2025年初高中衔接古文阅读题中选择题“内容相反”解题依据解读与训练

2025年初高中衔接古文阅读题中选择题“内容相反”解题依据解读与训练 考点： 1. 《金史·列传·卷六十一》——对原文有关内容的概括和分析 2. 王守仁《答毛宪副书》——对原文有关内容的概括与分析 3. 《左传》《晏子春秋》——对材料有关内容的概述 4. 钟嗣成《录鬼簿序》——判断与原文相符 5. 范晔《范滂传》——对文章内容的概括和分析 【考点研究】 一、高考古文阅读题中选择题“内容相反”解题依据 1.命题陷阱类型及辨析依据 高考古文阅读选择题中“内容相反”的设误陷阱主要通过扭曲原文信息、混淆逻辑关系或颠倒情感态度来干扰判断，常见类型及辨析依据如下： 陷阱类型 表现形式 核心辨析依据 张冠李戴 将甲人物的行为、言语强加于乙人物，或混淆时间、地点等要素 比对原文中“谁在何时何地做何事”的关键信息，关注主语与谓语的匹配性 曲解文意 对关键词语（如副词、动词）故意错解，改变句子原意 联系上下文语境，精准翻译关键实词、虚词，避免孤立理解字面意思 情感态度相反 将作者或文中人物的情感（如褒贬、哀乐）反向表述 分析原文抒情句、评价句及上下文逻辑，把握情感倾向 意象意境相反 对诗歌或散文中的意象所营造的意境（如孤寂/喧闹、悲凉/明快）进行反向解读 结合意象象征意义及整体语境，判断意境是否与原文一致 2.解题核心方法：原文比对法 解答“内容相反”类选择题需以原文文本为唯一依据，通过逐字逐句比对选项与原文的差异，精准识别陷阱。具体步骤如下： （1）定位信息源 根据选项中的人物、事件、时间等关键词，在原文中找到对应段落或句子，确定比对范围。例如，2018年全国卷Ⅰ《鲁芝传》选项“鲁芝倾心革新”需对应原文“芝倾心镇卫，更造城市”，通过“镇卫”（镇守保卫）与“革新”的差异判断陷阱。 （2）比对关键细节 人物与行为：确认选项中的行为主体是否与原文一致，避免张冠李戴。如《孟子·滕文公下》中“三月无君则吊”的主体是“士”，而非“君子”，需注意身份限定。 关键词翻译：对多义词、古今异义词进行精准翻译。例如“不得旋踵”意为“绝不退缩”，若选项译为“忙得无法分身”则属曲解文意。 逻辑关系：检查选项是否颠倒因果、改变条件或混淆肯定/否定。如《孟子·滕文公下》选项“这种人是不值得同情的”与原文“亦不足吊乎”（难道不应该安慰吗？）构成否定与肯定的相反关系。 （3）验证整体逻辑 若选项涉及对原文段落或全文主旨的概括，需结合上下文逻辑验证是否矛盾。例如某选项称“王涣继任者均不称职”，而原文“威风猛于涣，而文理不及之”表明任峻虽有不足但并非“不称职”，整体逻辑冲突。 3.典型案例解析 以《孟子·滕文公下》选择题为例，选项D称“孟子认为祭品不完备者不值得同情”，原文为“牲杀、器皿、衣服不备……亦不足吊乎？”（反问表肯定，意为“应同情”），选项将肯定改为否定，构成“内容相反”陷阱。解题时需抓住反问语气及“吊”（安慰）的含义，与选项直接比对即可识破。 4.备考建议 强化敏感词意识：关注原文中表时间（如“既而”“寻”）、范围（如“皆”“独”）、程度（如“颇”“极”）及否定（如“未”“莫”）的词语，这些是设误高频区域。 积累常见陷阱标志：如选项中出现“首次”“终于”“始终”等绝对化表述时，需警惕是否与原文矛盾。 