5.3《人皆有不忍人之心》教学设计 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

5.3 人皆有不忍之心 素养目标: 掌握文中重要文言实词、虚词和特殊句式等基础知识,培养语言建构与运用的核心素养 掌握文中运用的排比、比喻等修辞手法和正反对比的论证方法,培养审美鉴赏与创造的核心素养 理解“性本善”的观点及其现实意义,培养文化传承与理解的核心素养 预习有法 了解作者 孟子(约前372一前289),名轲,邹(今山东邹城东南)人。战国时期著名的思想家、政治家、教育家,儒家学派的代表人物之一,地位仅次于孔子,与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”,最早提出“民贵君轻”的思想,后人尊称孟子为“亚圣”。 文题解读 《人皆有不忍人之心》出自《孟子 公孙丑上》(《孟子译注》,中华书局2008年版)。题目是编者加的。“不忍人”即怜爱别人。“忍人”指狠心对待别人。故“人皆有不忍人之心”的意思是“每个人都有怜爱别人的心”。 背景探寻 孟子为了实现自已的政治理想,曾去齐、鲁、宋、滕等国游说诸侯,尽管齐宣王、梁惠王等对他十分礼遇,但他因“迁远而阔于事情”,不为诸侯所用,最后“退而与万章之徒”著书立说。孟子一贯主张“仁政”,但当时社会流行的却是“霸道”,即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治,凡事行法家主张,奖励耕战,富国强兵,从而统一天下,因此孟子的“仁政”主张,在当时行不通。 必备知识: 雄辩滔滔的儒家经典———《孟子》 《孟子》是一部语录体著作,笔带锋芒,常用夸张、比喻的手法和寓言故事增强说服力,是极富特色的儒家经典。 《孟子》给人印象最深的,无疑是它的雄辩色彩。其特点有四:一是把握对方心理,循循善诱,引导对方不知不觉地落入自已设置的陷阱中,使对方心悦诚服;二是气势磅礴,是非鲜明,一旦对方落入陷阱,便铺张扬厉,纵横恣肆,步步紧逼,不给对方喘息的机会;三是善于以典型事例、比喻和寓言说理,围绕中心,严谨细密地展开论述;四是通过设问,使对方暴露理论弱点,然后找到突破口,发动反击。 另外,《孟子》的语言恢宏博大,论辩能力极强,在自然流畅的话语中完成对自己的观点的论述。总体上具有明快练达、酣畅淋漓、气势磅礴的风格特点,对中国文学创作的发展产生了重要影响。 讲透教材——多维解读课文 孟子曰:“人皆有不忍人之心。【开门见山,提出中心论点—人皆有不忍人之心。】先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以【介词,用,拿。】不忍人之心,行【动词,施行。】不忍人之政,治天下可运之掌上。【“之”后面省咯“于”】所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。【运用举例论证的方法,证明“不忍人之心”是人所固的,是人良心的本能反应。】由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。【比喻论证。以人的四肢的重性强调四端对一个人的重要性。】有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”【对比论证,突出扩充“四端”的重要性。】 注释: 不忍人之心:怜悯心,同情心。乍:突然、忽然。怵惕:惊惧。 恻隐:哀痛,同情。 内交,内交即结交,内同 “纳”。 要誉:博取名誉。乡党:同乡。非恶其声而然:并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 羞恶:对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶。 辞让:谦逊推让。端:开端,起源,源头。四体:四肢。贼:伤害。 我:同“己”。然,同“燃”。达:流通,指泉水涌出。保:定,安定。 译文: 孟子说:“每个人都有怜悯体恤之心。