寺院)。 ——（南朝宋齐时期)范缜《神灭论》 材料4： "三武一宗灭佛"，指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛，后周世宗灭佛这四次事件的合称。 根据材料并结合《中外历史纲要》（上)所学知识，请同学们（1)思考佛教为什么在魏晋南北朝时期走向兴盛？（2)分析封建统治者为什么会“灭佛”？ 材料1：魏晋南北朝时期，人民受尽统治阶级的压迫剥削，长期的战乱又给人民带来无穷的灾难，这种情况造成了宗教流行的土壤。各族统治者为了巩固统治和获得精神安慰，也有意识地提倡。 ——朱绍侯《中国古代史》 佛教兴盛的原因： ①社会动荡不安，天灾人祸不断，人民凄苦。 ②满足人们精神慰藉的需求。 ③弥补中华传统文化不足。④统治者对佛教的扶持，维护统治 ⑤中国传统儒学思想具有包容性、融合性。 统治者灭佛的原因： ①佛教盛行，广修寺庙，耗费大量钱财； ②大量劳动力不事生产，严重影响了政府的财政收入，不利于国家赋税徭役的征派； ③出世态度有悖于儒家伦理纲常； ④寺庙奢侈，僧侣不检。 （3）隋唐时期： 佛教出现了不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化。 ①隋朝时期，儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。 ②唐朝统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇。武则天时，佛教在社会上也有很大发展，形成不同宗派。其中禅宗的修行比较简便，易于传播，对后世影响最大。（纲要上P45） 宗派 创始人 教义主张 天台宗 一切“皆由心生”，止（坐禅)、观（宗教理论)并重 华严宗 法藏 “尘是心缘，心为尘因”，客观世界是依赖于主观世界而存在的 唯识宗 玄奘 “万法唯识”、“心外无法” 禅宗 达摩 “禅”即“坐禅”或“禅定”，意思是静坐沉思。 主张佛在心内，无需苦练修行，只需净心醒悟。 南宗慧能：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。” ④宋明时期：以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分。 禅宗与理学 ①朱熹的道统论借鉴禅宗的衣钵相传。 ②朱熹的“理一分殊”理论，受到了华严宗“月印万川”的影响 自其本而之末，则一理之实，而万物分之以为体，故万物各有一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。 ——朱熹《朱子语类》 ③程朱理学类似于禅宗渐教，陆王心学类似于禅宗顿教。 根据材料思考佛教盛行的影响 材料一：佛教包涵了很多思辨的内容，蕴含了大量的逻辑分析方法和辨证法观点，这就大大丰富和深化了中国古代哲学。 ——赵朴初《俗语佛源》 材料二：佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐俱。 ——马怀良《崩溃与重建中的因惑——魏晋风度研究》 材料三：“诗佛”王维 《终南别业》 中岁颇好道，晚家南山陲。 兴来每独往，胜事空自知。 行到水穷处，坐看云起时。 偶然值林叟，谈笑无还期。 材料四：佛教的汉语词汇：刹那、大彻大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、解脱、觉悟、缘分、五体投地等。 积极：对中国人的宗教信仰、哲学理念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。 可以 都行 没关系 佛系三连 材料五：竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲)，货殚于土木（指修建寺院)。 ——范缜《神灭论》 消极：宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。 消极：佛教盛行，广修寺庙，耗费大量钱财，很多劳动力不事生产，严重影响到政府利益。 东汉 北魏 唐 宋 探究：为什么佛教能够在中国得以传播？ ①中国传统儒学思想具有包容性； ②佛教与中国文化相融合，实现本土化； 佛教认为现实的一切都是“苦”的,即“苦海无边”,人生在世有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得苦、五阴盛苦等八苦。造成苦难的原因不是统治阶级的压迫和剥削,不是吃人的社会,而是“业”,提出超脱苦难的办法是忍耐、修行,以便达到“涅樂”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质,起到了麻醉人民的鸦片作用。……佛教的基本思想是中国封建统治者所乐于接受和利用的。 ——叶洵灶：《佛教在中国古代得以传播的原因》 ③适应统治者控制民心的需要，有利于维护统治。 2.西方文化的传入——“西学东渐” （1)明末清初的西学东渐 ①明末，意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人主张会通中西文化。《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作被译介到中国。 ②17世纪，清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，并招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国。 以传教士为主体 以科学技术为主 适应性调整策略 局限于士大夫阶层 强调实学 没有产生根本性变革 特点 以传教为主要目的 清朝前期，传教士还运用欧洲测绘技术，帮助清廷绘制了较为精确的全国地图。（皇舆全览图）（纲要上P86） 材料1：明末清初的西学东渐，确切的讲应该是指文艺复兴时期的西方文化在中国的传播，主要涉及天文、历法、物理等应用科学技术。随着新航路的开辟，利玛窦等耶稣会士先后进入中国，他们学习中国文化，采取适合中国习俗的传教方式；他们相当一部分人精通天文历法、炮术等知识，而这又是崇祯、康熙等皇帝所赏识并需要的。与此同时，徐光启、李之藻等知识分子不仅推动西学的广泛传播，而且翻译了大量的西学典籍。 ——摘编自徐先知《明末清初西学东渐成因浅析》 阅读材料并结合所学知识，思考（1)早期“西学东渐”的背景；（2)早期“西学东渐”对中国产生了怎样的影响？ 材料2：明末清初，一批来华耶稣会会士由于精通中国文化而获得高官的赏识，其中最有名的是利玛窦，他们脱下僧袍，换了儒服，通过与儒家学者们谈天、辨论，用三棱镜、自鸣钟和地理知识来激发他们的好奇心。汤若望精通天文，后来他在满清官廷担任过钦天监监正的职务。耶稣会会士们将大约7000种西文图书带到了北京。17世纪时会士与中国学者合译出了大约380种著作，这些书多为神学著作，但也有一些涉及天文、数学、地理、医药、气象、机械、解剖学、动物学、逻辑以及欧洲政治和教育制度等方面的论文和专著。 ——费正清《东亚：传统与变迁》 背景： ①文艺复兴和宗教改革； ②欧洲近代自然科学的兴起； ③新航路开辟和早期殖民扩张； ④传教士的推动； ⑤皇帝的支持； ⑥有识之士的推广； ⑦古代中西文化交流奠定基础。 影响： 积极：①引入西方的某些自然科学技术， 丰富了中国的传统科技； ②促进了中西文化的交流与融合； ③开阔了中国人的眼界； 消极：只在极少数知识分子中传播，没有 使中国社会产生根本性变革。 经济：自给自足的小农经济高度发达 政治：封建统治者盲目自大 文化：重本抑末、理学的思想束缚； 政策：海禁与闭关锁国政策的约束 2、近代以来的西学东渐 根据教材和纲要上，列举近代以来，各派别传播西学的史实 派别 救国思想 内容 影响 学习方向 地主阶级抵抗派 师夷长技以制夷 未付诸实践 西学传播渠道大大增加 器物 地主阶级洋务派 师夷长技以自强 中学为体、西学为用 洋务运动 西方的工程技术、科学理论、社会改革等展现在国人面前 资产阶级维新派 兴民权、设议院、实行君主立宪 维新变法 推动了维新运动的展开；随着新式学堂和留学教育的发展，传播了西方革命思想。 制度 资产阶级革命派 三民主义 民主共和 辛亥革命 资产阶级激进派 民主科学 新文化运动 学习西方思想 思想 无产阶级 马克思主义 新民主主义革命 学习马克思主义 思考：这一时期的西学东渐有什么特点？ 特点： （1)主题：向西方学习与救亡图存相结合 （2)历程：有器物到制度再到思想文化，由浅入深，由表及里 （3)认识：由被动接受到主动选择、由学西方到学苏俄 根据材料并结合所学，指出两次西学东渐的区别，分析第二次西学东渐对中国产生的影响。 在明末的西学东渐中，传教士利玛窦占据核心地位，此人适应中国文化的传教策略，使得西学在中国的传播成为可能。同时留下了一系列科学著作，如《山海余地舆图》《几何原本》，在科学传播方面，西洋历法是利氏赖以在中国立足的重要工具，借助于传教士而得以传播的西学，可以说这是一次全方位的、和平平等的西学东渐 。 ——袁行霈《中华文明史》 19世纪中叶前后开始，西学再度开始进入中国。这一次，政府官员开始出使、考察、翻译机构的设立促使大量西学书籍的出版，新式学堂聘用大量外籍教员，并且开始派遣留学生。另外，这一时期传入的西学，举凡近代西方的工程技术、科学理论、民主思想、政治制度……总之，近代西方资本主义文明的所有组成部分，统统展示在中国人面前，并且从物质文化——制度文化——心态文化的不同层次全面地冲击着中国传统文化的物质外壳与精神内核。 ——冯天渝《中华文化史》 （1)区别 方式： 渠道： 内容： 范围： 被动——主动 传教士——学堂、翻译机构、外籍教员、留学生 宗教、科学——器物、制度、思想 限于统治阶层——社会各阶层 （2)影响： ①政治：推动中国改革和革命运动兴起； ②经济：近代工业兴起，民族资本主义产生和发展； ③思想：冲击传统文化，推动思想解放和文化发展； ④教育：近代教育出现，培养大量近代人才； ⑤社会：推动社会习俗变迁。 近年以来，吾国人之羡慕西洋文明无所不至，自军国大事以至日用细微，无不效法西洋，而于自国固有之文明，几不复置意。然自欧战发生以来，西洋诸国日以其科学所发明之利器戕杀其同类，悲惨剧烈之状态，不但为吾国历史之所无，亦且为世界从来所未有。吾人对于向所羡慕之西洋文明，已不胜其怀疑之意见，而吾国人之效法西洋文明者，亦不能于道德上或功业上表示其信用于吾人。则吾人今后不可不变其盲从之态度，而一审文明真价之所在。 ——杜亚泉《静的文明与动的文明》（1916年) ❶欧战（第一次世界大战)灾难，使得对学习西方充满热情的中国人产生怀疑和动摇； ❷西方资本主义国家贫富分化等社会问题出现，资本主义制度弊端日益显露； ❸中国近代知识分子学习西方不断深入，对西方文化进行不断反思； ❹在探索救亡道路上，一些中国知识分子认识到中国传统文化在某些方面的优点，改变以往的盲从态度。 分析材料中中国知识分子对西方文化态度改变的原因 二、中华文化对世界的影响（对外传播与辐射) （一)东亚文化圈 东亚文化圈的地理范围，东边是朝鲜、日本，东南是越南及其以南、以东的东南亚国家，太平洋构成它的海洋界限；西南越过内、外蒙古大草原直达西伯利亚大森林，东北到达外兴安岭内外，高山大漠构成它的陆地界线。 ——复旦大学吴松弟 （1）汉字： 思考：以上各国文字形成的原因？有何作用？ 推动了当地的文化交流和发展 公元前4世纪—公元3世纪，汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区。各国在汉字基础上创造了本国文字，朝鲜创造出谚文，日本创造出假名，越南创造出喃字。 （2）儒学 ① 3-5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行 ②隋唐以后，朝、日等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学 大约在4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展 （3）佛教 日本国长屋王崇敬佛法，造千袈裟，来施此国大德众僧，其袈裟缘上绣着四句曰：“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。”这四句偈语深深打动了鉴真法师，从而下定决心，六次东渡，到日本传戒，弘扬佛法，成就了一段中日友好的佳话。 (4)制度 朝鲜的政治制度基本模仿中国；7世纪日本大化改新，推行中央集权制度、土地制度和赋税制度，都以唐制为蓝本 教育体制：越南的教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样。 （5）社会生活： 东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、习俗等方面,也深受唐文化影响。 （6）移民： ①14世纪末,中国人进入琉球,中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播。 ②15世纪,伴随经贸往来,大批华侨移居东南亚,在当地传播中华文化。15世纪前期郑和下西洋的壮举,扩大并加深了中华文化的影响。 火药、指南针、印刷术—这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。 ——马克思 （二)东学西传 1.8世纪-13世纪 四大发明外传-近代欧洲社会转型 23 儒学 习俗 选官制度 16-18世纪，孔子思想、儒家典、史学地理学以及科技、文学等成就相继传入欧洲 中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚 中国的科举制度对西方文官制度的创立产生了影响。 本课小结 由以黄河流域为核心的“中国”，一步一步走向世界文化中的“中国”。每一个阶段，“中国”都要面对别的人群及其缔造的文化，经过不断接触与交换，或迎或拒，终于改变了自己，也改变了那些邻居族群的文化，甚至“自己”和“别人”融合为一个新的“自己”。 ——许倬云《万古江河》 世界上其他古国，现在大部分都衰微了，中国还继续存在，不但继续存在，而且还进入了社会主义社会。 中国是古而又新的国家《诗经》上有句诗说：“周虽旧邦，其命维新。”旧邦新命，是现代中国的特点。中国发展的历史源头和内在动力就是中华文化，中华文化为世界发展提供了滋养。 ——冯友兰 感谢各位的观看 $$