《乡土中国》同步练习 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

第五单元《乡土中国》整本书阅读 练习 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 秋黄瓜 王千里 一个星期天，瓦蓝的天空，有淡淡的白云在飘。天穹下，空旷的原野，静谧得只有几只鸟儿在叽叽喳喳。 刘瓜、铁蛋、春生，在那条干沟里点燃了一堆树叶。氤氲的烟雾呛得他们几个咳嗽不止。 铁蛋用一根树枝挑拨着燃起的树叶，火堆里响起啪啪的声音。后来他们嘻嘻笑着，用树枝拨开灰堆，一小堆烧熟的花生露了出来。他们伸出黑乎乎的小手疯抢，每人抢到了一把。剥开后，不顾花生米的滚烫，扔进流出涎水的嘴巴里，真香啊！他们都抬起头，互相望着，望着对方脏兮兮的脸，然后嘿嘿地笑起来。 黄昏时，他们拖着酸酸的腿往回走。刘瓜眨巴眨巴眼睛：“你们吃黄瓜不？”春生眼睛瞪得圆圆的：“这个季节，还有黄瓜？” “有！”刘瓜说，“厚爷在场东种了一片秋黄瓜，这时正是好吃的时候。”铁蛋的口水又不争气地流了出来。春生也是。“走，我带你们去。”刘瓜年龄大些，铁蛋和春生都听他的，他们俩抖抖索索地跟在刘瓜后头走。 在那条清清的小河边，他们看到了一片青绿的黄瓜地。他们离得远远的。刘瓜说：“等天黑些再说，不然让厚爷逮住了，没咱好果子吃。”春生咧着嘴：“俺不想吃了，天黑了俺娘要找俺哩。” 刘瓜踢了他一脚：“不行，你走了，一会儿俺们摘黄瓜谁给拿。”铁蛋推了春生一下：“一会儿多分给你几根。” 四周渐渐黑起来，他们悄悄地钻进了黄瓜地。铁蛋先摘了一根填进嘴里，慌得差点咬到舌头。春生也是，在那边咔嚓咔嚓地吃。刘瓜小声说：“先别吃，快摘，用褂子包着。” 忽然那边响起几声狗叫，春生吓得拔腿就要跑。刘瓜拽住他：“别动，没事的。”铁蛋的腿瑟瑟发抖：“有人来了吧。” 刘瓜猫着腰：“别吱声，咱悄悄地出去。” 他们抱着黄瓜还没出黄瓜地，就见到一束手电光射过来。他们惊得魂飞魄散，没命地朝外面窜去。 “别跑！”他们听见一声炸雷般的吼声。接着有一条人影朝这边追来。几个小子都吓蒙了，迷失了方向，朝着与来时相反的方向跑去。一条河堵住了他们。他们知道那条河不深，都像鸭子一样跳进河里。刘瓜在铁蛋前面，这家伙，到这地步了，还将黄瓜紧紧抱在怀里。 铁蛋是扑进河里的，被河水呛得咳嗽不止，还没往前游一下，就感到后背有一只粗实的手抓住了他。铁蛋被拎上岸。一回头，春生和刘瓜也被拽了过来。 他们都低着头，大气不敢出。“走，到那边有亮光的地方去。” 他们蜷缩在厚爷屋子的地上。厚爷声音像洪钟：“都抬起头，俺看看是谁家的孩子。” 他们把头埋得更低。“要不要俺用村里的喇叭喊一喊，让家里人来带走啊。”厚爷说。 春生开始嘤嘤地抽泣起来。铁蛋也害怕得要命，要是让爹知道了，不打断他的腿才怪呢。倒是刘瓜，苦苦地哀求：“厚爷爷，饶了俺们吧。”厚爷眯缝着眼，慢吞吞地说：“告诉我，你们都上几年级了？” “三年级。”铁蛋小声说。“俺也是。”春生怯怯的。“俺是四年级。”刘瓜声音带点底气。 厚爷过来踢了刘瓜一脚：“俺就知道是你的主意。小孩子不学好，学偷东西，长大能成什么才！” 厚爷点了支烟：“都站起来，我这里有铅笔和纸，每人写一篇作文，把偷黄瓜的经过写出来，俺明天交给你们老师。” 铁蛋和春生都哭出声来，他们知道，要是让老师知道了，在课堂上一宣读，他们今后真是没脸在学校待了。刘瓜“哼”了声：“写就写，有什么大不了的。” 厚爷骂：“臭小子，做错事，还有理了不是？”刘瓜这下子撑不住了，哇的一声号啕大哭：“呜……谁叫你种这一片诱人的秋黄瓜的！俺天天从这里过，那嫩嫩的黄瓜天天引诱着俺，俺爹种田从来不种瓜果梨桃的！” “你是刘四根家的小子刘小瓜？”