5.3《人皆有不忍人之心》课件 2024-2025学年统编版高二语文选择性必修上册

人皆有不忍人之心 《孟子》 31017 当婴儿即将坠入深井，为何陌生路人会下意识伸手救援？当街头老者跌倒，为何总有人不惧误解上前搀扶？早在两千多年前，孟子便以 “人皆有不忍人之心” 给出答案，直指人性中最本真的善意。这并非简单的道德说教，而是穿透历史迷雾的哲学叩问 —— 在物欲横流的现代社会，这份与生俱来的恻隐之心，能否成为照亮人心的永恒火种？让我们循着先哲的智慧，重新审视人类灵魂深处的道德本能。 新课导入 31017 1.语言建构与运用:了解孟子的生平及思想主张，了解《孟子》的相关知识 2.思维发展与提升:掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文 3.审美鉴赏与创造:分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色 4.文化传承与理解:准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系 学习目标 31017 知人论世 新课导学 31017 孟子（前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。 儒家学派的代表人物之一，与孔子并称____。孟子上承孔子、子思之学“受业於子思(孔子之孙)之门人”。 孟子最早提出“________”思想，反对掠夺性战争等主张。 反对“霸道”，提倡“仁、义”为中心的“_____”“____”。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“_____”。 孔孟 仁政 民贵君轻 亚圣 王道 了解孟子 31017 ① 性本善（凡人都可以为尧舜） ② 民为贵，社稷次之，君为轻（民本） ③ 穷则独善其身，达则兼济天下 　（封建时代士大夫出世进退的准则） ④ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 　（对国君傲然视之） ⑤ 劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者于食人，天下之通义也。 孟子思想 31017 《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。 《孟子》共七篇：分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。每篇分为上、下章。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一取材依据。 《孟子》其书 31017 孟子生活的战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。 孟子针对社会现状阐述自己的观点，宣扬他的“仁政”“王道”学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。《人皆有不忍人之心》即是其一。 背景介绍 31017 初读感悟 31017 《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》 “不忍人之心”，指怜爱别人的心。 “忍人”，狠心对待别人。 “人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。 题目解读 31017 1.划分节奏，明确重音和语调。 例如： 孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。” 文章诵读 31017 2.聆听朗诵，体会语气、语调、停顿等。 31017 自读课文，体会其中的含义，并划分层次。 第一部分（人皆有不忍人之心） 第二部分（先王有不忍……非恶其声而然也） 第三部分（由是观之……智之端也） 第四部分（人之有是四端也……不足以事父母） 层次结构 提出中心论点--“人皆有不忍人之心”。 举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。 提出“四端”。 点明“四端”的意义。 31017 深度探究 31017 任务一 疏通文意，品读内涵 任务说明：文言文阅读把握关键字词的含义，疏通文意是读懂文章，体会情感和把握主旨的前提。在文言文阅读的过程中要注意到一词多义、词类活用、通假字、特殊句式等文言知识，并在此基础上，结合写作背景，文人的生平经历，理解“义理”这一层面的重要内容。 31017 原文: 孟子曰：人皆有不忍人之心。 活动一：解释词语并翻译句子 ①不忍人：即怜爱别人。忍人，狠心对待别人。 释义：孟子说：每个人都有怜爱别人的心情。 研读第一部分 31017 活动二：问题探究 1.分析本部分的特点及作用。 开门见山，直截了当地提出中心论点--人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证。 2.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？ 孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。 3.这个观点体现了孟子的哪一个主张？ 性善论。 31017 原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 研读第二部分 ①运：运转，转动 ②所以：表原因 ③乍：突然、忽然。 ④孺子：多指幼儿、儿童。 ⑤怵惕：惊骇，恐惧。 ⑥恻隐：哀痛，怜悯。 ⑦内交：结交，“内”同 “纳”。 ⑧要誉：博取名誉，要同“邀”。 ⑨乡党：同乡。 ⑩非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 活动一：解释词语并翻译句子。 