5.2 《大学之道》导学案 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

5.2 大学之道 素养目标： 掌握文中重要的文言实词、虚词和特殊句式等基础知识，培养语言建构与运用的核心素养 理解“三纲”与“八目”的关系及其现实意义，培养文化传承与理解的核心素养 掌握文中运用的排比、顶真等修辞手法和条理清晰的论证特点，培养审美鉴赏与创造的核心素养 预习有法 了解作者 戴圣（生卒年不详），字次君，祖籍梁国甾县，出生于梁国睢阳（今河南省商丘市睢阳区）。西汉时期学者、礼学家，汉代今文经学的开创者。著有《礼记》（儒家经典著作之一）。 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，主要内容为先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。 文题解读 “大学之道”是儒家经典《大学》开篇的第一句。 “大学”是相对于“小学”而言的。“大学”是使人能够完善道德、治国安邦的学问；“小学”是“详训训诂，明句读”的学问。“道”本指道路，这里指的是学习各类知识时应遵循的规律和原则。“大学之道”指穷理、正心、修身、治人的根本原则。 背景探寻 春秋战国时期，随着生产力的发展和生产方式的变革，个体家庭开始从宗族社会中独立出来，并迅速成为社会的基本单位。”在这种情况下，如何调整家庭成员之间的关系成为待解决的问题。由于西周宗法制度的日趋瓦解和礼乐制度的逐步破坏，“礼不下庶人，刑不上大夫”的文化垄断也发生了改变，一批旧贵族由于战乱和亡国等原因，其身份由贵族转变为士民和庶人，其所掌握的贵族文化也随之流传到民间。在这种情况下，原先在贵族社会中广为流传的“礼”（主要是维持家庭成员关系的各种礼节）逐渐下移并为普通家庭所接受。这便是《礼记》成书的背景。 必备知识 四书五经 “四书五经”，是“四书”与“五经”的合称。在中国传统文化的诸多文学作品中，“四书五经”占据着相当重要的位置。“四书五经”记载了我国早期思想文化发展史上政治、军事、外交、文化等各个方面的史实资料以及孔孟等思想家的重要思想。 “四书”是指《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部作品，“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》五部作品。 讲透教材——多维度解读课文 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。【“明明德”侧重“内圣”“亲民”侧重“外王”“止于至善”则是最高境界和最终追求。】【连用五个“后”，形象地展现了大学的宗旨对人修身养性逐步影响的过程，从“知止”到“能得”，各方面的因素联系紧密。】 注释： 【大学之道】指穷理、正心、修身、治人的根本原则。【明明德】彰明美德。前一个“明”是动词，彰明。明德，美好的德行。[亲民]亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。[止于至善]达到道德修养的最高境界。[知止而后有定]知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移[静]心不妄动。[安]性情安和。[虑]思虑精详。[得]处事合宜。 译文： 大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移；志向坚定才能心不妄动；心不妄动才能使性情安和；性情安和才能够思虑精详；思虑精详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 　 段解：开篇阐明宗旨，阐述儒家追求的“三纲”，并论证了“三纲”的引领作用　 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。【连用六个“欲···先…”的句子，体现了推导的过程将国、家、身、心、意知几个方面紧密联系起来。作者强调从天子到庶人都应该以修身为本。天子不能依仗权位置身于事外，庶民也不能因为地位低微而放松要求——这是有进步意义的。】 注释： 齐其家：使家族中的各种关系整齐有序。修其身：修养自身的品性。 致其知：研究事物原理而获得知识。格物：认识、研究事物。 庶人：指平民百姓。壹是：一概，一律。本：根本。 