第3课《人生的境界》（同步练习）高二语文拓展模块上 《上好课》（高教版2024版）（原卷版+解析版）

第一单元 第三课 人生的境界 语文拓展模块上 （高教版 2024年版） 1．下列词语中，加点字注音有误的一项是(　 　) A．觉解(jué)　　 曾经(cén)    应运而生(yìng)     B．遵循(zūn)  谙熟(ān)     清沁肺腑(qìn)    C．差别(chā)   牟利(móu)    莫名其妙(míng)     D．给予(jǐ)    禀赋(bǐng)         有的放矢(shǐ)    【答案】A 【详解】A选项中的觉解(jiào)应为觉(mú)；曾经(cén)应为曾(céng)。 2．下列各组词语，书写全都正确的一项是(　　 ) A．肤浅   阐释　 功利　 出神入化 B．逻缉   烦躁　 洞查　 销声匿迹 C．谬种   觉解　 岷灭　 不同凡响 D．意造 宇宙　 繁忙　 不可思议 【答案】A 【详解】B选项中“逻缉”应为“逻辑”，“洞查”应为“洞察”；C选项中“岷灭”应为“泯灭”；D选项中“意造” 应为“臆造”。 3. 依次填人下列各句横线处的词语，最恰当的一项是(　　 ) ①从太空看下来，阴山山脉以北是一条 东西约五六百里的宽阔走廊。 ②经过实地 ，我们发现这里不仅地形开阔平坦，全无林木遮蔽，而且居民点十分稀少，草原上的沙质土壤也十分松软。 ③这场争夺无名高地的激战整整 了8个小时。 A.横亘 勘察 继续 B.横贯 勘察 持续 C.横亘 勘探 继续 D.横贯 勘探 持续 【答案】B 【详解】第一空：“横亘”和“横贯”，“横亘”：指（桥梁、山脉等）横跨；横卧。“横贯”：指（山脉、河流、道路等）横着通过去。句①中描述的是“宽阔走廊”，用“横贯”更合适，因为“横贯”强调从一端到另一端穿过，而“横亘”更侧重于横跨、横卧的状态。第二空：“勘察”和“勘探”，“勘察”：指实地查看或调查。“勘探”：指查明矿藏分布情况，测定矿体的位置、形状、大小、成矿规律、岩石性质、地质构造等情况。句②中是对地形的实地查看，用“勘察”更合适，因为这里没有涉及矿藏勘探的内容。第三空：“继续”和“持续”，“继续”：指（活动）连下去；延长下去；不间断。“持续”：指延续不断。句③中描述激战延续了8个小时，用“持续”更合适，因为“持续”强调不间断地延续，而“继续”更侧重于接着做某事。 4. 下列句子中，标点符号使用不正确的一项是(　　 ) A.《泥人张》节选自《俗世奇人》(作家出版社2000年版)。 B.这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人。 C.细细的秋雨——大约是今年的最后一场了吧——在窗外静静地飘酒着。 D.在“理想国”中，柏拉图说，哲学家必须从感觉世界的“洞穴”上升到理智世界。 【答案】D 【详解】D项，“理想国”是柏拉图的著作名称，应该用书名号《理想国》，而不是引号；“洞穴”在这里是特殊含义，用引号正确，但“理想国”标点使用错误 。所以选项D标点符号使用不正确。 5. 下列加点的成语使用不恰当的一项是(　　 ) A.那时候订婚讲究门当户对，而大姐丈是作小官的，二姐丈也开过一间酒馆，他们都是相当体面的人。 B.李华荣获书法大赛的冠军后，他的家长和朋友都欢天喜地，弹冠相庆。 C.一位年逾六旬的老者，没有强健的体魄，却单枪匹马就抓获了两个小偷，属实不容易。 D.一些年轻的科学家决心以百折不挠的勇气，克服重重困难，去探索大自然的奥秘。 【答案】B 【详解】B项，“弹冠相庆”指一人当了官或升了官，他的同伙也互相庆贺将有官可做，含贬义 。而句中是说李华荣获书法大赛冠军后家长和朋友高兴庆祝，是积极的语境，该成语在这里褒贬误用，使用不恰当。 6. 下列句子中，没有语病的一项是(　　 ) A.这些感人至深的助人事迹，对于我们是非常熟悉的。 B.学习成绩的提高，取决于学生自身是否努力。 C.作为纪检书记的他，负责掌管对全校教职员工的纪律监督。 D.能使用工具的人类的出现，据说距今已有两三百万年了。 【答案】D 【详解】A项，主客颠倒，应该是“我们对于这些感人至深的助人事迹是非常熟悉的”。 B项，一面对两面，“提高”是一面，“是否努力”是两面，应改为“学习成绩的提高，取决于学生自身的努力”。C项，“掌管”与“纪律监督”搭配不当，可改为“负责全校教职员工的纪律监督工作”。 7. 下列填人横线处的句子，排序最恰当的一项是(　　 ) 人生总是与苦难同行， ， ， ， ， 。 ①在苦难中奋起 ②有的人甘于沉沦 ③而有的人不甘于沉寂 ④最终获得了成功 ⑤苦难成了他抱怨命运的理由 A.②③⑤①④ B.⑤②③①④ C.③①④②⑤ D.②⑤③①④ 【答案】D 【详解】②“有的人甘于沉沦”作为开头，引出了面对苦难时人们的不同态度。⑤“苦难成了他抱怨命运的理由”紧随其后，具体描述了那些甘于沉沦的人的态度。③“而有的人不甘于沉寂”则转折，引出另一类人的态度。①“在苦难中奋起”进一步说明了这些不甘沉寂的人的具体行动。④“最终获得了成功”作为结尾，表明了这些人在经历苦难并奋起之后的结果。因此，按照逻辑关系和叙述的连贯性，选项D是最恰当的。 8. 下列有关文学常识的表述，不正确的一项是(　　 ) A.冯友兰，著名哲学家，著有《中国哲学史新编》《新理学》等。 B.冯友兰将人生境界划分为四个等级，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。 C.苏格拉底在《理想国》中系统地阐述了正义的概念。 D. “正其义不谋其利”出自《汉书·董仲传》。 【答案】C 【详解】C项，《理想国》是柏拉图的著作， 苏格拉底是柏拉图的老师，在《理想国》中系统阐述正义概念的是柏拉图，不是苏格拉底，该表述错误。 