古代圣王有怜悯体恤之心,所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤之心,施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌间运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤之心,是因为,如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了,必然会产生惊惧同情之心;这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系,不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉,也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。由此看来,没有同情心,不是人;没有羞耻心,不是人;没有谦让心,不是人;没有是非心,不是人。同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。人有这四种发端,就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的,是自暴自弃的人;认为他的君主不行的,是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人,都知道要扩大充实它们,就像火刚刚开始燃烧,泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们,便足以安定天下,如果不能够扩充它们,就连赡养父母都有问题。” 段解:孟子指出,“不忍人之心”是人本身所固有的,所以,实行仁政也应该是天经地义的,同时阐释了“四端”的内涵及其对个人和国家的重要作用。 破重难——深研细究 图文导航 提出观点:人皆有不忍人之心 人皆有不忍人之心 举例——孺子将入于井 侧隐之心 仁 论证: 推导 羞恶之心 义 四端(排比) 行仁政 辞让之心 礼 是非之心 智 扩充“四端” 正:足以保四海 反:不足以事父母 主旨点睛 本文以人突然看见孩子将要掉入井里时的反应为依据,论证“人皆有不忍人之心”,由此提出人都有“四端”,进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。作者还以人性为前提推导政治——从人人都有“不忍人之心”推导出应实行仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的,所以,实行仁政也应该是天经地义的。 重点难点 重点:你对孟子的“四端说”是如何认识的?人之初,性本善。 参考示例: “四端说”是孟子提出的性善论的一部分。具体来讲,“隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”,分别为“仁”“义”“礼”“智”的源头,孟子将这个四个源头称为“四端”。 “四端说”是孟子思想的一个重要内容,也是他对先秦儒家学说的一个重要贡献。孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端说”有关,都是围绕“四端说”展开的。可以说,“四端说”的提出,才真正标志着孟子思想的成熟。 难点 本文核心是孟子认为人人都具备“四端”,简要分析孟子是如何进行论证的。因果论证对比论证等。 参考示例: 一是运用演绎推理的方法。首先提出一个观点:“人皆有不忍人之心。”这种“不忍人之心”就是“隐之心”,既然人皆有“隐之心”,那么,就会有“对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶”的“羞恶之心”,因而也就会有“辞让之心”“羞恶之心”,因而也就具备了“仁、义、礼、智”四种发端。作者运用演绎推理的方法,层层推进,逻辑严密。 二是运用对比论证的方法。文中首先从正面立论——“人皆有不忍人之心”,然后从反面推论“无隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也”,接着把“侧隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”归为“仁、义、礼、智”的四端,最后强调人人都具备“四端”。