限时专项训练：针对“内容相反”陷阱进行专项比对练习，提升快速定位差异的能力，可结合学科网提供的《孟子》《过秦论》等典型文本训练素材深化理解。 通过以上方法，可系统破解“内容相反”类陷阱，确保古文阅读选择题的准确率。核心原则始终是：选项表述必须与原文完全一致，任何细微差异都可能是命题陷阱。 【考题示例】 一、《金史·列传·卷六十一》——对原文有关内容的概括和分析 文本 杨沃衍，一名斡烈，赐姓兀林答，朔州静边官庄人，本属唐括迪剌部族。少尝为北边屯田小吏，会大元兵入境，朝命徙唐括族内地，沃衍留不徙，率本部族愿从者入保朔州南山茶杞沟，有众数千，推沃衍为招抚使，号其沟曰府，故残破镇县徒党日集，官军不能制。又与大兵战，连获小捷，及乏食，遂行剽劫。官军捕之，拒战不下，转走宁、隩、武、朔、宁边诸州，民以为病。朝廷遣人招之，沃衍即以众来归。时宣宗适南迁，次淇门，闻之甚喜，遂以为武州刺史。 武州屡经残毁，沃衍入州未几，而大兵来攻，死战二十七昼夜不能拔，乃退，时贞祐二年二月也。既而朝廷以武州终不可守，令沃衍迁其军民驻岢岚州，以武州功擢为本州防御使。俄升岢岚为节镇，以沃衍为节度使，仍诏谕曰：“卿于国尽忠，累有劳绩。今特升三品，恩亦厚矣，其益励忠勤，与宣抚司辑睦以安军民。”沃衍自奉诏即以身许国，曰：“为人不死王事而死于家，非大丈夫也。” 兴定元年春，上以沃衍累有战功，赐今姓。元光元年正月，遥授中京留守。六月，进拜元帅右监军。二年春，北兵游骑数百掠延安而南/沃衍率兵追/战于野猪岭/获四人而还/俄而/兵大至/驻德安寨/复击走之/正大二年，进拜元帅左监军，遥领中京留守。 三峰山之败，沃衍走钧州。其部曲白留奴、呆刘胜既降，请于大帅，愿入钧招沃衍。大帅质留奴，令胜入钧见沃衍，道大帅意，降则当授大官。沃衍善言慰抚之，使前，拔剑斫之，曰：“我起身细微，蒙国大恩，汝欲以此污我耶！”遂遗语部曲后事，望汴京拜且哭曰：“无面目见朝廷，惟有一死耳。”即自缢。部曲举火并所寓屋焚之，从死者十余人。沃衍死时年五十二。 （选自《金史·列传·卷六十一》） 问题 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．杨沃衍被推为首领，受招率众归顺朝廷。杨沃衍本是屯田小官，元军入境时未按朝廷要求迁徙内地，带领数千人与元军作战并获小胜，后接受招纳。 B．杨沃衍屡立战功，不断受到皇帝提拔。杨沃衍被金宣宗任命为武州刺史，与元军殊死作战二十七昼夜后元军撤退。皇帝因他忠于国家而下诏嘉奖。 C．杨沃衍获皇帝赐姓，更加受到重用。杨沃衍担任中京留守期间恪尽职守，不仅追击抢掠的敌人，还打跑了元军的大部队。 D．杨沃衍拒绝劝诱绝不降元，被逼自缢殉国。杨沃衍战败后逃到了钧州，他的部下投降元军后来劝降，被他以剑砍杀。走投无路之际他留下遗嘱壮烈殉国。 答案 D 解析 本题考查学生理解文章内容的能力。 “被逼自缢殉国……走投无路之际他留下遗嘱壮烈殉国”错误，根据原文“沃衍善言慰抚之，使前，拔剑斫之，曰：‘我起身细微，蒙国大恩，汝欲以此污我耶！’遂遗语部曲后事，望汴京拜且哭曰：‘无面目见朝廷，惟有一死耳。’即自缢”的内容可知，并不是被逼自缢，也不是走投无路。 故选D。 译文 杨沃衍,又名斡烈,被(金帝)赐姓兀林答,是朔州静边官庄人。年轻时曾做北方边境屯田小吏,赶上元军入侵边境,朝廷命令唐括族迁徙到内地，杨沃衍留下没有迁徙,带领自己的部族愿意跟从的人进入守卫朔州南山茶杞沟,有随众几千人,推举杨沃衍做招抚使,称他们所 住的沟为府,从前残破镇县的人们一天天的聚集到这里,官军也不能制止。