厚爷问。 “嗯！”刘瓜抽噎着。 厚爷“哦”了声，沉吟半晌。 “写，快写，不写别想走。” 铁蛋拿起铅笔哽咽着写了，春生也写了。刘瓜抹着泪，趴在那里也老老实实地写了。 后来厚爷收起他们写的作文，眯缝着眼一篇篇看了，咧着嘴：“回去吧，明天你们到学校里都要好好学习，谁要是不好好学，俺就把这作文交给老师。” 走时，厚爷说：“把你们的战利品带走。”他们互相望望，都不敢拿。厚爷过来，拾起地上的黄瓜，对铁蛋和春生说：“你们拿两根吃就行，多给小瓜些。小瓜啊，你把这黄瓜带回家给你爹拌凉菜吃吧，今后想吃黄瓜了不能不打招呼啊！想吃了，跟爷爷说一声，爷爷摘给你们吃。”刘瓜抱着黄瓜抹着眼泪哽咽：“谢谢厚爷爷！” 回来的路上，铁蛋和春生嫉妒了刘瓜一路：“厚爷凭什么多给你啊，你还跟厚爷犟了嘴，厚爷反而不怪你呢！” 刘瓜抱着黄瓜默默地不吱声。刘瓜的娘死得早，他那个鳏夫爹种地从来不种瓜果梨桃的，弄得刘瓜看见吃的就馋。走着走着，刘瓜忽然哇的一声蹲地下就哭，哭声让铁蛋和春生不知所措，哭声惊飞了树上的一群鸟！ （有删改） 1．下列对小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．作者用“拨开”“伸出”“疯抢”“扔”等动作，展现了孩子们发现花生、获取花生时急切又兴奋的模样。 B．厚爷罚孩子们写作文是想通过文字记录让他们反思自己的错误，而格外照顾刘瓜是因为体谅其家庭的困难。 C．文章结尾刘瓜的哭声中，既包含对厚爷不惩罚自己反而给了更多秋黄瓜的感动，又有对自己做错事的懊悔。 D．文章以“秋黄瓜”为线索，将文章的各个部分串联起来，同时也借助“秋黄瓜”这一特定意象批判了旧习俗。 2．下列对文中人物形象的分析和鉴赏，不正确的一项是（   ） A．作者在人物命名上有巧思奇趣，“刘瓜”的名字，暗示了他是偷瓜的倡导者、团队主心骨，也是吃秋黄瓜愿望最强烈的人。 B．刘瓜面对厚爷的质问“不屈不挠”，然而却两次痛哭，表现了他作为农村单亲家庭孩子的要强与脆弱的双重性格特征。 C．铁蛋和春生年龄比刘瓜小，是刘瓜的追随者，在决定偷瓜时战战兢兢却又先占先得，是缺乏主见但爱占小便宜的乡村孩童。 D．厚爷发现孩子们偷瓜后的怒吼与追赶，与后文放孩子们一马形成对比，矛盾的叙述中塑造出一个严厉而不失忠厚的长者形象。 3．作者在小说中多处运用环境描写，具有怎样的叙述效果？请结合原文分析。 4．费孝通在《乡土中国》中提出，乡土社会的秩序维持依赖于“礼治”而非“法治”。结合下列《乡土中国》原文，分析本文中厚爷对孩子们的处置如何体现这一乡土伦理特征。 ①“礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。” ②“维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。” ③“长老权力是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知……长老权力是稳固的。” 阅读下面的文字，完成下面小题。 可能是因为篇幅简短、内涵丰富，在费孝通先生的一系列著作中，《乡土中国》及其提出的“差序格局”概念，可能是流传最广、最为人们所熟悉的了。但是，熟悉并不一定能保证理解的准确，有时甚至反而可能对不经意的误解失去了敏感。而对此书的一个最常见的误解，就是把它看作是一部单纯研究解读中国乡村社会的著作，把“乡土中国”理解为一个关于中国乡村社会的概念，而没有将它看作是解读中国整体社会的著作。事实上，与“乡土社会”对应的不是空间形态意义上的城市社会，而是历史序列上的“现代社会”。