人生的境界(节选) 冯友兰 我在《新原人》一书中曾说,人与其他动物的不同,在于人做某事时,他了解他在做什么,并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的对于他有了意义。他做各种事,有各种意义,各种意义合成一个整体,就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界,这是我的说法。不同的人可能做相同的事,但是各人的觉解程度不同,所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界,与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异,我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起,它们是:自然境界,功利境界,道德境界,天地境界。 一个人做事,可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样,他做他所做的事,而并无觉解,或不甚觉解。这样,他所做的事,对于他就没有意义,或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。 一个人可能意识到他自己,为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人，他可以做些事,其后果有利于他人,其动机则是利已的。所以他所做的各种事,对于他,有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。 还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解,他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说,他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。 最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体,即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是字宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为字宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。 ······ 照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫作哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。但是道德境界，也是哲学的产物。道德行为,并不单纯是遵循道德律的行为;有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理哲学的任务正是给予他这种觉解。 ······ 生活于道德境界的人是贤人,生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。 ······ 中国哲学总是倾向于强调,为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需镭寮要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。由觉产生的意义,构成了他的最高的人生境界。 所以中国的圣人是既入世而又出世的,中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来的科学进步,我相信,宗教及其教条和迷信,必将让位于科学;可是人的对于超越人世的渴望,必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面,中国的哲学可能有所贡献。 选自《中国哲学简史》第二十八章(中华书局2017年版),有删改 1.下列对“人生境界”的理解，不符合选文意思的一项是(　　 ) A.人生境界是人们所做的各种事对他自己所具有的各种意义的合成整体。 B.每个人都有自己的想法，每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都完全不相同。 C.如果忽略个人差异，各种不同的人生境界可以由低到高划分为四个等级。 D.做相同的事,人们的人生境界可能不同；做不同的事，人们的人生境界可能相同。 2.根据选文内容，对下面的境界判断不正确的一项是(　　 ) A.日出而作，日落而息；凿井而饮，耕田而食。(自然境界) B.书中自有千钟粟，书中自有颜如玉,书中自有黄金屋。(功利境界) C.僵卧孤村不自哀，尚思为国成轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河人梦来。(道德境界) D.乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷。至人无已,神人无功,圣人无名。(自然境界) 3.根据选文内容,下列理解和分析不正确的一项是(　　 ) A.按照中国哲学的传统，哲学的任务是提升人们的觉解能力，达到道德境界和天地境界，成为人应该成为的人。 B.