6.1《老子》四章 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

新课导入 对这三家，我经常比喻： 儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神食粮； 佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的； 道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。 ——南怀瑾《老子他说》 老子 学 习 目 标 了解老子的生平及思想主张，了解《老子》的相关知识。 掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。 分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。 理解老子“专说对待之理”的辩证哲学。 了解老子 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 了解老子 《史记·老子韩非列传》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。” 传说他母亲怀了八十一年的身孕，才从腋下产出他。他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。 老子在周王室担任过守藏室史（管理藏书的官员），后来看到周王朝越来越衰败，就离开故土，史载，老子曾担任周朝管理藏书的史官，以博学闻名，相传孔子周游列国时曾到洛阳向他问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，准备出函谷关去四处云游，在骑青牛过函谷关时，在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德经》，我们今天学习的内容便出自此书。 了解老子 了解老子思想 老子的思想核心是“道”。“道”就是自然，路，道理，法则，规律。 老子认为自然界和人类社会都是变动的，是运动的。天地间的事物都是互相对立统一的，对立面又不是一成不变，而是向它们各自的对立面转换。 了解老子思想 政治上： 老子在《道德经》第三章里，提出了他的“无为”思想。老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。是当时较为先进的思想之一。 权术上： 讲究物极必反之理。 修身上： 讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。 了解老子思想 哲学上： 老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。 伦理上： 老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。 了解《老子》 《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。 了解《老子》 道德经分上、下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章；后改为《道经》37章在前，主要为宇宙论和本体论；之后为《德经》，主要为人生论和政治论，一共81章。 其文章句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记，体现了中国文字的音韵之美。语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞方式，使词句准确、鲜明、生动，富有说理性和感染力。 了解《老子》 《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。 据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。 作品简评 老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放入汲桶，唾手可得。 —尼采 不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。 ——鲁迅 《老子》之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。 ——魏源 《道德经》是一部兵书。 ——毛泽东 写作背景 老子生于春秋末期，当时的环境是周朝式微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，老子遂以自己的生活体验、王朝的兴衰成败、百姓的安危祸福为鉴，溯其源，提出了治国安民的一系列主张，著上、下两篇共五千言，即《道德经》。《老子四章》一课即节选自该书。 在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。 老子的“无为”不是“不为”，而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。 题目解读 《老子》四章选取了《老子》第十一章，第二十四章，第三十三章和第六十四章的内容，从不同的角度体现了老子的思想。 明确字音 明确字音 三十辐共一毂（ɡǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 企者不立，跨者不行，自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜（jīn ）者不长。其在道也，曰余食赘（zhuì）行，物或恶（wù）之，故有道者不处。（第二十四章） 明确字音 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强（qiǎnɡ）行者有志。不失其所者久  ，死而不亡者寿。（第三十三章） 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn） ，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章） 文本研读——第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 注释： 当：在（某处，某时）。 其：代词，代车毂/代陶器/代房屋。 无：指车毂/陶器/房屋的中空处。 埏埴 ：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。 以为：以(之)为，把……作为。 户牖：门窗。 译文： 三十根辐条，共用同一个车毂，车的功用正是产生于车毂的"无"。和泥来制作陶器，在器具中空的地方，才具备器皿的功用。开凿门窗来建造房屋，在房屋内的空虚部分，才具备房屋的功用。所以，"有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。 知识补充 三十辐共一毂，当其无，有车之用。 古代车轮：轮、辐、毂、轴 “轮”最外面部分。 “轴”最里面部分，即轴心。 “毂”套在车轴上的部分。 “辐”连接轮毂的木条。 文本研读——第十一章 本章的主要内容讲的是什么？ 本章重在“论道”。通过对车毂、陶器、房屋等的观察和思考强调“无”的用处。体现老子“有无相生”的观点。 老子是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？ 老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。车毂的中空处、陶器中空的部分、房舍的内部。正是因为“空”，即“无”，才使本体可以使用。 文本研读——第十一章 怎样理解“有”和“无”？对我们有何启示？ “有”和“无”是对立统一的，相互依存，相互作用。 启示：在现实社会生活中，一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待二者的关系，不要过于狭隘，要兼顾双方。 