5.1《论语》十二章 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

《论语》十二章 31017 新课导入 31017 宋臣赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说：“臣有《论语》一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，《论语》是一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作。孔子的言行涉及孝道、治学、治国、为政等诸多方面，为历代所推崇，今天我们就来学习它，领悟圣人的智慧之言。 31017 1.语言建构与运用：了解《论语》以及孔子，积累文言字词知识 2.思维发展与提升:品味语言艺术，赏析表达技巧 3.审美鉴赏与创造:理解文章表达的“君子”之德及修身养性的观点以及它们的现实意义 4.文化传承与理解：理解本文所蕴含的深刻哲理，培养把所学知识、道理付诸实践的意识 学习目标 31017 活动一 知人论世 31017 孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。鲁国陬邑(今山东曲阜)人。他以“仁的学说”、“因材施教”和“有教无类”的教学理念来教育学生。被誉为“万世师表”，被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首。被后世尊为“圣人”，与战国时期儒家的代表人物孟子并称“孔孟”。 孔子简介 31017 相传孔子有弟子三千，贤者七十二人。他知识渊博，是私人讲学之风的开创者，对我国教育事业的发展作出了重大贡献。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经(《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》)。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。 天不生仲尼，万古如长夜 31017 在我国的历史长河中，春秋战国时代是最动荡也是最具特色的一个时期。当时周王朝在各路诸侯眼中已形同虚设，道德政治失去往日的效力，新兴政治势力纷纷崛起，群雄竞出，大国争霸，国体、人性、伦理道德等都急待一种更新的思想体系来解决。 鲁昭公二十五年(前517)，鲁国内乱，孔子离开鲁国去齐国，他希望在齐国实践他的政治理想而未果。孔子在齐不得志，返回鲁国，又开始收徒授业；同时，孔子结合春秋后期的社会现实，系统地总结前人的文化思想遗产，深入地研究社会政治和伦理道德等重大问题，并形成自己的见解与主张，为后人留下了许多精辟的论说。 背景介绍 31017 语录体 语录体常用于弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。它偏重于言语的记录，不讲篇章结构，不讲篇与篇甚至段与段之间时间和内容上的必然联系。 作为语录体典范的《论语》，其主要体式有四种： 直录孔子及其弟子的言论 【格言体】 即先指出问者及其所问问题，然后记录孔子的回答 【答问体】 记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形 【对话体】 【议事体】 一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论 认识体裁 31017 儒家思想十分丰富，主要有仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌等。 ①仁即仁爱，它是孔子思想体系的理论核心，也是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，对后世影响深远。 ②义原指“宜”，即行为合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们思想、行为的道德原则。“义”有君子义与小人义之分，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓“哥们义气”也。 思想简介 31017 ③礼即社会的道德规范和生活准则，孔子及儒家的政治与伦理范畴，符合统治阶级整体利益的行为准则。 ④智同“知”，孔子的认识论和伦理学的基本范畴，指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等，内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几个方面。 ⑤信指待人处事的诚实不欺、言行一致的态度。孔子将“信”作为“仁”的重要体现，是贤者必备的品德。 31017 ⑥忠即所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子认为“忠”表现为与人交往中的忠诚老实。 ⑦孝不仅限于对父母的赡养，更应着重于对父母和长辈的尊重，认为如果缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。 ⑧悌指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视“悌”的品德，其弟子有若根据他的思想，把“悌”与“孝”并称，将其视作“为仁之本”。 31017 四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》 五经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》 简称“诗、书、礼、易、春秋”，本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来亡于秦末战火，只剩下五经。 六经：《诗》《书》《礼》 《易》《乐》《春秋》 始见于《庄子·天运篇》。指经孔子整理而传授的六部先秦古籍。