为了提升自己的人生境界，人们不一定非要做轰轰烈烈的大事，只需要高度觉解自己做的平常小事即可。 C.禅宗有人说，觉字乃万妙之源，冯友兰也认为，在人生过程中，觉解的有无与程度的高低决定着你的人生是否有意义，你的价值的大小。 D.中国的哲学是既入世而出世的，所以中国的圣人是既入世而又出世的，将来中国哲学可能对世界做出重要贡献。 4.作者所说的人生境界划分依据是是么？ 5.作者所说的人生境界是指哪四种？写出人生四种境界的内涵。 1. 【答案】B 【详解】A项，符合文中定义，人生境界是各种意义的合成整体。B项，“完全不相同”过于绝对，原文未强调完全不同，存在共性可能。C项，与文中划分等级的逻辑一致。D项，正确描述了境界的相对性。所以B项不符合文意。 2. 【答案】D 【详解】A项，“自然境界”正确，描述顺应自然的行为。B项，“功利境界”正确，体现追求名利的目的。C项，“道德境界”正确，表现爱国奉献精神。D项，应为“天地境界”，描述超脱世俗、融入宇宙的状态，而非自然境界。所以D项判断错误。 3. 【答案】D 【详解】A项，与文中哲学任务描述一致。B项，与文中描述一致。C项，符合文中觉解对人生意义的阐述。D项，文中愿意为：所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的，选项逻辑相反。所以D项分析不正确。 4. 【答案】觉解程度。 5. 【答案】自然境界：一个人他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。功利境界：一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。其动机是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。道德境界：一个人可能了解到社会的存在，他就为社会的利益做各种事，他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。天地境界：一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。 人生的四种境界 张世英 按照人的自我发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，人生境界可分为四个层次,即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。 最低境界为“欲求境界”。人生之初,在这种境界中只知道满足个人生存所必需的最低欲望,故以“欲求”称之。当人有了自我意识以后,生活于越来越高级的境界时,此种最低境界仍潜存于人生之中。现实中,也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的欲求境界,而丝毫没有一点高级境界。以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而“趣味低级”的人。 第二种境界为“求知境界”。在这一境界,自我作为主体,有了进一步认知作为客体之物的规律和秩序的要求。有了知识,掌握了规律,人的精神自由程度、人生的意义和价值就大大提升了一步。所以,求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看，在欲求境界之后,而且从哲学和人生价值、自由之实现的角度来看,也显然比欲求境界高一个层次。 第三种境界为“道德境界”。它和求知境界的出现几乎同时发生，也许稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后,只具有相对的意义。但从实现人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言,则道德境界之高于求知境界,是自不待言的。发展到这一水平的“自我”具有了责任感和义务感,这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力,把自己看作是命运的主人,而不是听凭命运摆布的小卒。但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程:当独立的个体性自我尚未从所属群体的“我们”中显现出来之时,其道德意识从“我们”出发,推及“我们”之外的他人。 人生的最高精神境界是“审美境界”。这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系,它把对象融入自我之中,而达到情景交融的意境;审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系。这样,审美境界既超越了认识的限制,也超越了功用、欲念和外在目的以及“应该”的限制,而成为超然于现实之外的自由境界。 在现实的人生中,这四种境界错综复杂地交织在一起。很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界,只不过现实的人,往往以某一种境界占主导地位,其他次之。于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界、低级趣味的人,某人是高级境界、高级趣味的人,某人是以道德境界占主导地位的道德家,某人是以审美境界占主导地位的真正的诗人、真正的艺术家…… (选自《境界与文化——成人之道》,有删改) 1.关于“人生境界”的理解，符合选文意思的一项是(　　 ) A.它存在于人的自我发展历程中，体现着实现人生价值和精神自由的高低程度。 B.