译文： 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要使家族中的各种关系整齐有序；要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。 段解：提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这“八目”，并阐明了“八目”既是实现“三纲”的具体步骤，也是儒家为人们展示的人生进修的阶梯。 破重难——深研细究 图文导航 三纲——明明德、亲民、止于至善大学之道 内修：格物、致知、诚意、正心 八目 枢纽：修身 外治：齐家、治国、平天下 主旨点睛 《大学之道》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系，其中心思想可以概括为“修已以安百姓”，并以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题。 重点难点 重点：“修齐治平”四者的关系如何？要达到修身，须经过哪些步骤？ 参考示例： “修身”是指使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对个人修养的最高要求，它是“齐家”“治国”“平天下”的根本。“齐家”是指善于处理家族内部的关系，它是“治国”“平天下”的基础。“治国”和“平天下”是“齐家”的扩大和延伸。 要达到“修身”，必须经过“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。“格物”“致知”是指通过对事物的研究从而获得对世界的正确认识，为下一步“诚意”“正心”奠定基础。“诚意”是指在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。“正心”是指防止个人感情的偏向。这四个步骤依次做来，就可以达到修身的目的了。 难点本文阐述了什么道理？具有怎样的意义和作用？ 参考示例： 本文阐述了“修已以安百姓”的道理，将“大学之道”阐述得非常透彻。本文第1自 然段阐明“大学之道”在于“明明德”“亲民”“止于至善”，从“知止”到“能得”，“知止”是开端，“能得”是结果。这告诉人们要明白每件事情都有本末始终，要知道事物发展的规 律。第2自然段从明德修身和治国理政方面层层推进，最终推到人要通过学习掌握知识、明白事理、修身养性、培养道德品质。这告诉人们明德修身是治国理政的根本，也是关键。 本文深刻地体现了儒家学派“内圣外王”的思想，打通了个人与社会、道德与政治之 间的关系，带有强烈的理想主义色彩。这一思想经宋明理学家的大力提倡，对以后的中 国社会和文化产生了极为深远的影响。 文本特色 结构严谨 条理清晰 气势强盛 （1）结构严谨，说理透彻。 文章首先提出“三纲”（明明德、亲民、止于至善），然后提出“八目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），说理透彻，浑然一体。 （2） 阐述道理，条理清晰。 “八目”是实现“三纲”的具体步骤，“三纲”是“八目”的指导思想，体现出治国平天下和提高个人道德修养的一致性，全面、有条理，清晰地展现了作者的思路。 （3）运用排比、顶真，气势突出。 文章运用排比、顶真的修辞手法，使语言气势强盛，一气贯注，具有无可辩驳的力 量。如“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”等语句，句 式整齐，节奏分明，增强了语势。 深探究——教考衔接 情境探究 “修身”在“八目”中处于核心地位吗？请谈谈你的理解。 参考示例： 示例1：处于核心地位。“八目”中的“修身”是根本，也是连接前四目与后三目的枢纽。前四目即“格物、致知、诚意、正心”，是修身的方法，是实现“内圣”的途径；后三目即“齐家、治国、平天下”，是修身的功用，是实现“外王”的目标。儒家“内圣外王”的思想集中体现在“八目”中。 示例2：不处于核心地位。“八目”中的“格物、致知、诚意、正心、修身”都是侧重于个人修养的提升的，从层次上来说，局限于个人。“齐家”是为“治国”服务的，而“平天下”在“八目”中处于终极目标的位置，所以它才应该处于核心地位。 教考衔接 【教材“学习提示”第三自然段“学习时”要结合《大学》中的相关论述，理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联】《大学之道》中，应如何理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联？ 