文本研读——第二十四章 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 注释： 见：同“现”，显露。 彰：形容词作动词，彰显。 自伐、自矜：自我夸耀。 功：名作动，建立功勋。 长：长久 （一说zhǎng， 得到敬重）。 其：指示代词，这些（“自见”“自是”“自伐”“自矜”）行为。 物：代词，这里指常人。 或：常常。 处：为、做。 宾语前置 成语“余食赘行”：意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。 译文： 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的不能建立功勋，自高自大的不能长久。这些行为，用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶他们，所以有道的人不会做出这些行为。 文本研读——第二十四章 如何理解“企者不立，跨者不行”？ ①“企”意为抬起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。 ②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。 ③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。 文本研读——第二十四章 怎样理解“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”？ 自见者不明：爱表现自己的人常常不被人重视。 自是者不彰：自以为是的人不能明辨是非，他的意见反而不会彰显。 自伐者无功，自矜者不长：爱自我夸张吹牛的人，反而没有功劳，不会长久。 “自见”“自是”“自伐”“自矜”都是只以自我为中心，只关注自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，从而盲目自大自满，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。 文本研读——第二十四章 老子列举的这些行为，它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？ 企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。 跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。 自见、自是、自伐、自矜者——是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。 企立、跨行 急于求成 内心焦躁 根源 自见、自是 自伐、自矜 追逐显相 看重我“有” 本质 恶 果 余食赘行 令人厌恶 文本研读——第二十四章 本章写了什么？用了哪种论证方法？ 本章重在“修身”。阐述了有道者不会“自见”“自是”“自伐”“自矜”的道理。 老子用“企者不立，跨者不行”的现象作比喻，指出“自见”“自是”“自伐”“自矜”这些急于表现、金功冒进的举动是没有好结果的。 文本研读——第二十四章 这一章告诉我们什么道理？ 顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果。 老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。 文本研读——第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 注释： 智：智慧，聪明。 明：明达（明通，通达事理）。 强行者：勤勉而行的人。强，竭力，勉力。 不失其所者：不丧失立身之基的人。 不亡：不消亡，不朽。 寿：长寿。 宾语前置 译文： 能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 文本研读——第二十四章 如何理解“知人者与自知者”？ 老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。 “知人者智，自知者明”是让我们不但要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。了解自己内心真正的需求与热爱，人生才有方向；看清自己的优点和缺点，才能给人生以合理定位。 文本研读——第二十四章 如何理解“胜人者与自胜者”？ “胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 “自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念。能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 “胜人者有力，自胜者强”是说一个人最难战胜的是自己。一个能够战胜自己、超越自我的人，才是真正的强者。 文本研读——第二十四章 如何理解“知足者富，强行者有志”？ “知足者富”是说财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足，就永远不会满足。懂得“知足”，才是一种真正的富足。 “强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去。反之，志向越弱，行动越不能持久。 文本研读——第二十四章 本章写了什么？ 本章重在“修身”。强调人要自知、自胜、知足、强行，加强自我修养。 在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。 文本研读——第六十四章 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 注释： 其：代词，代后面动词所涉及的对象。 安：安稳，稳定。 持：持守。 兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象。 谋：谋划，出主意解决。 脆：脆弱。 泮：同“判”，分离 微：细微，细小。 散：散失。 状语后置 译文： 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。 文本研读——第六十四章 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 注释： 合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。 毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。 九层：九级。亦用以喻极高。 累土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。 状语后置 译文： 两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一筐土开始构筑的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。 文本研读——第六十四章 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。 注释： 执：把持 。 之：助词，起调节音节的作用。 无为：不妄为，指顺应自然。 之：主谓间，取消句子独立性。 从事：做事。 于：在。 几：接近。 败：使动用法，使……失败。 译文： 动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以，圣人顺其自然，故而不失败；不强行把持，故而不失去。人们做事，常常在接近成功的时候使事情失败了。 文本研读——第六十四章 慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 注释： 慎：形作动，慎重对待。 如：像，如同。 欲不欲：想要常人所不想要的。 贵：意动用法，以……为贵，重视。 学不学：学习常人所不学习的。 复：弥补、补救。 译文： （如果）像开始时那样，慎重对待收尾，就不会使事情失败了。