费先生用“乡土中国”这个概念所要刻画描述的，是不同于现代社会的独具中国特色的一种传统社会结构，文化和运行形态。就如同现代社会的结构、文化和运行形态并不仅仅限于城市，这种独具中国特点的传统社会结构、文化和运行形态也不仅仅限于中国乡村。 那么，“乡土中国”是何种形态的社会？在《乡土中国》以及《江村经济》《中国士绅》等著作中，费先生为我们描画展示了“乡土中国”之社会形态的一系列特征，包括经济形态、社会关系形态，政治——社会治理格局和文化价值观念。这四个方面大体上概括了费先生笔下作为中国整体社会形态之“乡土中国”的基本特征，或者说，作为“理想类型”的“乡土中国”。但是，自晚清开始，随着中国被动地与西方现代资本主义相遇而不能不步履蹒跚地迈向现代世界，“乡土中国”这种社会形态越来越难以为继而不得不走向解体或终结。而且这种社会形态走向解体和终结的方式是扭曲的、病态的，因为它是在西方资本主义入侵的情况下不自主地，被迫地发生的。 首先不由自主地走向解体和终结的是“乡土中国”的经济形态，实际上也就是这个社会形态的根基，由于人多地少的矛盾，中国农民单靠农业生产不足以维持最低生活水准，更不可能养得起整个地主阶级并支撑起繁荣的城市消费经济，因此，实际上“中国从来不是个纯粹的农业国家”，而是农工并重的混合经济体。但是，近现代以来，随着西方资本主义的侵入，中国传统的乡土工业由于无法与扩张进入中国的西方工业竞争而走向崩溃。乡土工业的崩溃使得传统上靠农工相济而维持的不饥不寒的生活难以为继，从而直接带来了农村的贫穷，与此同时，乡土工业的崩溃也激化了围绕土地问题的农村社会矛盾，因为，“中国的租佃制度并不直接建筑在土地生产的剩余上，而间接地建筑在农民兼营的乡村工业上”，乡土工业崩溃了，但地主并不因此减收或不收地租，相反，由于西洋奢侈品（洋货）的进入刺激了其消费的欲望，提高了其享受的水平，因而变得更加不能放松对地租的攫取。而佃户们由于丧失了乡土工业的补贴，交了地租就无法生存了，佃户和地主于是发生了严重的冲突。乡土工业在西洋工业竞争下的崩溃在造成农村贫困、激化农村社会矛盾的同时，还进一步恶化了原本已经相克的城乡关系。 与“乡土中国”之经济形态的解体和终结同步，其传统的“政治——社会”治理格局也走向崩溃瓦解。一方面，从历史发展的基本趋势讲，随着“乡土性地方自足”时代的过去，现代生活中必须动用政治权力才能完成的有关人民福利的事情越来越多，因此，无为主义必然难以为继（这是历史发展的必然）。而另一方面，近代以来，作为国家权力试图深入地方的一种努力，保甲制度的推行则把传统双轨政治中自下而上的轨道给破坏了，进而瓦解了基于绅权礼治的地方自治。 随着“乡土中国”之经济形态和政治——社会治理格局的瓦解瘫痪，作为传统中国之整体社会形态的“乡土中国”也就终结了。“乡土中国”的终结实乃历史发展的必然。问题不在于这种社会形态要不要终结，而是如何终结。作为一名富有科学精神的杰出的社会科学家，费先生的“乡土重建”理论自然认识到中国的特定国情，但乡土重建不是对传统“乡土中国”的简单回复或修补，而是直面和回应全新的社会历史条件及挑战的整体“重构”，或者说，是对于传统“乡土中国”之另一种良性的终结形式和迈向现代社会的中国道路的自觉探索。 费先生对于传统“乡土中国”之良性的终结方式的构想也是在整体社会系统的视野下展开的，因而实际上是整体社会形态的转型：既是农村的转型，也是城镇以及城乡关系的转型；既是经济的转型，同时也是政治社会乃至社会心态的转型。费先生的这种注重从整体社会形态之现代转型的角度，来分析探讨传统“乡土中国”终结的认识方式，对于今天我们如何认识看待正在实践进行中的“新型城镇化”颇有启示。 （摘编自王小章《“乡土中国”及其终结：费孝通“乡土中国”理论再认识》） 5．