正反对比,论证有力。 三是运用举例论证的方法。如在论述“四端”的前提“人皆有不忍人之心”时,孟子 运用“孺子将入于井”的事例展开论述,提高了论述的可信度,使观点更具说服力。 文本特色 逻辑严密 论证充分 多用修辞 (1)逻辑性强,很有说服力。 本文从“人皆有不忍人之心”出发,以人突然看见孩子将要掉入井里时的反应为依据,论证“人皆有不忍人之心”,由此提出人都有“四端”,进而论述“四端”对为人处世、治理 天下的重要性。全篇运用严密的逻辑推理,层层推进。 (2)运用多种方法,论证充分。 本文运用了演绎推理、对比论证、举例论证等方法,论证充分,极具说服力。 (3)多种修辞并用,生动形象。 ①比喻。如“以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上”,用在掌上运转东西来比喻行不忍人之政以治理天下,具体而贴切。 ②反复。如文章开头连续用了三个“不忍人之心”两个“不忍人之政”,合成五个“不忍人”,使文章论证的重点异常突出。 ③排比。突出“四心”“四端”的密切关系,既能增强文章的语言气势,表达强烈感情,也能更全面、更严密地表达文章内容。 深探究——教考衔接 情境探究 孟子认为“人皆有不忍人之心”在人生修养中居于核心地位,你是否认可孟子的观点?为什么? 参考示例: 示例一 认可。孟子首先强调人都具有“不忍人之心”,从“四心”推导出“四端”,再推导出“不忍人之政”(仁政)。由此看来,“人皆有不忍人之心”是一切行为的基础和出发点,在人生修养中居于核心地位。 示例二: 不认可。孟子虽然从“人皆有不忍人之心”展开自己的论述,但是在本文最后还是强调“知皆扩而充之矣”。“苟能充之”“苟不充之”的正反对比,更是说明一个人即使有善的本性,离开后天的努力也不行。所以,“人皆有不忍人之心”只是提供了一个基础,真正起决定作用的还是后天的努力。 最基础——日积月累 识记字音 侧隐(c ) 怵惕(ch t ) 孺子(r ) 辨识通假 (1)非所以内交于孺子之父母也(“内”,同“纳”) (2)若火之始然(“然”,同“燃”) 一词多义 (1) 是 由是观之(代词,这) 无是非之心(形容词,正确) (2) 事 不足以事父母(动词,侍奉) 事无大小,悉以咨之(名词,事情) 余将告于莅事者(名词,引申为政事、事务) (3) 辞 辞让之心,礼之端也(“辞”“让”连用,指谦逊,推让) 欲加之罪,何患无辞(名词,借口,理由) 莫辞更坐弹一曲(动词,推辞) 故人西辞黄鹤楼(动词,辞别) (4) 之 人之有是四端也(助词,用于主谓之间,取消句子的独立性) 人皆有不忍人之心(助词,的) 久之,能以足音辨人(助词,用以补足音节,没有实在意义) 词类活用 有是四端而自谓不能者,自贼者也(伤害)【名词作动词】 古今异义 (1) 泉之始达 古义:流通,指泉水涌出。 今义:达到。 (2) 不足以事父母 古义:侍奉。 今义:事情。 (3) 足以保四海 古义:安定。 今义:保护,保卫。 文言句式 (1) 判断句 ①无侧隐之心,非人也(“ 也”表判断) ②有是四端而自谓不能者,自贼者也(“ 者, 也”表判断) (2) 状语后置句 非所以要誉于乡党朋友也(正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”) (3)省略句 治天下可运之掌上(“之”后省略介词“于”) 文化常识 四端:“仁、义、礼、智”四种道德的发端、萌芽,即“侧隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也”。“四端说”是孟子思想的一个重要内容,也是他对先秦儒家学说的一个重要贡献。 素材挖掘——读出新感觉 课内素材 孟子认为,人人都有“不忍人之心”,由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的,所以,行仁政也应该是天经地义的。 适用话题:“仁爱”“仁政”“不忍人之心”等。 [写作借鉴] 古人云:“人之初,性本善。”在善的基石之上,藏着一种被孟子称为“不忍人之心”的情感。它如涓涓细流,汇聚成浩瀚的大海,激励着我们去关爱他人。