因此，圣人想要常人所不想要的，从不重视稀有难得的货物，圣人总是学习常人所不学习的，补救众人所常犯的过错，来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄为（妄加干预）。 文本研读——第六十四章 本章分为几层？每层都讲了什么？ 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮 ，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 文本研读——第六十四章 其安易持，其未兆易谋， 其脆易泮 ，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 本层的关键句： 为之于未有，治之于未乱。 第一层，连用四个“其.....易.....”句式，列举生活中的现象，讲治事者要善于把握先兆、抓住苗头， 因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。 文本研读——第六十四章 合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累土； 千里之行，始于足下。 第二层，列举三种现象，类比说明“大”是由“小”发展起来的，“高”是从“低”积累起来的，“远” 是从“近”变化而来的，因此，要实现远大、宏伟的目标， 必须重视细微处。 和《荀子劝学》中论积累重要性有何异同？ “积土成山”、“积水成渊”、“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海” 文本研读——第六十四章 和《荀子劝学》中论积累重要性有何异同？ 同：都强调积累的重要性。 “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调只有从小处开始积累，才能完成大事。 荀子《劝学》中“积土成山”“积水成渊”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，也强调从小处积累的重要性。从这个角度来看，两者的思想是相同的。 文本研读——第六十四章 和《荀子劝学》中论积累重要性有何异同？ 异：结论不同。 荀子说虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。 老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。 文本研读——第六十四章 为者败之，执者失之。 是以圣人无为，故无败； 无执，故无失。 第三层，将“为”与“无为”、“执”与“无执”作对比，说明肆意妄为会导致失败， 抓住权柄不放会有所失。因此，圣人主张无为而治，对权柄没有执念。 将欲取天下而为之，吾见其不得已。 天下神器，不可为也，不可执也。 ——《道德经·二十九章》 文本研读——第六十四章 合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累土； 千里之行，始于足下。 本层的关键句： 为之于未有，治之于未乱。 第四层，重在阐释百姓做事经常功败垂成的原因，强调必须从始至终保持谨慎，越到收官时越要小心。 举例论证 文本研读——第六十四章 民之从事， 常于几成而败之。 慎终如始，则无败事。 《谏太宗十思疏》： 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？ 第四层，重在阐释百姓做事经常功败垂成的原因，强调必须从始至终保持谨慎，越到收官时越要小心。 文本研读——第六十四章 是以圣人欲不欲， 不贵难得之货， 学不学，复众人之所过， 以辅万物之自然而不敢为。 第五层，强调圣人不以常人之欲为欲，不以那些难得之货为贵；学习常人所不学的道理，来补救众人的过错，以辅助万物的自然变化，而不敢妄动、妄为。 本章重在“治国”。强调治事者要遵循自然规律，不妄加干预，妥善处理。 文本研读——第六十四章 本章告诉我们了什么道理？ 对待不利之事，要洞察先兆，及早解决； 对待大事、要事，则要慎始慎终，始终抓好细节； 治事者要根据不同性质、不同情况，认真对待和妥善处理先兆和细节，以坏事做大、好事难成。 应该怎样看待老子“无为而治”的思想？ 文本研读——第六十四章 应该怎样看待老子“无为而治”的思想？ “无为”即“不妄作为”，需遵循客观规律而为。无为而治不是什么都不做，而是不过多的干预、充分发挥万民的创造力。 比如汉初的“文景之治”就是很好的例子。为引导百姓安心从事农业，汉文帝还一次次减免税收，勉励农民通过诚实劳动赖以生存，做到了不扰害百姓，因而国力随之大增。汉景帝继位后，继续奉行“与民休息”政策，发展生产，减轻赋税。 拓展延伸 联系现实，谈谈老子思想的现实意义。 老子思想虽然年代久远，但仍有较强的现实意义。 (1)如“民之从事，常于几成而败这。慎终如始，则无败事”，告诫我们要谨慎从事，做事要有恒心，坚持到底就是胜利！ (2)“知人者智，自知者明”，提醒我们，人要摆正自己的位置和心态，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自负，要有自知之明。 拓展延伸 在《老子》中，几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水善利万物而不争……夫唯不争，故无尤”“夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争这一问题？ 观点一：竞争是一种客观的现实存在。 亚当·斯密曾说过：“一种事业若对社会有益，就应当任其自由，广其竞争，竞争愈自由、愈普遍，那事业就愈有利于社会。”好的竞争有利于加强人与人之间的团结和社会的和谐会促进社会的发展和进步；坏的竞争则会造成人与人之间的冲突甚至会导致社会的分裂、动荡。区分竞争的好与坏的标准，就是其是否符合社会规范和伦理道德的要求，以此为标准，儒家的思想家们提出了符合“礼”“义”标准的“君子之争”，区别于只顾谋求一己之私利的“小人之争”。我们应提倡“君子之争”，拒绝“小人之争”。 拓展延伸 拓展延伸 观点二：过度竞争导致无序。 如果竞争没有了法律和道德的约束，就会导致混乱。战争是这样，经济发展是这样，人的生活也是这样。人类进行军备竞赛，导致核武器泛滥成灾；人类进行太空竞赛，导致太空垃圾的“乌云密布”；而人类的物质占有竞赛，已使地球不堪重负……我们回过头来，再听听老子说的“知足之足，常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久”，时刻提醒自己要在规范约束下进行有序竞争。 拓展延伸 观点三：“不争之德”助不争而胜。 老子所谓的“不争”不是真的不争，而是眼前不争，是依托着“道”的无痕迹的争，是为以后发展的争，这是不争之德的体现。天下之事，唯有不争之德可以服人，唯有与人无争才能立于不败之地。这既是老子以柔克刚思想的体现，又表达了一种人格力量。纵观滚滚红尘，凡好争者，终必是得而复失；而不争者，则终是得而不失。德者自得，无德者不得。得失之理，唯在一个“德”字上。 拓展延伸 我和谁都不争，和谁争我都不屑；我爱大自然，其次就是艺术；我双手烤着生命之火取暖；火萎了，我也准备走了。 ——这首由杨绛翻译的兰德的诗，也可以看做是她一生的写照。 艺术特色 1.善于运用具体形象表现抽象哲理。 以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。 2.善用逆向思维。 善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。 3.语言凝练精妙，多用格言、警句。 《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。 拓展延伸 本文主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们要依照自然规律，从小事做起，居安思危、慎终如始、 “无为而治”。这四章从不同角度体现了老子的观点。 Lavf59.6.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $$