7《兼爱》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

4 兼 爱 1 1. 了解墨子及其作品； 2. 掌握重点的文言字词及特殊句式，理解课文大意； 3. 分析墨子是如何论述兼爱对于治理天下的重要性的，梳理他所论述的践行兼爱之道的具体方法。 学习目标 4 一、知人论世 18 思想家 教育家 军事家 科学家 墨子（公元前476或480年—公元前390或420年），名翟，春秋末期战国初期人。曾担任宋国大夫。墨家学派创始人和主要代表人物。 4 提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。 墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。 思想家 4 教育家 人类历史上第一个设有文、理、军、工等科的综合性平民学校，就是墨子在30岁前创办的。这个学校培养了大批人才，史称“弟子弥丰充满天下”。 墨子的教育思想是“艰苦实践、服从纪律”，并且提出“兴天下之利，除天下之害”的教育目的。 4 军事家 4 科学家 创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。 4 《墨子》是战国时期的哲学著作（由墨子的自著和弟子记述墨子的言论两部分组成） 文章由小及大、连类比譬、逐层推理。语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例说理。 中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。 4 二、初读课文， 整体感知。 18 兼： 本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。 兼爱： 即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血缘关系、不分尊卑贵贱、平等无差别的爱。 题目解读 4 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。 譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之； 不知乱之所自起，则弗能治。 第一段 4 第一段 圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。 这就像医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。 治理祸乱又何尝不是这样？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。 4 中心句 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 论证方法 医之攻人之疾者，必知疾之所自起，焉能攻之 治乱者，必知乱之所自起，焉能治之 类比论证 思考：本段的中心句是什么？ 运用了什么论证方法？ 4 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。 当察乱何自起？起不相爱。 臣子之不孝君父，所谓乱也。 子自爱，不爱父，故亏父而自利； 弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利； 臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。 第二段 4 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。 父自爱也，不爱子，故亏子而自利； 兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利； 君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。 是何也？皆起不相爱。 第二段 4 虽至天下之为盗贼者，亦然。 盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。 贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。 此何也？皆起不相爱。 第二段 4 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。 大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。 诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。 天下之乱物，具此而已矣。 第二段 4 第一段 圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起。(祸乱)起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而自己得利；臣子爱自己而不爱君主，因此使君主受损失而自己得利:这就是所谓的祸乱。即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己不爱子女，因此使子女受损失而自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而自己得利；君主爱自己而不爱臣下，因此使臣下受损失而自己得利。这是因为什么呢？都起于不互相亲爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃者只爱自己的家，而不爱别人的家，因此偷窃别人家以利自己的家；劫夺财物者只爱自身，而不爱别人，因此伤害别人以利自身。这是因为什么呢？都是起因于不相爱。即使卿大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，因此侵扰别人的封地以利自己的封地。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，因此攻伐别人的封国以利自己的封国。天下的纷乱之事，全都在这里了。 4 中心句 当察乱何自起？起不相爱。 思考：本段的中心句是什么？ 现象：乱 臣子之不孝君父，所谓乱也。 虽至天下之为盗贼者亦然 虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。 君臣 父子 兄弟 是何也？皆起不相爱。 设问 是何也？皆起不相爱。 设问 起因： 亏人自利，自爱而不相爱 4 察此何自起？皆起不相爱。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？ 视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？ 视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。 第三段 4 犹有盗贼乎？ 视人之室若其室，谁窃？ 视人身若其身，谁贼？ 故盗贼有亡。 第三段 4 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？ 视人家若其家，谁乱？ 视人国若其国，谁攻？ 故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 第三段 4 第一段 考察这是因何而起的呢？都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己， 还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会做出不孝(的事)？还会有不慈爱的人吗？看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么会做出不慈爱(的事)？所以不孝不慈爱的现象都没有了。 还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人家如同自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人没有了。 还会有大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？ 看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象就没有了。假使天下之人相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。 4 思考：本段的中心句是什么？ 运用了什么论证方法？ 假设论证 铺排 反问 3个“犹有” 4个“谁” “若” 正面论证 第二段反面论证 对比论证 本段运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱，则天下治”的观点。 采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。 4 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 第四段 4 第一段 所以圣人是以治理天下作为(自己的)事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？所以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相仇恨就会发生祸乱。所以子墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。 4 思考：本文第四段的结论是什么？ “故天下兼相爱则治，交相恶则乱。”即统治者要鼓励人与人相亲相爱。 4 本文认为“乱”起于人们的“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。 主旨归纳 4 探究一：分析本文的论证结构 1. 首先提出“治天下必知乱之所自起”的观点，就像医生治病要先知道病源； 2. 接着指出“乱自起”的原因是“不相爱”，文章的论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述乱起自“不相爱”的观点； 3. 然后通过假设，从正面论证，提出解决问题的办法：“天下兼相爱，则天下治”； 4. 最后总结全文，得出“兼相爱则治，交相恶则乱”的结论。 提出问题 分析问题 解决问题 得出结论 4 探究二：分析本文的说理特点 多用设问句和反问句，引发读者思考，加强作者对观点的阐述，使得观点更加鲜明。如：当察乱何自起？起不相爱。 层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治，也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。 善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等人的事例，生动、贴切。 综合运用类比论证、对比论证、假设论证等论证手法。 4 探究三：《兼爱》逻辑清晰，层层递进，由观点到结论，墨子为何用重复的语言进行表达？ 墨子的学说面对的是平民阶层，要让他的学说流行于大众，被世人接受，那么他的观点就要简单化。 他必须通过这种简单归因和反复强调的方法才能突出他的“兼爱”主张，同时，他努力通过追求语言的浅显和论证的形象化来让自己的主张变得极容易理解，这样才能让更多人接受他的主张。 4 探究四：“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会可能实现吗？ 不可能实现。 一是时代特征。春秋战国时期，土地兼并，诸侯国之间战乱频仍。各国都在不断壮大自己的军事实力，渴望通过战争兼并其他国家，对“强大”的渴慕是那个时代的特征，墨子的“兼爱”思想无立足之地。 二是阶级局限。墨子的“兼爱”思想，是站在当时社会弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱中的人们的愿望。但是，这种思想在等级社会中难以施行，只是墨子的一种不切实际的空想。 4 ①仁爱是有差等的，不均衡的。 儒家的爱，是建立在宗法血缘的基础上的，君子最爱的首先是双亲，其次是民众，最后是万物，从天性中的情感出发，强调推己及人，有差序格局。（双亲——民众——万物） ②兼爱是无差等的，均衡的。 “官无常贵，民无终贱”，要求人们爱人如己，人人平等，即不分亲疏厚薄地互相关爱，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。 爱心无垠，善意无穷。从这角度而言，墨子进入了一种更为崇高的境界。 墨子的的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容不同之处 爱的方式 ①兼爱一定是双向交互的。 墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱，交相利”。这个“利”，不是维护一己私利，更强调“利他”和“公利”的思想。 ②仁爱则不一定，也可以是单向不求回报的。 儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。 墨子的的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容不同之处 爱的关系 4 墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义？ 兼爱思想孕育出了人类命运共同体的伟大思想 墨子 人类命运共同体 视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。 建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。 各美其美、美人之美、美美与共、天下大同 4 $$