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《乡土中国》可能是费孝通先生诸多著作中流传最广且最为人熟悉的一部，但人们常因熟悉而对不经意的误读习以为常。 B．近代以来西方工业的进入导致不能与之竞争的中国乡土工业崩溃，乡土工业崩溃则激化了围绕土地问题的农村社会矛盾。 C．在西方资本主义入侵的情况下，“乡土中国”的经济形态和传统的政治——社会治理格局先后解体，意味着中国社会的终结。 D．研究费孝通先生“乡土中国”的相关理论，有助于我们今天正确认识和看待正在实践中的“新型城镇化”这一现实问题。 6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．因为“差序格局”揭示了独具中国特点的传统中国社会的结构、文化和运行形态，所以“乡土社会”对应的不是空间形态意义上的城市社会。 B．对于“乡土中国”的终结形式，理论上看存在着良性的和病态的两种可能，而近代中国社会特定的历史条件决定了其必定不是良性的。 C．由于人多地少，中国农民单靠农业生产难以维持最低生活水准，近代以前往往是采用大力发展农业的同时努力开拓传统乡土工业的办法解决。 D．尽管“乡土中国”的终结是历史发展的必然，却并不妨碍费孝通先生基于中国特定国情，直面现实，积极探索迈向现代社会的中国道路。 7．下列选项出自《乡土中国》中“礼治秩序”一章，最适合作为本文“绅权礼治”走向瓦解这一观点的论据一项是（   ） A．礼是社会公认合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做得对的。 B．礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感。 C．礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提，乡土社会满足了这前提。 D．礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。 8．对费孝通先生《乡土中国》著作中提到的“乡土中国”这个概念，正确的理解是什么？请结合文本简要概括。 9．“议论要有针对性”是论述类文章写作要遵循的一项原则，学术论文也不例外。请简要分析本文“针对性”的具体表现。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文化产业是朝阳产业，是乡村产业振兴的新引擎。我们要大力推动文化产业升级，以文化产业促进乡村经济社会发展，促进文化和产业双轮驱动，促进一二三产业融合发展，助力农民增收致富，推动提升农业农村现代化水平。 新质生产力的提出，体现了中国式现代化背景下对构建高端化、智能化、绿色化现代产业体系的迫切需求，这对乡村文化产业的产业结构、产品布局、消费行为等产生了重要影响。乡村文化产业要主动识变、应变、求变，顺应时代潮流，通过技术革新、模式出新和业态创新，提升培育新质生产力的能力。比如搭建“数字+产品”平台，推动乡村数字文化产业发展，将民间曲艺、乡风乡俗、乡土故事等通过文字、图片、影像等方式进行数字化记录和整理，构建全媒体文化传播载体，以短视频、直播等方式近距离、立体化传播，为乡村文化发展创造更多空间。将数字技术运用到文化产品推广中，搭建线上线下文化产品供需对接平台，打造“乡村文化圈”数字化应用，推动优质文化资源向乡村下沉，形成文化组织新生态。建立乡村非遗工坊结对发展机制，吸纳当地从业人员，满足乡村就业需求，促进乡民就业增收。 