31017 释义：古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：现在的人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。 特殊句式： 非所以内交于孺子之父母也 判断句和状语后置句 31017 “怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。 1．分析“怵惕恻隐之心”的含义？ 活动二：问题探究 31017 ①通过举例论证的方法，拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。 ②通过比喻论证的方法，用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。 ③用“孺子入井”来举例论证，说明“不忍人之心”是人所固有的，是人良心的本能反应，为“人皆有不忍人之心”的中心论点增强了说服力。并为下文引出“四端”及仁政做铺垫。 2.这一部分是怎样体现中心论点的？有何作用？ 31017 原文：由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 研读第三部分 活动一：解释词语并翻译句子 ①是：代词，这、此 ②之：补充音节，无实义 ③羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶 ④辞让：谦逊推让 ⑤端：萌芽，发端。 31017 释义：由此看来，没有同情心，不可谓是真正的人；没有羞耻心，不可谓是真正的人；没有谦让心，不可谓是真正的人；没有是非心，不可谓是真正的人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。 特殊句式： 非人也、仁之端也 判断句 31017 1. 孟子认为人有“四端”指什么？ 恻隐之心，仁之端也； 羞恶之心，义之端也； 辞让之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。 31017 四端 四心 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 —— —— —— —— 仁 义 礼 智 孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，善良必然是社会的底色，本心即是向善的力量。 活动二：问题探究 1.孟子认为“不忍人之心”包括哪四个方面？ 31017 2.“四端”的内涵是什么？列举实例理解内涵。 恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸）。（张定宇） 羞恶：就是对自身的不善感到羞耻，看到他人的不善感到憎恶。（廉颇负荆请罪） 辞让：就是谦逊推让。（孔融让梨） 是非：就是能明辨是非。（布鲁诺坚持“日心说”而被烧死） 31017 3.第三层运用了什么论证方法？语言上有何特点？ 反面论证：与前面的正面论证结合，一正一反，论证角度多样，说服力更强。 多次使用排比句式，整齐有气势。 31017 原文：人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 研读第四部分 活动一：解释词语并翻译句子 ①之：取独 ②四体：四肢 ③是：代词，这 ④贼：伤害 ⑤凡：凡是 ⑥若：就像 ⑦始：刚刚 ⑧然：同“燃” ⑨达：流通，指泉水涌出。 ⑩苟：如果 ⑪保：使……安定。 31017 释义：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。 特殊句式： 自谓不能者、自贼者也 宾语前置句 31017 活动二：问题探究 思考1：概括最后一部分的作用。 总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。 31017 比喻论证：“若火之始然，泉之始达”用火由开始燃烧到成为熊熊大火，泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁、义、礼、智的发端扩大充实开来的气象，鲜明生动，言简意赅。 假设论证：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”，通过假设，论证后天扩充发展“四端”的重要性。 对比论证：通过是否“充之”的对比，突出拥有“不忍人之心”对个人和国家的重要意义。 思考2：第四层运用了什么论证方法？ 31017 思考3：孟子认为作为人，每个人都具备“仁义礼智”的四种发端，那这是否意味着人同时具备“仁认礼智”的四种美德？如何才能达到“仁认礼智”的的境界？ 不是。仁义礼智的四种发端并不等于仁义礼智四种美德，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到“扩而充之”。 31017 主旨探究 31017 1.孟子的思想在现实生活中有何意义？ 观点一：孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。 观点二：孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻”，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。 31017 观点三：孟子的天人合一思想，就是协调经济建设与自然环境的平衡发展。我们必须正确处理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，始终坚持经济社会发展与环境保护、生态建设相统一，大力发展循环经济，在经济建设中充分利用资源，提高资源利用效率，最大限度减少对生态环境的破坏，促进人与自然的和谐发展。 31017 2.孟子认为“人皆有不忍人之心”,这体现了他的“性善论”思想,即主张人性向善,重视道德修养的自觉性;而儒家的另外一位代表人物荀子,却提出了“性恶论”,即主张人性本恶,强调道德教育的必要性。