6.1《老子》四章 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 骑青牛过函谷关 出生就看起来像个小老头儿 别人开宝马，他骑青牛 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，春秋末期人，楚国苦县（今河南鹿邑东）人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。 老子 老子的晋职报告 ——《老子》四章 各位领导大家好，本人老子。下面我将提出我的年度工作启示，希望这些内容对我们的个人发展、企业管理乃至世界和平都有一定的启示。请大家多多批评。 三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿záo户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 　　企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜jīn者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之。故有道者不处chǔ。（第二十四章） 　　知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章） 　　其安易持，其未wèi兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散sàn。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末mò；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章） 老子：为了能够更好理解我所说的内容，先对照着标个拼音吧大家 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器， 当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 共同占有 车轮的中心部位 揉和 门窗 黏土 指车毂的中空处 车轮上的车条， 所以，"有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。 三十根辐条汇集到一个车毂当中，有了车毂中间空的地方，才有了车的功用。 揉和黏土来制作器具，在器具中空的地方，才具备器皿的功用。 开凿门窗来建造房屋，在房屋内的空虚部分，才具备房屋的功用。 轮：最外面的部分。 辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。 毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。 辐 毂 7 辐 毂 8 辐条 泥土 门窗 无 车子 器皿 屋室 本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？ 器物实体的“有” ，只是提供便利的条件；器物中空“无” ，才是其发挥作用的关键 有之以为利 无之以为用 启示：有无相生 思考1：怎样理解“有”和“无”？ 有何启示？ “有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。 “无”让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用 启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待二者的关系，不要过于狭隘，要兼顾双方。 联系现实，“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？ 如：艺术领域的“留白” 人际交往领域的“分寸感”“空间感” 学习工作时的“劳逸结合” 读书时的“思考空间” 政治历史领域的“修养生息” 企者不立，跨者不行，自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长（cháng）。其在道也，曰余食赘（zhuì）行，物或恶(wù)之，故有道者不处(chǔ)。 踮起脚跟，用脚尖站立。 不行：不能走远。 不能建立功勋 自伐：和下文的“自矜” 都是自我夸耀的意思。 余食赘行:是个成语，意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。 物：代词，这里指常人。 人们常常厌恶它们，所以有道的人不会这样做。 或: 常常。 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳 自我显露的人不能明察，自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能建功，自我吹嘘的人不能长久。 用道的观点来看，（这些行为）就叫做剩饭、赘瘤， 为，做 “企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。 “跨者”是想要比别人先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。 企者不立，跨者不行 告诉我们做事情不要好高骛远，急躁冒进，要遵循客观规律，脚踏实地。凡是违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。 怎样理解“自见者不明，自是者不彰”？ 自见者不明：自我显露的人不能显明 自是者不彰：自以为是的人不能明辨是非。 “自见”“自是”都是只以自我为中心，只关注自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，从而盲目自大自满，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽。 老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？ 企立、跨行 根 源 急于求成 内心焦躁 自见、自是 自伐、自矜 恶 果 本 质 余食赘行 令人厌恶 追逐显相 看重我“有” 有道者不处 细读文本 有道之人不这样做？那么应该怎样做？ 越是急功近利想要获得成功，越是走向对立面——失败，欲速则不达。所以我们应该顺应自然规律，保持谦虚谨慎的态度，不过度妄为。 知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。 不失其所者久，死而不亡者寿。 刚强 勤勉而行 长寿 不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 认识别人的人聪明，了解自己的人圣明。 能够战胜别人可以说是有力量的，战胜自己的人刚强。 知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。 内涵： “知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。 “自知者”，知人更知己，了解内心，反省自身，把握自己。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 “胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 “自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 “知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。 “知足者富”：真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。 “强行者有志”：能够持之以恒的人总有不可磨灭的意志。能够成大事者，往往都有顽强的意志力，能够十年如一日的坚持去做好某件事，日积月累必然成为某一方面的能人巧匠。 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。为之于未有，治之于未乱。 容易维持、保持。 显露迹象 泮:同“判”，分离，分散。 事物细微的时候容易散失 没有出现。 做事情要在还没有发生问题之前就妥善处理，治理国政要在祸乱刚刚萌芽的时候就将其扼杀。 事物处于安稳状态的时候比较容易保持，问题未显露迹象的时候容易解决。 事物处于脆弱状态的时候比较容易消解，事物在刚刚萌芽的时候比较容易解决。 做事情要善于把握先兆、抓住苗头、未雨绸缪，因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。防患于未然 蜻蜓 会 员 自用，请勿 外传！ 20 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。 于:由，从。 毫末：指极为细微。 一筐土 两臂才能环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的； 极高的土台，是从一堆泥土开始构筑的； 千里的远行，是从跨出第一步开始的。 大由小发展而来。要重视细微和小节处，注重积累，才可能成就大事业。 蜻蜓 会 员 自用，请勿 外传！ 21 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 指顺应自然， 不求有所作为。 动手去做，往往会坏事；有所控制，反而会失去。 因此，圣人不妄自作为，所以不会失败，不强行控制，所以不失去。 蜻蜓 会 员 自用，请勿 外传！ 22 如何理解“为者败之，执者失之”，是叫我们什么都不做吗？ “为”指的不是什么都不做，是指不顺应自然规律过分干预，“为”会导致有规律的内部系统紊乱，这时候还不放手，还要执着于此，只会导致彻头彻尾失去它。 民之从事，常于几( j ī)成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 行事，做事 一“欲”，动词，想要。 二“欲”，名词，想要的东西。 弥补、补救 不妄加干预 圣人总是学习别人所不学的，补救众人常犯的过错，以此辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干涉。 因此，圣人不妄自作为，所以不会失败，不强行控制，所以不失去。 人们做事情，总是在快要成功的时候遭遇失败。 谨慎面对事物的终结，如同它开始的那样，才不会失败 因此，圣人往往想要别人所不想要的，不稀罕难以得到的货物。 动手去做，往往会坏事；有所控制，反而会失去。 蜻蜓 会 员 自用，请勿 外传！ 24 其安易持，其未兆易谋。 其脆易泮，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累土； 千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为，故无败， 无执，故无失。 民之从事，常于几成而败之。 慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货； 学不学，复众人之所过， 以辅万物之自然而不敢为。 做事情要善于把握先兆、抓住苗头、未雨绸缪，因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。防患于未然 大由小发展而来。要重视细微和小节处，注重积累，才可能成就大事业。 强调“无为而治” 始终谨慎从事才不会出现失败 遵循规律,顺其自然,不妄为 并列 总结圣人的做法 治国 第一层 “其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。” 治事者要善于把握先兆，抓住苗头 第二层 “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” 实现宏大目标必须要重视细微与细小之处 第三层 “为者败之，执者失之。……故无失。” 肆意妄为就会坏事，圣人因无为而治而不败、不失 本章从哪几个层次说理？分别内容是什么？ 第四层 “民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。” 阐释百姓做事功败垂成的原因，强调必须保持谨慎 第五层 “是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为” 强调圣人不以常人之欲为欲，不以难得之物为贵 1.儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，《老子》中说“_____________，_____________”。 2.《老子》中，与“人贵有自知之明”表达的意思相同的句子是“_____________，_____________”。 3.《老子》总是提醒世人注意观察日常事物那通常被忽视的一面，如通过观察车子、器皿、屋室等日常事物，老子发现了“无”的意义，并得出“_____________，_____________”的结论。 4.《老子》中，以树木为喻，表达大的事物总是从小的事物发展起来的道理的句子是“_____________，_____________”。 5.《老子》中，以高台为喻，说明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是“_____________，_____________”。 1.“千里之行，始于足下” 2.“知人者智，自知者明” 3.“有之以为利，无之以为用”4.“合抱之木，生于毫末”5.“九层之台，起于累土”。 6.了解别人很重要，认识自己更难能可贵，在《老子》四章中表达这一意思的句子是“ , ”。 7.《老子四章》中劝诫人不要自我显耀、自以为是的两句是：“ , 。” 8.我们常说要防患于未然，要未雨绸缪，在《老子四章》里也表达了同样的意思的句子是“ , ”。 9.《老子》四章中指出，人们做事常常是在接近成功时候失败了，即“ ”，如果能做到“ ”，就不会失败。 10.《老子》第六十四章中体现“很遥远的行程，是从期下那一小步走出来的”一句是“ ， 。” 6.知人者智，自知者明 7.自见者不明，自是者不彰 8.为之于未有，治之于未乱 9.常于几成而败之 慎终如始 10.千里之行，始于足下 $$