参考示例： “三纲”是指“明明德”“亲民”“止于至善”，“八目”指“格物、致知、诚意、正心、修身”“齐家”“治国”“平天下”。在“三纲”之中，“明明德”是大学教育的起点，也是儒家身的基点，“止于至善”是“明明德”“亲民”的最高阶段。在“八目”之中，“修身”是中枢环节，围绕这个环节，论述前后依次递进，往前是“格物、致知、诚意、正心”，对应“三纲”中的“明明德”阶段，“修身”是前四者的发展重点；往后是“齐家”“治国”“平天下”，对应“三纲”中的“亲民”“止于至善”阶段，“修身”是后三者的发展起点。 最基础——日积月累 1、识记字音 壹是（yī） 庶（shù）人 虑（lǜ） 2、 一词多义 茂林修竹（形容词，高高的） 欲齐其家者，先修其身（动词，修养) （1）修 况修短随化，终期于尽（形容词，长） 务耕织，修守战之具（动词，修造） 孙子髌脚，《兵法》修列（动词，写） 则近道矣（名词，规律、道理） （2）道 不足为外人道也（动词，说） 道芷阳间行（动词，取道） 会天大雨，道不通（名词，道路） 大学之道，在明明德（第一个“明”，动词，彰明；第二个“明”，形容词，美好的） （2）道 吾未见其明也（形容词，明智） 名实已明（形容词，明确） 3、 词类活用 (1)形容词作动词 ①大学之道，在明明德（彰明） ②知所先后，则近道矣（接近） (2)形容词的使动用法 ①先齐其家（使·····整齐有序） ②先正其心（使····端正） ③先诚其意（使·····真诚） 4、 古今异义 定而后能静 古义：心不妄动。 今义：安定不动跟“动”相对);没有声响。 5、文言句式 状语后置 古之欲明明德于天下者（正常语序为“古之欲于天下明明德者”） 6、文化常识 三纲八目：三纲，指明明德、亲民、止于至善。八目，指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 庶人：泛指无官爵的平民百姓。 修齐治平：出自《礼记·大学》。即修身、齐家、治国、平天下。指修养自身品性，使家族中的各种关系整齐有序，治理好国家，天下才能太平。修身、齐家、治国、平天下的关系是互相促进的，但是以修身为基础，所以儒家学派以自身修养为主，注重人文关怀。 素材挖掘——读出新感觉 课内素材 大学之道，在明明德，道德是做人的根本，一个人若丧失了道德，便失去了存在的价值。 在建设社会主义核心价值体系的当下，中华优秀传统文化蕴含的人生智慧、价值观念、道德 理想、人生追求、情操境界以及对世界的感知方式，为我们提供了丰富的精神文化资源。我 们应该从传统文化中汲取道德的营养，涵养人格。 适用话题：“道德修养”“价值”“人格”等。 ［写作借鉴］ 文化滋润心灵，滋养灵魂，涵养气质。我们读“大学之道，在明明德，在亲民，在止于 至善”，明白了求学的终极目标，是达到至善的境界。我们读“不义而富且贵，于我如浮云”，明白了做人的准则和底线，是不被名利驱使奴役，不失去本真。我们读“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，明白了为人处世要坚守自我，不为流俗所惑，不为外力所动。我们懂得百善孝为先，我们明白仁义礼智信，我们践行着中庸之道，恪守着文质彬彬的君子之礼。 阅读卡片 ·师也者，教之以事而喻诸德者也。 ·儒有不宝金玉，而忠信以为宝。 ·礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。 ·爱而知其恶，憎而知其善。 ·学然后知不足，教然后知困。 ·凡事豫则立，不豫则废。 ·曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。” ·曾子曰：“孝子之养老也，乐其心，不违其志。” ·大道之行也，天下为公。 史话杂谈 儒家的千古之谜——“格物致知”的解释 “格物致知”是中国古代儒家思想中的一个重要概念，源于《礼记·大学》中的“欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”。但《大学》一文中只提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”“致知”这两个词汇。那么怎样才是“格物”呢？对此，各家的解释就不一样了，让人难以找到标准。可是如果“格物”这个根本不立，人们如何得到正确的认识呢？没有正确的认识，齐家、治国、平天下就是空谈了。所以这个“格物”是如何“格”的，还真的是学习儒学之前需要首先弄清楚的。《现代汉语词典（第7版）》这样解释“格物致知”：推究事物的原理法则而总结为理性知识。这个解释把儒学当作了自然科学。