又跟元军作战,接连获得小的胜利。朝廷派人招纳他们，杨沃衍就率领众人归顺朝廷。 当时金宣宗恰好向南迁移,驻扎在淇门,听说他归顺朝廷很高兴,就让他担任武州刺史。 武州屡经战火而残破毁坏,杨沃衍进入武州不久， 元大军就来进攻,(杨沃衍与元军)殊死作战二十七个昼夜(元军)也不能攻占武州,就撤退了，当时是贞祐二年二月。不久朝廷认为武州最终是不能守住的,便下令让杨沃衍把那里的军民迁移驻扎到岢岚州,因为防守武州 的战功而提升杨沃衍担任该州的防御使。很快升岢岚州为节镇,任命杨沃衍担任节度使,并下诏晓瑜说:“你对国家竭尽忠心，屡次取得战功。现在特地升为三品 恩德也是很丰厚了,希望你再接再厉,忠心勤勉,同宣抚司和睦相处来让军民安定。”杨沃衍自从接受诏令后就把自己的身体献给国家,说:“作为一个人如果不为国家 大事而死却死在家事上,不是大丈夫。” 兴定元年春天,皇上因为杨沃衍屡立战功,赐予他 现在这个姓氏(兀林答)。元光元年正月,遥授他为中京留守。(元光元年)六月,晋封为元帅右监军,仍然世袭 纳古胡里爱必刺谋克。元光二年春天,元军几百游动的骑兵劫掠延安并向南而来，杨沃衍率军追击,在野猪岭(与他们)作战,俘获四人归还。不久,元军大举入侵,驻 扎在德安寨,(杨沃衍)再次出击打败了元军。正大二年，晋封为元帅左监军，遥领中京留守。 三峰山之战战败后﹐杨沃衍逃到钧州。他的部下白留奴、呆刘胜投降(元军)后,向元军主帅请求，愿意到钧州招降杨沃衍。元军主帅留下白留奴作为人质，让呆刘胜进入钧州去见杨沃衍，传达元军主帅的想法，如果投降就授予高官。杨沃衍用好言安抚他，让他到跟前，拔出剑砍他，说:“我出身卑微，蒙受国家大恩，你竟然想用这来玷辱我的名声!”于是给他的部下留下遗嘱安排后事，遥望汴京叩拜哭泣说道;“(我）没有脸面见朝廷了，只有一死罢了。”便自缢了。他的部下点火把居住的寓所烧掉，跟从他赴死的有十多人。杨沃衍死时五十二岁。 二、王守仁《答毛宪副书》——对原文有关内容的概括与分析 文本 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 答毛宪副①书 王守仁② 昨承遣人喻以锅福利害，且令勉赴大府请谢。此非道谊深情，决不至此。感激之至，言无所容！ 但差人至龙场凌侮，此自差人扶势撞威，非大府使之也。龙场诸夷与之争斗，此自诸夷愤幅不平，亦非某使之也。然则太府固木尝辱某，某亦木尝傲大府，何所得罪而遽请谢乎？ 跪拜之礼，亦小官常分，不足以为辱，然亦不当无故而行之。不当行而行，与当行而不行，其为取辱一也。废逐小臣，所守以待死者，忠信礼义而已。又弃此而不守，祸莫大焉！虽禄之万钟，爵以侯王之贵，君子犹谓之祸与害：如其忠信礼义之所在，虽剖心碎首，君子利而行之，自以为福也，况于流离窜逐之微乎？ 某之居此，盖瘴病蛊毒之与处，魑魅魍魉之与游，日有三死焉。然而居之泰然未尝以动其中者诚知生死之有命不以一朝之患而忘其终身之忧也。大府欲加害，而在我诚有以取之，则不可谓无憾；使吾无有以取之而横罹焉，则亦瘴病而已尔，蛊毒而已尔，魑魅魍魉而已尔，吾岂以是动吾心哉！ 执事之喻，虽有所不敢承，然因是而益知所以自励，不敢苟有所隳堕，则某也受教多矣，敢不顿首以谢！ 材料二： 先生曰：“……至于‘夭寿不贰其心’，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了，只去修身以俟命；见得穷通寿天有个命在，我亦不必以此动心，此便是初学立心之始。” （摘编自《传习录》) 【注】①毛宪副即毛伯温，时任都察院左副都御史。都察院在明代以前称为御史台，也称宪台，故称毛伯温为宪副。②王守仁，本名王云，字伯安，号阳明，又号乐山居士；明朝杰出思想家、文学家、军事家、教育家；主要作品有《王阳明全集》《传习录》《王文成公全书》。 问题 下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（ ） A. 王守仁与巡抚发生矛盾之后，毛伯温来信调和两者的矛盾，作者写了这封信作为回复，表明态度并申说原因。 B. 作者在信中强调，是巡抚先派人来凌辱自己，龙场的土著才出手援助，因此，自己并没有对不起巡抚的地方。 C. 作者认为，对于一个被贬官的读书人来说，礼义忠信重于官爵利禄，故自己绝不会无缘无故去向巡抚下跪。 D. 对可能来临的报复作者已有所预料，但他并不畏缩：若自己犯错被罚那是罪有应得；若巡抚无故陷害，则视之如遭蛊毒瘴病。 答案 B 解析 本题考查学生理解文章内容的能力。B.“作者在信中强调，是巡抚先派人来凌辱自己，龙场的土著才出手援助”错，作者说差人凌辱自己并不是受巡抚的指使，土著殴打差人也不是自己指使的。 译文1 答毛宪副书 王守仁 昨日承蒙您派人对我晓以福祸利害，让我忍一忍就去给大府（在明清特指总督或者巡抚）请个罪，如果不是您对我情深意厚，绝不会为了我这么做的，我实在是感激不尽，无法言表了！ 但是这些差人到龙场来欺辱我，肯定是这些差人自己狐假虎威，并不是巡抚所指使的。而龙场的诸位当地人跟差人发生争斗，也是因为他们愤怒不平，并不是我所指使的。这样的话，那么巡抚本来并没有凌辱我，我也并没有傲视巡抚，我又在什么地方犯罪（我又有什么错误）而要急切地向他（巡抚）请罪呢？ 跪拜之礼，本来作为我这样的小官来说，是做小官的本分，不算什么侮辱，但是也不能随意就跪拜别人。如果不该跪拜而跪拜，该跪拜而不跪拜，这两种都是自取其辱，没什么区别。我一个被放逐的小官，所坚守以等待死亡的，不过是忠信礼义而已，如果连这个都放弃不去坚守，那才真的是大祸！这些福祸利害的东西，我也曾经讲过。君子应该是以忠信为利，以礼义为福。如果忠信礼义都不存了，即便给我万钟的俸禄和侯王的爵位，君子仍然认为这是祸害；如果忠信礼义还在，即便挖心断头，君子也会认为有利而做这样的事（有利而前往），并把它当成自己的福分，更何况是我这样流转离散的被贬逐的卑微之人呢？ 我现在居住在龙场这个地方，每天与瘴气毒虫相处，和魑魅魍魉打交道，我每天都要死好几次。但是我能够处之泰然而没有动心的缘故，是因为我知道生死有命，我绝不会因为一时外在的祸患而忘记我终身应该担忧的东西。（忠信礼义，良知才是我们应该担心失去的。）巡抚如果想要加害于我，如果在我这里真是有罪责招致，那应该说我是有遗憾的（自己不争气，罪有应得）；如果不是我的错而非要强行施加在我身上，那不过跟瘴气、毒虫、魑魅魍魉一样（都是我控制不了的外在的东西），我怎么会因此而动心！ 您的教诲，我虽然没能全部听取，然而我也因此而更加清楚用什么来勉励自己，不能得过且过、懒惰懈怠，那么我确实受教颇多，怎敢不叩首以谢！ 