7《兼爱》课件 2024-2025学年统编版高二语文选择性必修上册

兼 爱 《墨子》 31017 在纷争激荡的春秋战国，墨子振臂高呼 “兼相爱，交相利”，如黄钟大吕，穿透千年时空。这份无差等的大爱，既打破血缘与阶层的桎梏，倡导人与人的平等相待，又以 “视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身” 的宏阔胸襟，为乱世勾勒出理想的和平图景。当现代社会面临冲突与隔阂，“兼爱” 思想依然如熠熠星辰，为我们照亮通向理解、包容与共生的道路。 新课导入 31017 《墨子·经上》曰：“端，体之无厚而最前者也”，“端”没有厚度和长宽，同欧几里得几何学中对“点”的定义一致。 《墨子》与科学技术 《墨子·经说下》云：“影。光之人，照若射。下者之人也高，故成影于上。首蔽上光，故成影于下。在远近，有端与于光，故影窟内也。” 在阴暗的小屋向阳一面立墙，墙上开孔，人离墙不同远近距离，则当人被阳光照射时，将会形成倒影。人上部遮挡光线，故成像于下部；人下部遮挡光线，故成像于上部。物距越远像越小；物距越近像越大。此即为小孔成像的原理，墨家通过此实验，证明了光的直线传播。 31017 2016年8月16日，世界首颗量子科学实验卫星“墨子号”发射升空。 31017 1.语言建构与运用:了解墨子的生平及思想主张，了解《墨子》的相关知识 2.思维发展与提升:理解课文中重要实词、虚词特殊句式等文言基础知识，理解文章内容 3.审美鉴赏与创造:能够理解文章的论证层次，分析论证方法，理解作者的观点 4.文化传承与理解:理解大爱情怀，学习墨子关爱他人、积极救世的精神 学习目标 31017 任务一 世之显学：了解墨家 新课导学 31017 墨子，名翟。春秋末期战国初期宋国人，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。 人物介绍 31017 31017 “世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。” ——韩非子《显学》 显学，是指一时在社会上处于热点的、显赫一时的学科、学说，学派。 31017 《墨子》是战国时期的哲学著作，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。《墨子》原书根据《汉书》记载应有71篇，而当前通行本《墨子》只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而无原文。 《墨子》一书思想非常丰富，其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出，尤其是它的逻辑思想，是先秦逻辑思想史的奠基作。 作品介绍 31017 主要思想 政治 主张“尚贤”与“尚同”。 提出了维护和平,反对侵略的“非攻”的主张。 经济 主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。 伦理 主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害” 为民的要相亲相爱,交互得利。 教育 主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。 军事 主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术 主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。 31017 任务二 一以贯之：读懂《兼爱》 31017 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 以……为：把……作为 治：治理；事：事务 必：一定 所自起：兴起的原因；自：从；起，兴起，发生 焉：于是 譬之如：把它比方作，好比 攻：治疗 然：这样 弗fú：否定副词，相当于“不”。 何独：何尝 疏通文意，概括段意。 第一段 31017 译文：圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。 31017 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。 臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利； 臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。 当：同“尝”，尝试 察：明察，考察 孝：孝敬 自爱：爱自己【宾语前置】 亏：使受损失 自利：使自己得利 第二段 31017 译文：圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。 31017 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利； 兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利； 君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 虽：即使 之：主谓之间，取消句子独立性 慈：慈爱 译文：反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己，而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。 31017 虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。 此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 虽至：即使是 盗贼：偷窃和劫夺财物的人 室：家 窃：偷窃 利：使……得利 “贼”1：名词，劫夺财物者 “贼”2：动词，伤害 家：卿大夫的封地 国：诸侯的封地 乱：侵夺 乱物：纷乱之事 具此：全都在这里。具，完全、齐全。 31017 译文：即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了。 31017 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 若使：假使 若：像，如 犹：还 视：看待 恶wū施：怎么实行。恶，相当于“何”“怎么”。 弟子：弟弟和子女 亡：同“无”，没有 有：同“又” 第三段 31017 译文：细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么实行不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害人？所以盗贼又没有了。 31017 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 若：像 治：形容词，治理得好，安定太平 译文：还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样天下也就治理了。 31017 故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？ 故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 第一个“恶” ：怎么 第二、三个“恶”：动词，憎恨，讨厌 劝：鼓励 则：就 子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称 第四段 译文：所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，启发就在此。 