这六部经典著作的全名依次为《诗经》《书经》(即《尚书》)《仪礼》《易经》(即《周易》)《乐经》《春秋》 31017 活动二 初读文本，积累基础 31017 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就 有道而正焉,可谓好学也已。”《学而》 译文：孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 勤勉 表并列 指有才艺或有道德的人 表顺承 同“矣”，句尾语气词 表陈述，相当于“了”。 到 使…匡正。 31017 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”《八佾》 固定句式，译为“怎样…呢？” 表假设，如果。 译文：孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？” 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”《里仁》 得知真相 译文：孔子说：“早晨得知真相，即使当晚死去，也没有遗憾。” 31017 译文：孔子说：“君子明白的是义，小人知晓的是利。” 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”《里仁》 知晓、明白 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”《里仁》 形作名，有德行的人。 形作动，看齐。 名作状，在心里。 译文：孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。” 31017 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”《雍也》 译文：孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。” 华美、文采 质朴、朴实 配合适当的样子。 粗野、鄙俗 虚饰、浮夸。 31017 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”《泰伯》 停止 把……作为 表并列 广、大，这里指志向远大 译文：曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？ ” 31017 子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”《子罕》 同“智” 坚持 倾倒 形作动，填平 筐 堆积 译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。” 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”《子罕》 译文：孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会有仇，勇敢的人不会畏惧。” 31017 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”《颜渊》 译文：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。 约束 实践 细则 依靠 称赞 一旦 归复 31017 译文：子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰: “其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”《卫灵公》 大概 实践 一个字 31017 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”《阳货》 指激发人的感情 为什么不 那 老师对学生的称呼 指观察政治的得失、风俗的盛衰 指提高人际交往能力 近 通“侍”，侍奉 指讽刺时政 译文：孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢？诗可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多知道些鸟兽草木的名字。” 31017 活动三 整体把握文本 31017 1.请在理解全文的基础上填出下图的空缺内容。 论“仁” 论“道” 论修己与待人 31017 2.本课所选《论语》十二章，阐述了孔子关于“君子”之德及修身养性的一些观点，请根据文本内容完成下列表格。 语句 基本观点 敏于事而慎于言 谨言慎行 见贤思齐焉，见不贤而内自省也 ① 君子喻于义，小人喻于利 重义轻利 文质彬彬，然后君子 ② 朝闻道，夕死可矣 追求真理 士不可以不弘毅，任重而道远 ③ 未成一篑，止，吾止也/虽覆一篑，进，吾往也 ④ 自我反省 表里如一 勇于担当 锲而不舍，进止由己 31017 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 有智仁勇 一日克己复礼，天下归仁焉 ⑤ 己所不欲，勿施于人 仁德之心 自我约束 31017 活动四 赏析文本 31017 1.请结合《〈论语〉十二章》，说说“好学”的标准或条件。 ①坚定学习的志向，切忌分心于物质享受，以免陷于物欲，进而降低学习的效果。 ②学习(工作)中应多做少说。（敏于事而慎于言） ③遇到机会，时常向道德高尚的人学习并改正自己的缺点。（就有道而正焉） 31017 ①礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。二者互为表里，不可分割。 ②仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，仁是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则不会真正遵守礼乐，也无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。 2.试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。 31017 3.