它由四个层次组成，从幼年到成人，人的每一个时期都要经历这四个层次。 C.现实的人生中，它是一个整体，是由从低到高的顺序组织到一起。 D.每个人的人生境界表现错综复杂，不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段。 2.对于“求知境界”与“道德境界”关系的表述,不符合选文意思的一项是(　　 ) A.作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味着前者就一定比后者出现得晚。 B.达到了“求知境界”，人具备了知识,掌握了规律，为“道德境界”的产生创造了条件。 C.责任感与义务感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。 D.“求知境界”虽也把“自我”作为主体，但这个“自我”却不同于“道德境界”中的“自我”。 3.下列表述,符合选文意思的一项是(　　 ) A.“欲求境界"是人生的最低境界，这种境界是任何一个具有高级境界的人所极力排斥的。 B.“求知境界”中的“自我”已不再仅满足于个人生存所必需的最低欲望，而对规律与秩序有了认知的要求。 C.“道德境界”中的人不再关注自我，而已经有意识地把“我们”作为自我选择、自我决定时的中心了。 D.“审美境界”是人生最高的精神境界，到了这一境界就能自由地超越并摒弃其他三种境界。 1.【答案】A 【详解】A项，正确。原文提到“四种境界错综复杂地交织在一起”，且“不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段”，符合“人生境界”在自我发展历程中的表现。B项，错误。原文并未说“人的每一个时期都要经历这四个层次”，而是强调交织状态。C项，错误。原文未提及“由从低到高的顺序组织到一起”，而是强调“错综复杂地交织”。D项，错误。原文是“往往以某一种境界占主导地位”，而非“不同阶段分别主导”。 2.【答案】B 【详解】A项，正确。原文未说明“道德境界”出现一定比“求知境界”晚。B项，错误。原文未明确“求知境界”为“道德境界”创造条件，属于过度推断。C项，正确。原文提到“责任感与义务感”使道德境界更高。D项，正确。原文指出两种境界中“自我”的不同。 3.【答案】B 【详解】A项，错误。原文未提“极力排斥”，且“欲求境界”可能交织存在。B项，正确。原文明确“求知境界”中“自我”对规律与秩序的认知需求。C项，错误。“不再关注自我”过于绝对，原文强调“不再仅关注自我”。 D项，错误。“摒弃其他境界”与原文“交织在一起”矛盾。 ( 6 )原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第一单元 第三课 人生的境界 语文拓展模块上 （高教版 2024年版） 1．下列词语中，加点字注音有误的一项是(　 　) A．觉解(jué)　　 曾经(cén)    应运而生(yìng)     B．遵循(zūn)  谙熟(ān)     清沁肺腑(qìn)    C．差别(chā)   牟利(móu)    莫名其妙(míng)     D．给予(jǐ)    禀赋(bǐng)         有的放矢(shǐ)    2．下列各组词语，书写全都正确的一项是(　　 ) A．肤浅   阐释　 功利　 出神入化 B．逻缉   烦躁　 洞查　 销声匿迹 C．谬种   觉解　 岷灭　 不同凡响 D．意造 宇宙　 繁忙　 不可思议 3. 依次填人下列各句横线处的词语，最恰当的一项是(　　 ) ①从太空看下来，阴山山脉以北是一条 东西约五六百里的宽阔走廊。 ②经过实地 ，我们发现这里不仅地形开阔平坦，全无林木遮蔽，而且居民点十分稀少，草原上的沙质土壤也十分松软。 ③这场争夺无名高地的激战整整 了8个小时。 A.横亘 勘察 继续 B.横贯 勘察 持续 C.横亘 勘探 继续 D.横贯 勘探 持续 4. 下列句子中，标点符号使用不正确的一项是(　　 ) A.《泥人张》节选自《俗世奇人》(作家出版社2000年版)。 B.这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人。 C.细细的秋雨——大约是今年的最后一场了吧——在窗外静静地飘酒着。 D.在“理想国”中，柏拉图说，哲学家必须从感觉世界的“洞穴”上升到理智世界。 5. 下列加点的成语使用不恰当的一项是(　　 ) A.那时候订婚讲究门当户对，而大姐丈是作小官的，二姐丈也开过一间酒馆，他们都是相当体面的人。 B.李华荣获书法大赛的冠军后，他的家长和朋友都欢天喜地，弹冠相庆。 C.一位年逾六旬的老者，没有强健的体魄，却单枪匹马就抓获了两个小偷，属实不容易。 D.一些年轻的科学家决心以百折不挠的勇气，克服重重困难，去探索大自然的奥秘。 6. 下列句子中，没有语病的一项是(　　 ) A.这些感人至深的助人事迹，对于我们是非常熟悉的。 B.学习成绩的提高，取决于学生自身是否努力。 C.作为纪检书记的他，负责掌管对全校教职员工的纪律监督。 D.能使用工具的人类的出现，据说距今已有两三百万年了。 7. 下列填人横线处的句子，排序最恰当的一项是(　　 ) 人生总是与苦难同行， ， ， ， ， 。 ①在苦难中奋起 ②有的人甘于沉沦 ③而有的人不甘于沉寂 ④最终获得了成功 ⑤苦难成了他抱怨命运的理由 A.②③⑤①④ B.⑤②③①④ C.③①④②⑤ D.②⑤③①④ 8. 下列有关文学常识的表述，不正确的一项是(　　 ) A.冯友兰，著名哲学家，著有《中国哲学史新编》《新理学》等。 B.