一方水土养一方人，挖掘文化“土特产”资源，激活优秀传统文化，建设特色小镇、特色村落，打造乡土特色品牌，形成具有市场竞争力的特色文化产业。习近平指出，“要坚持以文塑旅、以旅彰文，推进文化和旅游深度融合发展，让人们在领略自然之美中感悟文化之美、陶冶心灵之美”。推动乡村与文旅深度融合，结合乡村实际，培育生态旅游、森林康养、休闲露营等新业态，发展创意农业，提升文化产业创新力。把乡村的文化特色优势转化为社会效益和经济效益，把好资源转化为新名片、好品牌，让文化“土特产”为农民致富带来新路子，为乡村振兴带来新机遇。 （摘编自王飞《习近平文化思想视域下乡村文化振兴的价值意义与实践路径》） 材料二： 乡村“洼地效应”，是指利用乡村的规模化土地、丰富劳动力、原真性文化等资源的比较优势，创造优良的乡村经济、社会和人文环境，进而产生对信息、科技、教育等其他要素的强大吸引力，形成独特的竞争优势，加速外部资源的乡村汇聚，促进乡村地区更快发展。简言之，就是乡村地区比较优势向竞争优势的转化，这是乡村振兴的基础思路，也是乡村振兴的必然结果。 如图1所示，首先，乡村地区垄断性资源可以通过构建品牌、提升价值形成竞争优势；其次，一般性乡村资源可以通过寻找竞争要素，形成比较优势，实现资源的优化利用，同时借助经营手段和管理职能塑造乡村优良环境，进而培育更多吸引力要素，如通过创意、资金、人才、科技等的注入，形成竞争优势；再次，竞争优势经过一定发展周期之后，又进入由比较优势到竞争优势的良性循环之中；最后，比较优势到竞争优势的良性循环过程促成了乡村的全面振兴。 乡村的资源特征决定了乡村“洼地效应”形成的价值范围，也在一定程度上决定了乡村发展的潜力，直接作用于乡村的“五个振兴”（乡村产业振兴、乡村人才振兴、乡村文化振兴、乡村生态振兴、乡村组织振兴）。换句话说，乡村振兴的路径选择受到乡村所处的客观环境的影响。 无论是乡村产业，还是乡村治理能力，抑或是乡村环境，都与乡村文化渊源和发展历史息息相关，有利于形成乡村社区发展文化力，为乡村社区发展提供精神动力、思想指导、理念指引和智力支撑，对乡村社区发展具有更为持久的影响力。一方面，我国人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾在乡村尤为突出；另一方面，乡村文化积淀深厚，乡村作为一种资源，在市场上的优势及竞争力正逐渐显现。 乡村，不仅仅是一个地理学概念，更是一个经济学、社会学、生态学和文化学概念。在城乡一体的发展过程中，乡村的发展到底是有赖于、依附于城市还是能够自主发展，抑或能对城市实现有机反哺，这在很大程度上依赖于乡村的发展水平。在乡村振兴战略全面实施的大背景下，如何利用乡村文化资源、发挥乡村文化优势、推动乡村文化保护、加速乡村文化驱动，使文化产业成为乡村振兴新的求解方式，既是乡村全面发展的高效探索，又是文化生产力发展的时代要求。但从乡村整体来看，乡村地区仍处于发展的低洼地带，如何发挥乡村文化比较优势吸引外来多种资源的乡村汇聚，产生乡村“洼地效应”，既是有效解决“三农”问题的必然选择，又是实现乡村全面振兴的核心内容。 （摘编自王蔚《乡村振兴的文化产业实践价值与发展路径》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．文化产业作为乡村产业振兴的新引擎，有助于促进乡村经济社会发展和农民增收致富。 B．新质生产力的提出，将引领乡村文化产业的产业结构、产品布局、消费行为等的变化。 C．如果能把乡村文化特色优势转化为社会效益和经济效益，就能为乡村振兴带来新机遇。 D．乡村的文化积淀很深厚，乡村作为一种资源，在市场上的优势以及竞争力已完全显现。 11．