在现代社会,这种“不忍人之心”依然如影随形,甚至以更广泛、更深刻的方式呈现。比如,在灾难面前,各界人士的迅速响应与无私捐助,解放军战士抢险救灾的身影,正是这种“不忍人之心”的生动诠释。 阅读卡片 《孟子》经典语录 穷则独善其身,达则兼善天下。 老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。 得道者多助,失道者寡助。 上有好者,下必有甚焉者矣。 孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。 史话杂谈 孟子欲休妻 孟子一生所取得的成就,与其母亲的教导是分不开的。 一天,孟子的妻子独自一人在屋里,伸开两腿坐着。孟子进屋看见妻子这个样子,就向母亲说:“这个妇人不讲礼仪,请准许我把她休了。” 孟母说:“什么原因?” 孟子说:“她伸开两腿坐着。” 孟母问:“你怎么知道的?” 孟子说:“我亲眼看见的。” 孟母说:“这是你不讲礼仪,而不是妇人不讲礼仪。《礼》上不是说了吗,将要进门的时候,必须先问屋里谁在里面;将要进入厅堂的时候,必须先高声传扬,让里面的人知道;将进屋的时候,必须眼往下看。《礼》这样讲,为的是不让人措手不及,无所准备。现在你到妻子闲居休息的地方去,进屋没有声响,人不知道,因而让你看到了伸开两腿坐着的样子。这是不讲礼仪,而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母教导后,认识到自己错了,再也不敢提休妻的事了。 高考对接——核心素养提升 通假字——勤于积累,巧辨析 在《人皆有不忍人之心》一文中,“若火之始然”中的“然”同“燃”,于是我们明白了这句话的意思:(它们)就像火刚刚开始燃烧一样(最终将形成燎原之势)。这种文言现象就是古代汉语中的通假字。 通假字是高考文言文阅读的常考点。掌握通假字的重要方法之一就是积累,所以我们对学习中遇到的通假字,要认真整理,熟记于心。 【知识积累】——分析通假字要注意三法 1、 字音分析法 (1)双声通假。“河曲智叟亡以应”(《愚公移山》)中的“亡”,同“无” (2)叠韵通假。“合从缔交,相与为一”(《过秦论》)中的“从”,同“纵” (3)同音通假。“列缺霹雳”(《梦游天姥吟留别》)中的“列”同“裂” (4)变音通假。“君子生非异也,善假于物也”(《劝学》)中的“生”,同“性” 2、字形分析法 (1)增加形旁,找出本字。在形声字的声旁与形声字通假的情况下,可以用给声旁增加形旁的方式找出本字。如“行李之往来,共其乏困”(《烛之武退秦师》)中的“共”,同“供”。 (2)更换形旁,找出本字。在声旁相同的形声字互相替换而形成通假的情况下,可以用给通假字更换形旁的方式找出本字。如“蒲苇纫如丝”(《孔雀东南飞》)中的“纫”,同“韧”。 (3)取消形旁,找出本字。在形声字代替声旁字形成通假的情况下,可以把通假字的形旁去掉,从而找出本字。如“弊邑不敢当也”(《吕氏春秋》)中的“弊”,同“敝”。 3、字义分析法 通假字与本字在字义上一般没有关系,如果将A的词义代人句子中解释不通,而换成B的词义来解释时句子意思通顺,那么就可以考虑“A”同“B”。如“距关,毋内诸侯”(《鸿门宴》)中的“内”,理解为“内部”说不通,所以可以考虑这是一个通假字。“内”,同“纳”,接纳。 【高考真题】 (江苏卷改编)阅读下面的文言语段,完成后面问题。 淮安沈通明,尝为前明总兵官。任侠轻财,士大夫皆称【称赞】之。顺治二年,先是有巡抚田仰者,素习通明之为人,加礼遇焉;至是见明将亡,遂属其家通明,而身自浮海去。通明匿仰妻子他所。(节选自《书沈通明事》) 对下面句子中加点词语的解释,不正确的一项是( ) A.尝为前明总兵官 尝:曾经。 B.素习通明之为人 素:—向。 C.至是见明将亡 亡:灭亡。 D.遂属其家通明 属:归属。 答案:D 解析:D项,属,同“嘱”,应为“托付”。 【参考译文】: 沈通明是淮安人,曾经做过前明朝的总兵官。他为人仗义,轻视财物,士大夫都称赞他。顺治二年,在此之前有个叫田仰的巡抚,一向了解沈通明的为人,很是礼待他;到此时看到明朝大势已去,即将灭亡,于是就把家人托付给沈通明,自己云游四海去了。沈通明把田仰的妻子儿女藏到了其他地方。 好题集训——综合能力升华 1.下列句子中,不含通假字的一项是( ) A.