研究自然科学就能够致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下、明明德吗？很明显，科学研究和心性修养及国与家的管理是两回事。 南宋朱熹说：“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也”“是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极····则众物之表里精粗无不到”。朱熹的看法是探寻已知事物的特征，而后穷究事物的原理，并且追求探寻的极致，最后达到对事物的透彻了解。我们先不论朱熹的解释对不对，至少他的这种治学方式是不切实际的，这一点在王阳明那里得到了证实。王阳明用朱熹的方法每天“格”竹子，最后非但没有达到！“表里精粗无不到”的境界，反而人先病倒了。之后，王阳明就对朱熹的看法产生了怀疑。 很显然，这些解释都让人觉得有不尽然之处。其实，“格物致知”之所以难以解释，使儒学界争论长达千余年，第一个难处是因为“格物致知”乃是《大学》中“八目”的基础功夫，更是“诚意、正心”的基础，涉及心性修为的根本、基础，而超越了先秦儒家的思想深度，通于先秦道家之学。第二个难处是因为缺乏阐释《大学》作者意旨的相关文献，朱熹提出的有缺文一说，虽承二程之脉，但绝不是无的放矢。正因为缺文难以补缀，遂使以后诸儒往往各自随意发挥而强行解释，所以“格物致知”的解释成为儒家的千古之谜。 高考对接——核心素养提升 古今异义一一拆词分解，语境分析 学习《大学之道》，首先要明白题目的含义。题目中的“大学”指能够使人完善道德、治国安邦的学问，而现在的“大学”指实施高等教育的学校的一种，包括综合大学和专科大学、学院。这就是文言文中实词的一种用法——古今异义。 古今异义是古代汉语的常见现象，是高考文言文阅读中的高频考点。我们在重视积累的同时，也要注意学习方法。 【知识积累】 （一）古今异义词的概念和分类 1.古今异义词的概念 古代汉语中有一些字形与现在的词相同但意义、用法不同的词，这类词即古今异义词。 2.古今异义词的分类 （1）词义扩大：古义的范围小于今义。如“中国”，古义是中原地区，今义是中华人民共和国。 （2）词义缩小：古义的范围大于今义，今义一般包含在古义之中。如“谷不可胜食也”中的“谷”，古义是粮食作物的总称；今义在北方专指小米，在南方专指稻谷。 （3）词义转移：词义由表示甲事物变为表示乙事物。如“叶徒相似，其实味不同”中的“其实”，古义是两个词，指“它的果实”；现在是一个词，“表示所说的是实际情况（承上文，多含转折意）”。 （4）词义弱化：同样的词语，在古代表示的语义较强，在今天表示的语义较弱。如“羞”，古义是“羞愧，感到耻辱”，今义是“害羞，不好意思”。 （5）词义强化：同样的词语，在古代表示的语义较弱，在今天表示的语义较强。如“宣言”，古义是“扬言”，今义是“宣告、声明”。 （6）感情色彩变化：词语在使用过程中，感情色彩逐渐发生了变化。如“逢迎”，古义是“迎接”，中性词；今义是“迎合”，含贬义。 （2） 翻译古今异义词的两种方法 1. 拆词分解法：在翻译句子时，要遵循逐字翻译的原则，避免以今译古，造成错误。 如：率妻子邑人来此绝境 古义：妻：妻子 子：子女 今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子 2. 语境分析法：在翻译句子时，可先采用拆词分解法，再根据语境选择正确答案。 吾祖死于是（根据语境在这件事上） 于是：拆分——（1）在这时 （2） 在这件事上 （3）在这里 【高考真题】 （2024·新课标卷ⅡI）阅读下面的文言文，完成后面问题。 材料一： 文侯受子夏经艺，客【名词作动词，以客礼对待。】段干木，过其间，未尝不轼也。秦尝欲伐魏，或日：“魏君贤人是礼国人称仁上下和合未可图也。”文侯由此得誉于诸侯。（节选自《史记：魏世家》) 材料二： 上欲废太子，立戚夫人子赵王如意。吕后恐，乃使建成侯吕泽劫【胁迫】留侯，强要【要挟。】曰：“为我画计。”留侯曰：“顾上有不能致者，天下有四人。今公诚能无爱金玉璧帛，令太子为书，卑辞安车，因使辩士固请，宜来。上知此四人贤，则一助也。”汉十二年，上从击破布军归，疾益甚，愈欲易太子。及燕，置酒，太子侍。四人从太子，年皆八十有余，须眉皓白，衣冠甚伟。上怪之，问曰：“彼何为者？”四人前对，各言名姓。上乃大惊，曰：“吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎？”四人皆曰：“陛下轻士善骂，臣等义不受辱，故恐而亡匿。