下列有关乡村“洼地效应”的理解不正确的一项是（    ） A．该效应将乡村地区的比较优势转化为竞争优势，吸引外部资源向乡村汇聚以促进发展。 B．一般性乡村资源可先形成比较优势，甚至可进一步形成竞争优势，达成二者良性循环。 C．乡村“洼地效应”形成的价值范围和乡村发展的潜力这两者都取决于乡村的资源特征。 D．从乡村整体来看，产生乡村“洼地效应”可以有效解决三农问题，推动乡村全面振兴。 12．下列不能够作为论据支撑材料一第3段观点的一项是（    ） A．福建宁德下党乡利用高山茶资源和红色文化，建立标准化茶园，创建“下乡的味道”茶叶品牌，将红色旅游与茶文化融合，带动乡村经济发展。 B．广东佛山松塘村以明清古建筑群为核心，修复古建筑群，打造“翰林文化节”，传承科举文化，实现了历史遗产的可持续利用，推动了乡村振兴。 C．四川成都战旗村建设“乡村十八坊”手工艺体验区，展示豆瓣酱制作、蜀绣等非遗技术，举办传统 手工艺节，推动乡村旅游和手工艺产品销售。 D．江苏睢宁沙集镇借助自身电商物流之便，引进农业深加工企业，做大粉皮、绿豆饼等颇具特色的系列农产品深加工，以产业振兴促进乡村振兴。 13．小华阅读《乡土中国》时捕捉到中国乡土社会的特点是“粘着土地”“不流动”。请结合材料一，分析这些特点对乡村文化产业发展可能带来的好处。 14．请借助材料二中的“洼地效应”，为浙江安吉李村实现乡村振兴出谋划策。 浙江安吉李村三面环山，过去以开采石灰岩矿为主业，21世纪初，该村商议后决定关停矿山和水泥厂，开启生态修复与绿色转型之路。现在该村所在区域植被覆盖率高达85％，拥有近万亩毛竹基地以及山塘水库、生态河道等优质的自然景观和生态资源。 阅读下面《红楼梦》第四十回的相关文字，完成小题。 贾母这边说声“请”，刘姥姥便站起身来，高声说道：“老刘，老刘，食量大如牛，吃个老母猪不抬头！”自己却鼓着腮不语。众人先是发怔，后来一听，上上下下都哈哈大笑起来。史湘云撑不住，一口饭都喷了出来；林黛玉笑岔了气，伏着桌子只叫“嗳哟”；宝玉早滚到贾母怀里，贾母笑的搂着宝玉叫“心肝”；王夫人笑的用手指着凤姐儿，只说不出话来；薛姨妈也撑不住，口里的茶喷了探春一裙子；探春手里的饭碗都合在迎春身上；惜春离了座位，拉着他奶母叫揉一揉肠子。地下的无一个不弯腰屈背，也有躲出去蹲着笑去的，也有忍着笑上来替他姊妹换衣裳的。 15．结合《乡土中国》“差序格局”理论，对选文中行为解读不正确的一项是（   ） A．王熙凤与鸳鸯设计捉弄刘姥姥，体现了传统社会中以“自己人为中心”的差序格局。 B．刘姥姥以“老刘”自嘲取悦众人，是一种乡土愚昧行为，众人的取笑体现了乡土社会中的阶级压迫。 C．贾母纵容晚辈失仪大笑，折射出封建家族“长老统治”下权威的松弛性。 D．众人因身份差异呈现不同笑态，印证了差序格局中水波效应。 16．对选文及《红楼梦》相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．贾府的“四春”分别是元春、迎春、惜春、探春，取“原应叹息”之意。 B．宝玉笑时钻到贾母的怀里，反映出他的天真、孩子气的性格特点。 C．薛姨妈“喷茶”细节既见其豪爽，又暗示荣府与薛家姻亲关系的微妙裂痕。 D．选文刘姥姥以俚语自嘲，配合滑稽动作，形成强烈的戏剧张力。 二、整本书阅读 17．下列描述的社会现象与《乡土中国》中的观点对应有误的一项是（   ） A．逢年过节村里的族长按辈分排位祭祖——乡土社会中存在着“长老统治”。 B．村民们安土重迁的思想观念根深蒂固——“血缘关系”是乡土社会的根基。 C．乡村纠纷由族长调解，“打官司”被视为丢脸——“无讼”符合乡土社会的礼治秩序。 D．返乡大学生以直播带货振兴乡村经济，村民积极配合——社会变革产生“时势权力”。 