译文2 王阳明说：“至于说‘夭折或长寿不能使人变心’（或‘夭折或长寿不能使人产生二心')，是教导为学者一心行善，不能因为生活困厄或通达和寿命的长短就动摇行善的心，而只顾着去修身以待天命；至于生活好坏或寿命长短，有天命在，我们也不必为此动摇心志，这就是初学建立本心之时。” 【考题对接】 一、《左传》《晏子春秋》——对材料有关内容的概述 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 崔武子见棠姜而美之，遂取之。庄公通焉。崔子弑之。 晏子立于崔氏之门外。其人曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎哉，吾死也？”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉，吾亡也？”曰：“归乎？”曰：“君死，安归？君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实？社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死，而为己亡，非其私昵，谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？将庸何归？”门启而入，枕尸股而哭。兴，三踊而出。人谓崔子：“必杀之。”崔子曰：“民之望也，舍之得民。” （节选自《左传》，有删改） 材料二： 崔杼既弑庄公而立景公，杼与庆封相之，劫诸将军大夫及显士庶人于太宫之坎上，令无得不盟者。为坛三仞，坎其下，以甲千列环其内外。盟者皆脱剑而入，维晏子不肯，崔杼许之。有敢不盟者，戟拘其颈，剑承其心，令自盟曰：“不与崔庆而与公室者，受其不祥。言不疾，指不至血者死。”所杀七人。次及晏子，晏子奉杯血，仰天叹曰：“呜呼！崔子为无道而弑其君不与公室而与崔庆者受此不祥。”俯而饮血。 崔子谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，戟既在脰，剑既在心，维子图之也。” 晏子曰：“劫吾以刃，而失其志，非勇也；回吾以利，而倍其君，非义也。崔子！曲刃钩之，直兵推之，婴不革矣。” 崔杼将杀之，或曰：“不可！子以子之君无道而杀之，今其臣有道之士也，又从而杀之，不可以为教矣。”崔子遂舍之。晏子曰：“若大夫为大不仁，而为小仁，焉有中乎！”趋出，授绥而乘。其仆将驰，晏子抚其手曰：“徐之！疾不必生，徐不必死，鹿生于野，命县于厨，婴命有系矣。”按之成节而后去。 （节选自《晏子春秋》，有删改） 1．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．崔武子杀齐庄公，与齐庄公不检点有关，因为他与崔子所娶的棠姜通奸。 B．晏子虽立于门外，但并不打算为庄公而死；出于礼节，他入内伏广而哭。 C．当崔杼逼众人脱剑入坎，盟誓追随崔氏、庆氏时，唯晏子没有进入坎内。 D．虽然崔杼听从他人的意见没有杀晏子，但晏子对这种小仁小义不以为然。 一、《左传》《晏子春秋》【答案】 1．C【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“唯晏子没有进入坎内”错，由文中“为坛三仞，坎其下，以甲千列环其内外。