“朝闻道,夕死可矣。”体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？ 这里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁义之道”。 ①真理高于生命：孔子认为，若能领悟 “道” 的真谛，即便付出生命也在所不惜。这一表述将精神追求置于肉体生存之上，凸显 “道” 作为终极真理的至高价值。 ②求道的紧迫性：“朝” 与 “夕” 的时间对比，传递出对真理追求的急切感。孔子深知生命有限，主张抓住当下、即刻行动，反对拖延与懈怠。 ③真理需践行：“道” 并非抽象概念，而是需通过言行举止、社会实践来体现的准则。“夕死可矣” 象征对 “道” 的信仰需经得起生死考验，强调以生命践行真理的严肃性。 阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 31017 ①价值取向 君子：以 “义”（道德伦理）为行为根本，追求合乎道义的利益，反对 “不义之财”，主张 “不义而富且贵，于我如浮云”。 小人：以个人私利为导向，往往 “见利忘义”，为逐利不择手段，缺乏对道德原则的敬畏。 ②行为准则 君子：以 “礼” 规范行为，遵循 “义然后取” 的原则，通过正当途径获取利益，注重行为的合道义性。 小人：为求利常突破礼法界限，行事缺乏原则，可能因功利算计引发社会乱象。 4.孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？ 31017 ③格局境界 君子：格局超越个人私利，以天下为己任，关心道德教化与社会秩序，追求 “君子谋道不谋食” 的精神价值。 小人：局限于眼前私利，缺乏长远眼光与社会责任感，因利益勾结而 “同而不和”，格局狭隘。 运用对偶、对比的手法强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。 31017 见贤思齐、自我反省是道德修养的方法。见贤思齐，见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。 经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。 5.“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”反映出孔子的什么思想？ 君子要善于反省，见贤思齐 31017 孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。 文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。 6.我们应该如何理解“文”与“质”的关系？ 31017 7.士毕生追求的目标是什么？ 从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，为此奋斗终生。运用双重否定和反问句的形式，增强语气。 士要以“仁”为己任 31017 孔子用比喻和散句，说明做事不可半途而废，要持之以恒，进退的责任在自己而不在别人。 8.“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”蕴含了哪些做事和学习的道理？ 君子做事要持之以恒 孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。无论是做学问，还是为人处世，除了有明确的目标以外，都应自觉自愿地坚持下去。只有坚持下去，才能积土成山，最终达于成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。 31017 9.“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。 “知仁勇”是君子的三种美德 智者不惑：因为他明达事理，知道大小、轻重、缓急、本末，以理性破认知迷局，不为表象或欲望所困，判断力自然就强。 仁者不忧：因心怀他人、德行自足，以利他超越小我得失，焦虑转化为责任与坦然。 勇者不惧：因信念坚定，内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。 三者合一，构成儒家 “智仁勇” 的完整人格，指向对生命的主动掌控与精神超越。 31017 “仁”就是克己复礼，克己对内（内圣），复礼对外（外王），这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。一旦做到这一点，天下都称赞他具有仁的品格。拥有仁德，关键在自己，自己不去追求，再好的目标也等于零。运用排比，点明具体是要“视听言动”都符合礼。内心向仁，行动合礼。 10.如何理解孔子关于“仁”的这一回答？ 31017 这也是孔子对践行仁的原则的表述：恕道。 在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它是“仁”的内涵之一，所以常把它看成是“仁”的实践原则。“已所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。 人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。 11.“恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这段话与孔子的“仁”又有何关系？ 31017 《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、社会价值、认识价值。 运用反问和排比的手法，详细而全面，语气更强。 12.为什么说学《诗》很重要？ 31017 活动五 探究意义 31017 1.下面的句子都带有“仁”字，说说它们分别是从哪些角度阐释“仁”的？ ①人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ ②仁以为己任，不亦重乎？ ③仁者不忧。 ④为仁由己，而由人乎哉？ 第①句是说“仁”与“礼”“乐”的关系。