若火之始然 B .非所以内交于孺子之父母也 C.知者不惑 D.君子喻于义 2.下列句中加点词的解释,不正确的一项是( ) A.敏于事而慎于言 敏:敏捷。 B.任重而道远 道:道路。 C.就有道而正焉 正:匡正。 D.见不贤而内自省也 省:反省,检查。 3.下列各句中的“所以”不表原因的一项是( ) A.非所以要誉于乡党朋友也 B.所以遣将守关者,备他盗之出人与非常也 C.师者,所以传道受业解惑也 D.亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也 4.下列句子中,“而”的用法不同于其他三项的一项是( ) A.过而不改,是谓过矣 B.人而不仁,如礼何 C.知而不争,不可谓忠 D.知文而不知武,知一而不知二 5.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《<论语>十二章》中孔子用“ , "两句来解释“恕”的内涵,揭示了将心比心的人际交往原则。 (2)《<论语>十二章》中,既强调榜样的良好作用,又强调自我反思的句子是:“ , ” (3)儒家经典《大学》开篇就明确了大学的宗旨:“ , , 。” 综合练 阅读下面的文言文,完成6~10题。 材料一: 孔子使宰予使于楚,楚昭王以安车象饰,因宰予以遗孔子焉。宰予日:“夫子无以此为也。”王曰:“何故?”对曰:“臣以其用,思其所在观之,有以知其然。”王曰:“言之。”宰予对曰:“自臣侍从夫子以来,窃见其言不离道,动不违仁。贵义尚德,清素好俭。仕而有禄,不以为积。不合则去,退无吝心。妻不服彩,妾不衣帛,车器不雕,马不食粟。道行则乐其治,不行则乐其身,此所以为夫子也。若夫观目之丽靡,窈窕之淫音,夫子过之弗之视,遇之弗之听也。故臣知夫子之无用此车也。”王曰:“然则夫子何欲而可?”对曰:“方今天下道德寝息,其志欲兴而行之。天下诚有欲治之君能行其道则夫子虽徒步以朝固犹为之何必远辱君之重乎?”王曰:“乃今而后知孔子之德也大矣。”宰予归,以告孔子。孔子曰:“二三子以予之言何如?”子贡对曰:“未尽夫子之美也。夫子德高则配天,深则配海。若予之言,行事之实也。”夫子曰:“夫言贵实,使人信之,舍实何称乎?是赐之华不若予之实也。” (节选自《孔丛子 记义》) 材料二: 颍川太守陈仲弓。客有问元方:“府君何如?”元方曰:“高明之君也。”“足下家君何如?”曰:“忠臣孝子也。”客曰:“《易》称:二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰。”何有高明之君,而刑忠臣孝子者乎?”元方曰:“足下言何其谬也!故不相答。”客曰:“足下但因区为恭,而不能答。”元方曰:“昔高宗放孝子孝已,尹吉甫放孝子伯奇,董仲舒放孝子符起。唯此三君,高明之君;唯此三子,忠臣孝子。” 客惭而退。 (节选自《世说新语 言语》) 【注】①髡(k n):古代一种剃去男子头发的刑罚。②陈仲弓:陈,字仲弓,东汉人。③元方:陈纪,陈定之子。④伛:驼背 6.材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 天下诚A有欲治之B君能行其道C则夫子虽徒步D以朝E固F犹为之G何必远辱 H君之重贶乎 7.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( ) A.所以,指“.....的原因”,与《师说》“所以传道受业解惑也”中的“所以”意思相同。 B.之,代词,否定句中的前置宾语,与《师说》“句读之不知”中的“之”用法不同。 C.材料一中的“二三子”指“诸位,你们”,材料二中的“三子”指三个儿子。 D.《易》,与《诗》《书》《礼》《春秋》并称为“五经”。 8.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是( ) A.楚昭王要赠送给孔子华丽的车子,宰予当面拒绝,他认为孔子以治国修身为乐,崇尚义德,清正廉洁,喜好节俭,不喜欢外观华丽之物。 B.子贡认为,孔子的道德与天一样高,与海一样深,而宰予在楚昭王面前只说了孔子的一些事实,没有说尽孔子的美德。 C.客人引用《易》中的“二人”句,意在说明属下与太守应该保持“同心”,进而批评元方不应为了肯定自己父亲的人格而否定太守的决定。 D.元方因客言“何其谬”而“故不相答”,客以“因伛为恭”为喻,说陈元方好比驼背的人直不起腰来,却假装是对人表示恭敬才弯腰一样。 9.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)夫言贵实,使人信之,舍实何称乎? (2)何有高明之君,而刑忠臣孝子者乎? 10. 假若孔子得知元方的回答,他的态度会是什么样的?请简要说明原因。 参考答案: 1. D 解析:A 项,“然”同“燃”。B项,“内”同“纳”。C项,“知”同“智” 2. A 解析:A项,敏,勤勉。 3. C 解析:C项,所以,用来……的、凭它(他)来……的。其余三项都表原因。 4. B 解析:B项,“而”为假设连词,如果。其余各项均是转折连词,意为“却”。 5. (1)己所不欲 勿施于人(2)见贤思齐焉见不贤而内自省也(3)在明明德在亲民在止于至善6.CEG 解析:“天下诚有欲治之君能行其道”是一个结构完整的句子,其后应断开,即C处断开;“则夫子虽徒步以朝”中“夫子”是主语,“徒步”是状语,“朝”是谓语,后面应断开,即E处断开;“固犹为之”,省略了主语“夫子”,“固犹”是状语“为之”是谓语和宾语,后面G处应断开。故在CEG处断句 7.A 解析:“意思相同”错误。所以,……的原因/用来……的凭它(他)来……的。 8. C 解析:“进而批评元方不应为了肯定自己父亲的人格而否定太守的决定”错,元方没有“否定太守的决定”。 9. (1)言语贵在真实,才能使人相信,舍弃了真实还有什么可以称赞的呢? (2)哪有高尚明智的府君会对忠臣孝子施刑的呢? 10.孔子会肯定元方的回答。太守处罚了自己的父亲,元方仍然说憷太守是“高明之君”;父亲受到太守的处罚,元方仍然说父亲是“忠臣孝子”。元方秉持公心,不作浮夸之语,符合孔子“言贵实”的主张。 【参考译文】 材料一: 孔子派宰予到楚国出使,楚昭王准备了一辆装饰华美的车子,想通过宰予送给孔子。宰予说:“夫子不会要这辆车子。”楚昭王问:“什么缘故?”宰予回答说:“我通过老师的日常用度,考虑老师的心思所在来看这件事,就知道会是这样。楚昭王说:“请为我说说其中的道理。”宰予回答说:“自从我侍奉夫子以来,私下里见他的语言不离大道,他的行动不违背仁他看重仁义,崇尚道德,清净朴素,喜欢节俭。做官有俸禄,却不积累财富。不合心意就会离开,辞官也不会有可惜的想法他的妻子不穿华丽的衣服,他的妾不穿丝绸,他的车子、器物上不加雕饰,马不吃粮食。道能够推行就以治理国家为乐,不能推行就以修身为乐,这就是他能成为夫子的原因。像那些外观华丽奢靡的东西,听起来淫邪的妖冶美女的歌声,夫子经过时不会看它一眼,遇到了也不会听。所以我知道夫子是不会用这辆车的。楚昭王说:“既然这样,那么夫子完竟想要什么呢?"宰予回答说:“如今天下道德被搁置,夫子的志向是想要振兴道德并推行它。如果有想要治理天下的君主能够推行他的主张,那么夫子即使徒步去朝见,他也一定会这样做,何必使您这厚重的赏赐在远方遭受养没呢?”楚昭王说:“从今往后才了解孔子的品德是多么高尚啊。"宰子四去之后,把这件事告诉了孔子孔子说:“你们觉得宰予的话说得怎么样?”子贡回答说:“宰予没有说尽夫子的美德。夫子的品德高尚可以比天,深厚可以比海。像宰子的话,只是说出了夫子做事的实际情况。"孔子说:“言语貴在真实,才能使人相信,舍弃了真实还有什么可以称赞的呢?因此子贡的华丽语言比不上宰予的真实语言啊。” 材料二: 颍川太守对陈仲弓施加了髡刑。有位客人问陈元方:“太守这个人怎么样?"元方说:“是个高尚明智的人。"(客人又问:)"您父亲怎么样?"元方说:"是个忠臣孝子。"客人说“《周易》上说:两个人同一条心,就像一把钢刀,锋利的刀刃能新断金属:两个人在语言上读得来,说出的话像兰花一样芳春。哪有高尚明智的府君会对忠臣孝子施刑的呢?”元方说:"您的话怎么这样荒谬啊!所以我不回答您。"客人说:“您不过是把驼背之躯假作谦悉之态,其实是您本来就不能回答。”元方说:“从前高宗放逐了孝子孝己,尹吉甫放逐了孝子伯奇,董伸舒放逐了孝子符起。这三个人,都是高尚明智的人:他们的儿子,都是忠臣孝子。"客人羞愧地退走了。 1 学科网(北京)股份有限公司 $$