冯友兰将人生境界划分为四个等级，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。 C.苏格拉底在《理想国》中系统地阐述了正义的概念。 D. “正其义不谋其利”出自《汉书·董仲传》。 人生的境界(节选) 冯友兰 我在《新原人》一书中曾说,人与其他动物的不同,在于人做某事时,他了解他在做什么,并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的对于他有了意义。他做各种事,有各种意义,各种意义合成一个整体,就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界,这是我的说法。不同的人可能做相同的事,但是各人的觉解程度不同,所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界,与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异,我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起,它们是:自然境界,功利境界,道德境界,天地境界。 一个人做事,可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样,他做他所做的事,而并无觉解,或不甚觉解。这样,他所做的事,对于他就没有意义,或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。 一个人可能意识到他自己,为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人，他可以做些事,其后果有利于他人,其动机则是利已的。所以他所做的各种事,对于他,有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。 还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解,他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说,他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。 最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体,即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是字宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为字宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。 ······ 照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫作哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。但是道德境界，也是哲学的产物。道德行为,并不单纯是遵循道德律的行为;有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理哲学的任务正是给予他这种觉解。 ······ 生活于道德境界的人是贤人,生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。 ······ 中国哲学总是倾向于强调,为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需镭寮要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。由觉产生的意义,构成了他的最高的人生境界。 所以中国的圣人是既入世而又出世的,中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来的科学进步,我相信,宗教及其教条和迷信,必将让位于科学;可是人的对于超越人世的渴望,必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面,中国的哲学可能有所贡献。 [选自《中国哲学简史》第二十八章(中华书局2017年版),有删改] 1.下列对“人生境界”的理解，不符合选文意思的一项是(　　 ) A.人生境界是人们所做的各种事对他自己所具有的各种意义的合成整体。 B.每个人都有自己的想法，每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都完全不相同。 C.如果忽略个人差异，各种不同的人生境界可以由低到高划分为四个等级。 D.做相同的事,人们的人生境界可能不同；做不同的事，人们的人生境界可能相同。 2.根据选文内容，对下面的境界判断不正确的一项是(　　 ) A.日出而作，日落而息；凿井而饮，耕田而食。(自然境界) B.书中自有千钟粟，书中自有颜如玉,书中自有黄金屋。(功利境界) C.僵卧孤村不自哀，尚思为国成轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河人梦来。(道德境界) D.乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷。至人无已,神人无功,圣人无名。(自然境界) 3.根据选文内容,下列理解和分析不正确的一项是(　　 ) A.