窃闻太子为人仁孝，恭敬爱士，天下莫不延颈【伸长脖子。】欲为太子死者，故臣等来耳。”上曰：“烦公幸卒调护太子。”四人为寿已毕，趋去。上起去，罢酒。竞不易太子者，留侯本招此四人之力也。 （节选自《史记·留侯世家》） 材料三： 论者或曰：“魏文式段干木之间，秦兵为之不至，非法度之功。虽全国有益，非所贵也。”夫法度之功者，谓何等也？养三军之士，明赏罚之命，严刑峻法，富【形容词的使动用法，使···富足。】国强兵，此法度也。六国之亡，皆灭于秦兵。六国之兵非不锐，士众之力非不劲也，然而至于破亡者，强弱不敌，众寡不同，虽明法度，其何益哉？使童子变孟贲?孟贲怒之，童子操刃与孟贲战，童子必不胜，力不如也。孟贲怒，而童子修礼尽敬，孟贲不忍犯也。秦之与魏，孟贲之与童子也。夫力少则修德，兵强则奋威。秦以兵强，威无不胜。却军还众，不犯魏境者，贤干木之操，高魏文之礼也。高皇帝议欲废太子，吕后患之，子房教以敬迎四皓而厚礼【名词作动词，以礼相待。】之，太子遂安。夫太子敬厚四皓，以消高帝之议，犹魏文式段干木之问，却【使动用法，使退却。】强秦之兵也。 (节选自王充《论衡·非韩》) 【注】①段干木：战国初魏国名士。②孟贲：战国时勇士。 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎？ （2）却军还众，不犯魏境者，贤干木之操，高魏文之礼也。 参考示例： 答案： （1）我访求先生们好几年了，先生们都逃避我，现在先生们为何自愿与我的儿子交 往呢？ （2）撤回军队，使众人返回，不去进犯魏国边境，是（因为秦军）认为段干木操行贤良，推崇魏文侯的礼义。 【参考译文】 材料一： 魏文侯师从子夏学习儒家经艺，以客礼对待段干木，经过段干木居住的里巷时，没有一次不扶轼敬礼的。秦国曾想进攻魏国，有人说：“魏君以礼对待贤德之人，魏国人都称赞他的仁德，上下和谐同心，不能谋取。”魏文侯因此在诸侯中享有美誉。 材料二： 皇上想废掉太子，改立戚夫人的儿子赵王如意。吕后很害怕，就派建成侯吕泽胁迫留侯，竭力要挟说：“一定得给我出个主意。”留侯说：“回想皇上不能招致的，天下有四个人。现在您如果能不惜金玉壁帛，让太子写一封信，言辞谦恭，驾着（用四匹马拉的）安车，趁机派能言善辩之士恳切地聘请，他们应当会来。皇上知道这四个人贤能，那么（这对太子）是一大帮助。”汉十二年，皇上随着击败布的军队回来，病情更加严重，愈发想要更换太子。等到宴饮的时候，设置酒宴，太子在旁侍奉。那四个人跟着太子，他们的年龄都已八十多岁，须眉洁白，仪表神态端庄美好。皇上对此感到奇怪，问道：“他们是干什么的？”四个人上前对答，各自说出姓名。皇上于是大惊，说：“我访求先生们好几年了，先生们都逃避我，现在先生们为何自愿与我的儿子交往呢？”四个人都说：“陛下轻慢士人，喜欢骂人，我们讲求道义，不愿受辱，所以惶恐地逃跑躲藏起来。（我们）私下听说太子为人仁义孝顺，谦恭有礼，喜爱士人，天下人没有谁不伸长脖子想为太子拼死效力的，因此我们就来了。”皇上说：“烦劳诸位始终如一地调教保护太子吧。”四个人敬酒并祝长寿后，小步快走离去。皇上起身离去，酒宴结束了。(皇上)没有更换太子，就是在留侯的帮助下请来这四个人的功劳。 材料三： 议论者中有人说：“魏文侯从段干木居住的里巷经过时，扶轼表示敬意，秦军因此不去攻打魏国，这并不是法令制度的功效。虽然在保全国家方面有好处，但也不值得重视。”那么，法令制度的功效，指的是什么呢？养活三军士兵，明确赏罚法令，严刑峻法，富国强兵，这就是法令制度（的功效）。六国灭亡，都灭亡于秦国的军队。六国的兵器并非不锐利，士兵的力量也并非不强劲，然而到了被打败灭亡的地步，这是因为（国力）强弱不相当，（士兵）多少不一样，即使明确了法令制度，那又有什么益处呢？假使儿童违背了孟贲的心意，孟贲发怒，儿童持刀跟孟贵对打，儿童肯定不能取胜，（这是因为儿童的）力量远远不如孟贲。（假使）孟贲发怒，而儿童讲究礼节，对他非常恭敬，孟贲就会不忍加害他。秦国与魏国，就像孟贲与儿童一样。力量弱小就该修养德行，军队强大就该发扬威力。秦国凭借军队强大，威力无穷，战无不胜。撤回军队，使众人返回，不去进犯魏国边境，是（因为秦军）认为段干木操行贤良，推崇魏文侯的礼义。汉高祖想要废掉太子刘盈，吕后很担忧，张良教太子用谦恭的态度去迎请四皓，并对他们优厚地以礼个性相待，太子的地位于是安稳了。太子敬重厚待四皓，来消除汉高祖废掉太子的想法，就像魏文侯经过段干木居住的里巷时扶轼表示敬意，使强大的秦军退却一样。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$