18．“互释”是文学批评和文本分析中的一种方法，指的是通过文本内部或不同文本之间的相互参照、印证，来深化对某一诗句、意象或主题的理解。《乡土中国》和《红楼梦》存在“互释”的可能。以下核心观点与主要情节之间无法“互释”的一项是（   ） A．识不识字并非愚的标准。——王熙凤治家。 B．传统社会并没有超越团体的法律道德。——“葫芦僧判葫芦案”。 C．差序格局的伸缩性。——贾家得势时，与贾家攀亲带故；在贾家失势时，避之如恐不及。 D．乡土社会需要阿波罗式的情感。——黛玉宝玉“木石前盟”。 19．在《乡土中国》中，费孝通提出，血缘是稳定的力量，决定了社会地位和资源分配。请以《红楼梦》中王熙凤为例，分析这一理论在她身上的体现。 三、作文 20．阅读下面的材料，根据要求写作。 乡土中国讲“礼”，现代中国论“理”。但传统礼中蕴理，当下理中含礼。 对此你有怎样的思考和认识？请写一篇文章，谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 《第五单元《乡土中国》整本书阅读 练习 1．D 2．C 3．①开头的环境描写描绘了一幅宁静、空旷的乡村田野景象，为孩子们偷瓜前的活动营造了一种轻松、闲适的氛围。与后文孩子们偷瓜的紧张情节形成鲜明对比，让读者在阅读时感受到情节的起伏变化。②“黄昏时”“清清的小河边”“四周渐渐黑起来”等环境描写，交代了人物活动的时间和地点。③黑夜中忽然响起的几声狗叫和出现的手电光营造了紧张氛围，并推动了后文追逃情节的展开。 4．①礼是主动服膺于传统的习惯：厚爷未按“法治”惩罚偷瓜，而是要求写作文“反思错误”，这一行为促使孩子们主动承认过错，将偷窃的羞耻感内化为道德约束，使“不偷盗”成为他们未来自觉遵循的礼俗规范。这种自我反省正是“主动服膺”的体现，通过教化将传统道德转化为内在习惯。②礼治的手段是教化：厚爷的处置完全避开了法律或找家长，转而选择教育引导，通过道德训诫而非强制手段纠正行为。这种方式既维护了乡土社会的和谐关系，又以温和的教化替代严酷的“折狱”，体现了礼治的柔性治理逻辑。③长老权利建立在有知对无知的教化上：厚爷作为“有知者”，以威严与宽容并重的方式引导孩子，彰显乡土长老通过教化维持秩序的权威。这种权威不是靠强制，而是通过教化与共情使孩子们信服，印证了长老权力在教化中建立稳固性的特征。 5．C 6．A 7．C 8．“乡土中国”是指以农业生产为主导，以土地为纽带，以血缘和地缘关系为基础的中国传统农村社会。这个概念强调了乡民与土地之间的紧密联系，以及基于这种联系所形成的社会结构和文化特征。 9．①针对的是误解《乡土中国》是单纯研究中国乡村社会的著作。 ②针对认为中国是单纯的农业国家而提出“农工并重的混合经济体”。 ③针对的是如何在乡土社会终结后，实现更好的现代化的转变。 10．A 11．C 12．D 13．①乡土社会“粘着土地”“不流动”的特点使乡村的民间曲艺、乡风乡俗、乡土故事等容易形成地方特色，使传承稳定且能较好保存，能够为乡村文化产业发展提供丰富且独特的资源（如回答“有助 于文化土特产资源的生成，形成优秀传统文化，打造乡土特色品牌，如此能够更好地把文化特色优势转 化为社会效益和经济效益”等意思相近的也可）。 ②这些特性表明村民更愿意扎根乡村，乡村文化产业 的发展要“吸纳当地从业人员”，扎根乡村的村民们可以更好参与当地文化产业建设。 14． ①立足本地比较优势，构建核心竞争力。浙江安吉李村的比较优势为竹林资源，且其绿地面积 较大，又有山塘水库，生态河道等独特自然景观，可借此发展旅游业。 ②提高经营管理职能，改善乡村 环境。