31017 疏通文意，概括段意。 （结论强调：则治） （分析原因：乱由） （提出主题：治乱） （提出方案：兼爱） 第一段 第二段 第三段 第四段 31017 任务三 思考探究：梳理主干 31017 第一段：治天下者，必知乱之所自起。 第二段：当察乱何自起？起不相爱。 第三段：若使天下兼相爱，盗贼有无，天下治。 第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的，就此而言，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。 （提出问题） （分析问题） （解决问题） （得出结论） 起 承 转 合 1.根据段意，精简文章，表现主干脉络。 31017 2.第一段的中心句是什么？ 运用了什么论证方法？ 中心句： 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 论证方法： 本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。 3.分析这一段的说理特点。 运用了对比和譬喻的手法来说理，将“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之”譬之如“医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之”以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因，更加生动形象，语气更强。 31017 3.第二段的中心句是什么？ “天下之乱”有哪些？产生原因是什么？ 中心句： 当察乱何自起？起不相爱。 ①臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱； 乱： ②父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱； ③贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。 “自爱”，而不爱人。 原因： 31017 4.第三段得出的结论是什么？运用了哪些论证方法？ 结论： 若使天下兼相爱，则天下治。 论证方法： 运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱”，“ 则天下治”的观点。 采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。 5.第四段得出的结论是什么？ 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱，天下就会安定和谐。 31017 6.在墨子看来，“天下之害”有哪些具体体现？墨子认为如何才能改变“天下之害”？请精读文章，简要说明。 在墨子看来，“天下之害”表现在君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。 墨子认为，要解决只知道自爱而不相爱所造成的种种社会问题，就要实行与之相反的方法，提出“以兼相爱、交相利之法易之”。“兼相爱”就是普遍地不分等级、不分远近、不分亲疏地互相爱，与只知道自爱而不互相爱的做法相对立；“交相利”就是互相使对方得利。 31017 7.分析本文在说理上的特点。 多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如：当察乱何自起？起不相爱。 层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。 善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。 综合运用比喻论证、对比论证、假设论证等论证手法。 31017 反面论述 当察乱何自起？起不自爱。 3.虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国也，亦然。 1.臣子之不孝君父，所谓乱也。 天下之乱物 ，具此而已矣 父子不慈孝 兄弟不和调 君臣不惠忠 设问 设问 是何也？皆起不自爱。 2.虽至天下之为盗贼者亦然 现象：乱 人与之相盗相贼 设问 是何也？皆起不自爱。 封地与封地相篡 封地与封地相攻 起因：亏人自利。自爱而不相爱。 31017 任务四 辩证思维：成为“隐学” 31017 （一）墨家的言语方式——过于功利 虽然通俗易懂，逻辑严密，但程式化明显，形式单一，书面表达上显得过于繁琐。过于通俗性缺失的是历史的底蕴和厚重感，以及在时间流传的长度张力上显得弹性不足，越来越远离高雅和审美而被人离弃。 （二）墨家的思想缺陷——空想停滞 过于注重实践，缺少理论思考的时间，“非攻”的军事斗争又失去了大量的人才储备。针对儒家的偏差而提出的纠正措施，由于时代的限制及空想性而缺乏可行性。当儒家思想通过孟子等人的不断完善，自身的矛盾得到合理的解释与弥补后，墨家失去了攻击的对象，墨家后期理论创新也就停滞。 为什么墨家从“显学”变为“隐学”“绝学”？ 31017 （三）统治阶级的选择——儒家思想 墨家思想的精神时时在思想层面瓦解着血缘宗法制度，威胁着统治集团的统治基础。墨家对底层知识分子的呼吁，与其国家的政治思想相悖。 “罢黜百家，独尊儒术”之后，墨家受到严重的打压。 儒家思想成为主流意识形态后，在发展中不断吸引来自墨、道、法乃至后来的佛教思想，在传承过程中，思想体系不断扩大，思想内容逐渐精细化，理论体系中的内在矛盾逐渐消除。 31017 “兼爱”是墨家学派的主要思想观点，“非攻”等主张，都是由此而派生出来的，兼爱便必须非攻。“非攻”即反对不义的战争。违反道义的攻伐有着严重危害，不仅被攻伐的国家会遭到极大破坏，发动战争的国家也会面临大量的人员伤亡及财产损失，因此应该禁止不义的战争。 “兼爱”可以使我们的胸襟变得更加开阔，“非攻”支持我们站在正义一边。 思考“兼爱”与“非攻”的关系。 拓展延伸 31017 墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义？ “兼爱”思想创造地转化自爱自利为相爱相利。“兼爱”的互利性、互助性、对等性以及爱人若己的方式，使人与人和睦相处、共存共荣、良性互动。当今世界，经济一体化与政治、文化的多元化的矛盾日益突出，能源危机、生态恶化、环境污染、社会失序、人们的精神失守、道德失范、价值失衡，人类正面临着前所未有的生存和发展问题。我们学习墨子思想，借鉴其兼爱学说的精华，对于人类正确认识自身，认识外界，维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具有积极的现实意义。 31017 1.首先，兼爱非攻思想倡导和平、反对战争和侵略，促进了国际和平与合作。在中国经历了一系列战乱和外部侵略的历史背景下，兼爱非攻思想为中国提供了一种和平主义的价值观念和行为准则，帮助中国与其他国家和平共处，并在世界范围内推动了和平与发展的进程。 2.其次，兼爱非攻思想推动社会和谐与发展。近代中国社会矛盾和民族问题十分突出，需要一种和谐的社会理念来解决问题。兼爱非攻思想强调个人应该平等相待、相互尊重、和谐相处，这有助于营造一个和谐的社会环境，促进社会发展和民族团结。 “兼爱”“非攻”等墨家思想有何现实意义呢？ 31017 3.最后，兼爱非攻思想有助于推动个人品德和社会道德的提升。在中国传统文化中，兼爱非攻思想被视为道德和伦理的基础，具有非常重要的价值。兼爱非攻思想的理念强调个人的道德品质和行为准则，有利于提升个人道德修养和社会道德水平，营造一个更加文明和和谐的社会。 31017 Lavf59.6.100 $$