“仁”是“礼”“乐”的根本要求，“礼”“乐”是“仁”的外在表现。一个人如果没有仁德，就根本谈不上礼乐的问题。 第②句是说践行仁德是一个人的使命担当、沉重责任。士人应用一生乃至生命去践行它。 31017 第③句是说评判一个人是不是“仁”的标准，“不忧”是其重要指标。一个人如果真正明白何为仁的时候，他会坦然面对人生的喜乐，不庸人自扰。 第④句是说践行仁德完全取决于自己，不能由别人强制。强调践行的主动性和内在性。 31017 2.下列句子中“道”的含义是否相同？哪个“道”才是孔子心中的“道”？ ①朝闻道，夕死可矣。 ②士不可以不弘毅，任重而道远。 ③就有道而正焉。 第一个“道”是道理、真理。 第二个“道”是路。 第三个“道”是道德，侧重指品德、学问。 第一个“道”才是孔子心中的“道”。因为这句话是孔子爱真理甚于爱生命的誓言。生命不是我们自己选择的，但是，有了生命的我们应懂得人生的真理，知道怎样活着才是有价值的。 31017 3.孔子认为“好学”之“学”学什么？请结合第十二章谈谈。 孔子认为，“学”主要是学《诗经》经典。不学诗，无以言。 一是诗教，兴、观、群、怨以修身； 二是诗用，事父事君以治国； 三是诗识，鸟兽草木以致知。根据《诗经》的特点指出了文艺具有美感作用、认识作用、教育作用和政治作用。 31017 4.下列材料都谈论到“君子”的行为准则，请结合现实生活，探究现代青年如何才能成为“君子”。 (1)子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》) (2)子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》) (3)子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》) ①在物质追求方面，我们要安贫乐道，不拘泥于外在物质的享受，不追求利益，而要追求内在的精神涵养，追求正义。 ②同时，作为新时代青年的我们，不仅要有内在的品质，也要有外在的文采，两者兼备，方为君子。这和我们现代教育所提倡的培养“德、智、体、美、劳”全面发展的学生有异曲同工之处。 31017 5.孔子“仁”的学说中蕴含着哪些值得现代人弘扬的思想精华？（至少写出两点） ①“己所不欲，勿施于人”的基本精神在现代仍具有重要意义。它意味着，我们不是在对方对我们友好的情况下才对对方友好；我们对对方好，不是为了得到回报，而是以自己的心来体贴对方的心。这凸显了中华民族纯正而崇高的道德精神。 ②“克己复礼为仁”的思想对现代人仍有一定的启发意义。人是社会性动物，为人处事必须考虑他人的存在、社群的秩序，也必须对自我的思想情感和行为加以规范。孔子宣扬的“礼”中蕴含的严于律已的基本精神在今天仍值得我们继承和发扬。 31017 活动六 品味语言 31017 1.《论语》语言精微、凝练、隽永，又不乏生动，请结合这一特点品味下列句子中加下划线的词语。 朝闻道，夕死可矣。 1 “可”包含了闻道的欣悦、殉道的宁静与平和，用语寻常却极其隽永。 文质彬彬，然后君子。 2 “彬彬”形容两者配合得十分适当，既不偏胜于文，也不偏胜于质，不偏不倚，恰到好处。叠字的使用，很有形象感。 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。 “譬如”一词表明堆土成山，运用比喻手法，说明功亏一篑的深刻道理，只出现喻体，未出现本体，给人很多联想。 31017 2.《〈论语〉十二章》在说理上运用了哪些方法？请简要分析。 ①运用比喻手法，说明深刻的道理。如“譬如为山，未成一篑”等。 ②运用对比手法，使语义更加鲜明。如“君子喻于义，小人喻于利”。 ③运用对偶、排比的句式，使语言整饬，朗朗上口。如“质胜文则野，文胜质则史”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”等。 31017 活动七 研学巩固 31017 1.根据《〈论语〉十二章》所学，结合下面材料，完成后面题目。 (1)颜回之“乐”指的是______________________________，“乡人”可解释为“_______________________________________”。 追求道(仁、礼等儒家思想)的快乐 乡民(引申为“普通人”“平庸者”等也可) 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”(《论语·雍也》) 君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜人也，我亦人也；舜为法于天下，可传于后世，我由[注]未免为乡人也，是则可忧也。(《孟子·离娄下》) 【注】　由：同“犹”。 31017 (2)“人不堪其忧”的“忧”与“所忧则有之”的“忧”有何区别？请简析。 前者是物质层面的忧，是眼前之忧；后者是精神层面的忧，是长远之忧。(或：前者是外部环境所加的忧，是客观条件所致；后者是自身内部所加的忧，是主观追求所致。) 31017 【参考译文】 孔子说：“真是个大贤人啊，颜回！用一个竹筐盛饭，用一只瓢喝水，住在简陋的巷子里，别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却能照样快活。真是个大贤人啊，颜回！”(《论语·雍也》) 君子有长期的忧虑，但却没有短时的后患。这样的忧虑是有的：大舜是人，我也是人；大舜为天下作了榜样，名传后代，而我还不免是个普通的乡下人，这才值得忧虑。(《孟子·离娄下》) 31017 2.《论语》记载，弟子樊迟三次问“仁”于孔子，作为教育家的孔子的回答都不一样。请你试着为这三次回答安排一下先后顺序，并阐述理由。 樊迟问仁，子曰： ①“仁者先难而后获，可谓仁矣。” ②“爱人。” ③“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” （1）顺序是：③②① （2）理由：孔子答“居处恭，执事敬，与人忠”，是对仁的基本内涵的阐释；孔子答“爱人”，是对仁的根本精神的说明；孔子答“仁者先难而后获”，是对“执事敬”的丰富和充实，讲的是对事的基本态度。 31017 Lavf58.20.100 $$