浙江安吉李村可以通过制定优惠政策等，加强乡村环境治理，打造生态宜居的乡村环境，全面振 兴乡村。 ③吸引外部资源，形成竞争优势。吸引企业投资、人才流入，设计竹文化文创产品，推动该地 特色竹文化的形成，增加竞争力，并利用电商等拓宽销售渠道和宣传渠道，以此构成比较优势到竞争优 势的良性循环。 15．B 16．C 17．B 18．D 19．在《红楼梦》中，王熙凤的经历充分体现了《乡土中国》中关于血缘作用的理论。 社会地位方面：王熙凤出身于金陵王家，这是四大家族之一，家族势力庞大。她是王夫人的侄女，凭借这样的血缘背景，她在贾府中拥有较高的地位。通过与贾琏的联姻，她进入贾府核心圈层，成为贾府实际的管理者之一，在贾府众人面前拥有威严，能够发号施令。 资源分配方面：王熙凤掌握着贾府的财政大权，在资源分配上具有绝对的话语权。她利用自己的权力，优先保障自己和近亲的利益。例如，在发放月钱时，她会克扣下人的月钱拿去放高利贷，而对自己的女儿巧姐，她则尽力为其积攒财富，为巧姐的未来做打算。同时，对于王夫人、薛姨妈等母家亲戚，她也会在一些事务上给予关照，分配资源时有所倾斜。 20．例文：礼理相济：中国社会的文化根系与时代新篇​ 费孝通在《乡土中国》中描绘的 “礼治秩序”，与现代社会强调的 “法理精神”，看似站在时代的两端，实则如同一枚硬币的两面。传统之 “礼” 绝非僵化的教条，其中蕴含着对人伦秩序的深刻洞察；当下之 “理” 亦非冰冷的规则，始终包裹着对人文关怀的温情。礼与理的辩证共生，正是中国社会绵延发展的文化密码。​ 乡土中国的 “礼”，本质上是一套经过世代验证的生存智慧。在聚族而居的村落里，“父慈子孝” 的礼制背后，是维系家庭稳定的伦理逻辑；“邻里互助” 的礼俗深处，是应对农耕社会风险的生存理性。孔子强调 “克己复礼”，并非要复刻周礼的形式，而是要传承其中 “己所不欲，勿施于人” 的道德公理。那些看似繁琐的婚丧嫁娶之礼，实则是通过仪式感强化血缘纽带的社会黏合剂。当乡土社会用 “礼” 来调解纠纷时，往往比冰冷的条文更能触及矛盾的情感内核 —— 这种 “礼” 的背后，是对人性复杂性的深刻理解，是另一种形式的 “理”。​ 现代中国的 “理”，始终带着传统礼制的文化基因。从《民法典》中 “见义勇为免责” 条款对传统 “义礼” 的呼应，到 “常回家看看” 入法对 “孝道” 的现代诠释，法律条文从未脱离文化土壤单独生长。疫情期间，各地推出的 “柔性隔离” 措施，既坚守 “隔离防疫” 的法理底线，又保留 “居家团圆” 的礼俗温情，正是 “理中含礼” 的生动实践。法理社会追求的 “程序正义”，与传统礼制强调的 “名正言顺”，在本质上都是对社会秩序的共同追求 —— 前者以制度为骨架，后者以文化为肌理。​ 在快速变迁的当代中国，礼与理的碰撞从未停止，却也在碰撞中不断融合。当乡村振兴遇上现代治理，传统乡规民约与法律法规正在形成互补；当网络社会重构人际关系，数字时代的 “新礼仪” 与法治精神正在共同塑造新的行为准则。这种融合不是简单的加减法，而是如同传统文化中的 “和而不同”—— 礼为理提供人文温度，理为礼注入时代活力。就像古老的榫卯结构，既需要木材的天然纹理（礼），也需要精准的咬合设计（理），才能支撑起稳固的建筑。​ 站在文明传承的长河边，我们既不必迷恋 “礼治” 的往昔滤镜，也无需陷入 “法理” 的绝对化误区。传统礼中蕴含的生存智慧、道德自觉，与当下理中体现的制度理性、公平正义，本就是同一文明根系上生长的不同枝叶。唯有让礼与理在时代土壤中相互滋养，才能培育出既守得住文化根脉、又开得出时代新花的社会文明 —— 这或许就是中国从 “乡土” 走向 “现代” 的过程中，最珍贵的精神财富。 学科网（北京）股份有限公司 $$