你认为哪种说法更有利于道德的发展呢? 观点一:孟子的“性善论”是从正面激励人奋发向上、自觉向善的,因而更有利于道德的发展。孟子把道德观念、道德理性看作人的本性,强调了人性本善;在主体的道德修养中,孟子又强调了“为仁由己”的主动性和积极性,鼓励个人扬善弃恶、积极向上,努力提高自己的道德修养。 31017 观点二:荀子的“性恶论”强调借助礼仪规范来加强人的道德修养,重视利用客观条件进行教育和学习,更具有可操作性,因而更有利于道德的发展。荀子认为,人的本性存在粗陋之处,所以要加强后天的学习和改造,从而造就完善的人格。 观点三:二者各有长短,二者互补更利于道德的发展。清代学者钱大昕说:“孟言性善,欲人之尽性而乐于善;荀言性恶,欲人之化性而勉于善。立言虽殊,其教人以善则一也。”即两种理论的最终目的是一致的,都是去恶向善。其中,孟子提供了人性善的内在依据,认为人天生具有修己的可能性和主动性,却忽视了人道德修养的必要性和被动性;荀子强调道德修养的被动性,却忽视了主体向善的主动性和可能性。二者相互补充,既能鼓励人注重自我道德修养,又能加强对人外在的道德约束,只有这样,才能更好地建设社会道德。 31017 结构特色 31017 这篇论说文的思路是怎样的？ 孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心” 的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 31017 论证过程 提出论点 人皆有不忍人之心 举例 论证 孺子将入井 排比 犹四体 比喻 论证 四心—四端 可行不忍人之政 对比 论证 扩充“四端” 足以保四海 不足事父母 人皆有不忍人之心 人有“四端” 若火、泉 论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。 整体框架 31017 思考1：文章中主要使用了什么论证方法？ ①例证法，举先王和百姓的例子，更有说服力。 ②喻证法，比如：“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。 ③对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。 ④假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 分析艺术特征 31017 思考2：分析本文的艺术特色。 1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。 2.综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。 31017 习近平总书记在讲话中多次引经据典，其中“君子”是出现频次较高的词汇。如“君子义以为质”“天行健，君子以自强不息”等等，大到国际关系，小到个人修养，都体现出对君子和君子人格的肯定与强调。那么，何为君子、何为君子人格？ “君”，在商朝甲骨文中就已经出现，本意是发布命令。“子”，是对男子的尊称。“君”“子”合称，是对当时贵族统治者的尊称。“君子”较早见于《尚书·大禹谟》：“君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎。”除《尚书》外，《易经》《诗经》中也有关于“君子”的记述。在这些典籍中，君子一词已经涉及仁、义、礼等概念，但此时君子还仅仅是一个概念，不具有完整的、系统性的内涵。完成君子内涵的建构并设定其人格特征的是孔子。孔子对君子做了品德、情感、行为甚至生活情态等多方面的界定，赋予君子以近乎完美的人格意义。此后，君子成为儒家理想的人格典范，并成为儒家人格修养的目标和道德实践的标准。 拓展延伸 31017 君子人格首先表现为内在品德。品德形成是以道德自觉为前提的。在儒家看来，道德自觉主要表现为情感，如孔子所言“仁爱”，孟子所言“四心”，即恻隐、羞恶、辞让、是非之心。在道德情感基础上，认同社会普遍的核心价值与行为规范，形成道德发生的心理机制，是君子人格构成的基本条件。儒家重视君子人格的养成，强调道德自觉的重要，这一点体现在孔子对仁的追求中。《论语·颜渊》中说：“为仁由己，而由人乎哉！”孔子认为，仁的道德自觉并非只是个人的道德冲动，还体现为社会责任。 31017 其次，君子人格表现为一种能力。儒家把这种能力称之为中庸或絮矩之道。君子人格中不但有德性认知，还有应对具体事务的能力，保证道德自觉转化为道德行为。所以，君子人格既有自发性，又有规定性；既有原则，又有权变。孔子一方面在《论语·卫灵公》中说，“君子固穷，小人穷斯滥矣”。另一方面又在《论语·里仁》中说，“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。 再次，君子人格表现为境界。君子人格是人生修养所至一定境界的表现。孔子在《论语·宪问》中说，“君子上达，小人下达”。“上达”为提升生命境界提供了空间。君子通过“修己”“安人”的实践功夫，让自然生命逐步纯化为德性生命。 31017 可见，儒家的君子人格有三个特点，分别为内在性、实践性和超越性。君子人格的道德实践可以从两个方面展开：一是内外兼修，“内”是注重自我省察，确立道德根本；“外”则是遵循礼仪规范，形成良好品行。内外兼修追求的目标是“知行合一”，所呈现的气象是“文质彬彬”。二是下学上达。《论语·宪问》中说：“不怨天，不尤人。下学而上达。”朱熹注为“反己自修，循环渐进”。“下学”可以不断扩充生命的广度和厚度，为人生意义的显发提供条件。“上达”则是在这一条件基础上，以超越的方式打破生命的局限，实现生命与天地精神的内在统一。儒家的君子人格可以让我们在实践中不断以超越的方式提升生命的高度。（摘编自冯晨《君子人格与道德实践》，《中国教育报》2020年7月16日） 31017 Lavf59.27.100 Bilibili VXCode Swarm tailor v1.1.6 $$