按照中国哲学的传统，哲学的任务是提升人们的觉解能力，达到道德境界和天地境界，成为人应该成为的人。 B.为了提升自己的人生境界，人们不一定非要做轰轰烈烈的大事，只需要高度觉解自己做的平常小事即可。 C.禅宗有人说，觉字乃万妙之源，冯友兰也认为，在人生过程中，觉解的有无与程度的高低决定着你的人生是否有意义，你的价值的大小。 D.中国的哲学是既入世而出世的，所以中国的圣人是既入世而又出世的，将来中国哲学可能对世界做出重要贡献。 4.作者所说的人生境界划分依据是是么？ 5.作者所说的人生境界是指哪四种？写出人生四种境界的内涵。 人生的四种境界 张世英 按照人的自我发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，人生境界可分为四个层次,即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。 最低境界为“欲求境界”。人生之初,在这种境界中只知道满足个人生存所必需的最低欲望,故以“欲求”称之。当人有了自我意识以后,生活于越来越高级的境界时,此种最低境界仍潜存于人生之中。现实中,也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的欲求境界,而丝毫没有一点高级境界。以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而“趣味低级”的人。 第二种境界为“求知境界”。在这一境界,自我作为主体,有了进一步认知作为客体之物的规律和秩序的要求。有了知识,掌握了规律,人的精神自由程度、人生的意义和价值就大大提升了一步。所以,求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看，在欲求境界之后,而且从哲学和人生价值、自由之实现的角度来看,也显然比欲求境界高一个层次。 第三种境界为“道德境界”。它和求知境界的出现几乎同时发生，也许稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后,只具有相对的意义。但从实现人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言,则道德境界之高于求知境界,是自不待言的。发展到这一水平的“自我”具有了责任感和义务感,这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力,把自己看作是命运的主人,而不是听凭命运摆布的小卒。但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程:当独立的个体性自我尚未从所属群体的“我们”中显现出来之时,其道德意识从“我们”出发,推及“我们”之外的他人。 人生的最高精神境界是“审美境界”。这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系,它把对象融入自我之中,而达到情景交融的意境;审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系。这样,审美境界既超越了认识的限制,也超越了功用、欲念和外在目的以及“应该”的限制,而成为超然于现实之外的自由境界。 在现实的人生中,这四种境界错综复杂地交织在一起。很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界,只不过现实的人,往往以某一种境界占主导地位,其他次之。于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界、低级趣味的人,某人是高级境界、高级趣味的人,某人是以道德境界占主导地位的道德家,某人是以审美境界占主导地位的真正的诗人、真正的艺术家…… (选自《境界与文化——成人之道》,有删改) 1.关于“人生境界”的理解，符合选文意思的一项是(　　 ) A.它存在于人的自我发展历程中，体现着实现人生价值和精神自由的高低程度。 B.它由四个层次组成，从幼年到成人，人的每一个时期都要经历这四个层次。 C.现实的人生中，它是一个整体，是由从低到高的顺序组织到一起。 D.每个人的人生境界表现错综复杂，不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段。 2.对于“求知境界”与“道德境界”关系的表述,不符合选文意思的一项是(　　 ) A.作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味着前者就一定比后者出现得晚。 B.达到了“求知境界”，人具备了知识,掌握了规律，为“道德境界”的产生创造了条件。 C.责任感与义务感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。 D.“求知境界”虽也把“自我”作为主体，但这个“自我”却不同于“道德境界”中的“自我”。 3.下列表述,符合选文意思的一项是(　　 ) A.“欲求境界"是人生的最低境界，这种境界是任何一个具有高级境界的人所极力排斥的。 B.“求知境界”中的“自我”已不再仅满足于个人生存所必需的最低欲望，而对规律与秩序有了认知的要求。 C.“道德境界”中的人不再关注自我，而已经有意识地把“我们”作为自我选择、自我决定时的中心了。 D.“审美境界”是人生最高的精神境界，到了这一境界就能自由地超越并摒弃其他三种境界。 ( 6 )原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 $$