盟者皆脱剑而入，维晏子不肯，崔杼许之”可知，崔杼设坛与众人盟誓时，众人皆脱剑入坎，只有晏子不肯脱剑，后来崔杼允许晏子不脱剑，故晏子后来还是入了坎，只是没有脱剑。 故选C。 【导语】材料一讲述了崔武子因为其妻棠姜与齐庄公私通，进而杀害了齐庄公。晏子不愿意轻生或逃亡，因而在齐庄公之死后，以礼伏尸哭哀，并被民众所期待。材料二描述了崔杼弑杀齐庄公后强迫众人效忠其与庆氏，只有晏子拒绝入坎盟誓，面对威迫利诱仍坚守原则，终被放过。两材料反映晏子的正直和忠义。 【参考译文】 材料一：     崔武子见到棠姜，觉得她很美，于是娶了她。齐庄公与棠姜私通。崔武子因此杀了齐庄公。 晏子站在崔氏的门外。有人问晏子：“（你打算）去死吗？”晏子说：“难道他是我一个人的君主吗？我为什么要死呢？”那人又问：“（你打算）逃走吗？”晏子说：“难道是我的罪过吗？我为什么要逃走呢？”那人又问：“（你打算）回家吗？”晏子说：“君主死了，我回到哪里去？君主是百姓的主宰，难道是为了统治百姓吗？他是国家的主人。臣子侍奉君主，难道是为了俸禄吗？是为了保护国家。所以君主为国家而死，臣子就为他去死；君主为国家而逃亡，臣子就跟他一起逃亡。如果君主是为自己的私利而死，为自己的私利而逃亡，不是他特别亲近的人，谁愿意为他承担这种责任呢？况且别人立了君主又杀了他，我怎么能够为他去死？又怎么能够为他逃亡呢？我将到哪里去呢？”（晏子）走进门，头枕在齐庄公的尸体的大腿上哭了起来。哭完后，起身，跳了三次，然后走出门。有人对崔武子说：“（你）一定要杀了他。”崔武子说：“（他）是百姓所仰望的人，放过他，能够赢得民心。” （节选自《左传》，有删改）     材料二：     崔杼在杀了齐庄公之后，立齐景公为国君，崔杼和庆封共同辅佐齐景公，强迫众将军大夫以及显贵的士人和百姓到太宫的土坑上盟誓，命令没有一个人可以不盟誓。他们筑起三仞高的祭坛，在祭坛下面挖了土坑，用上千的甲士排列在祭坛的里外。盟誓的人都脱下剑进入盟誓场地，只有晏子不肯脱剑，崔杼同意了他的要求。有敢不盟誓的人，就用戟架住他的脖子，用剑顶住他的心，让他们自己发誓说：“不与崔杼、庆封友好而与公室友好，接受不祥的报应。说话不快，手指不流血的，处死。”一共杀了七个人。轮到晏子时，晏子捧着盛血的杯子，仰天长叹说：“呜呼！崔杼无道，杀了他的君主。不与公室友好而与崔杼、庆封友好，接受这种不祥的报应。”说完，低头喝了血。     崔杼对晏子说：“你改变你的话，那么齐国我与你共同治理；你不改变你的话，戟已经在你的脖子上，剑已经在你的心口上，只有你自己考虑了。”     晏子说：“用刀威胁我，使我失去自己的志向，这不是勇敢；用利益引诱我，使我背叛我的君主，这不是义。崔杼！你用弯曲的刀钩我，用直的兵器推我，我晏婴都不会改变自己的立场。” 崔杼准备杀他，有人劝阻说：“不可以！你认为你的君主无道而杀了他，现在他的臣子是有道之士，你又接着杀了他，这不能用来作为教导的方法。”崔杼于是放过了晏子。晏子说：“如果大夫做大的不仁之事，却做小的仁之事，哪里有适中的呢！”晏子快步走出门，接过车夫递过来的上车拉手，登上了车。他的车夫准备快马加鞭，晏子按住他的手说：“慢点！快跑不一定能活，慢跑也不一定死。鹿生在野外，性命却悬在厨子的手里。我的性命已经有所依托了。”晏子按着车的扶手，有节奏地离开了。 （节选自《晏子春秋》，有删改） 二、钟嗣成《录鬼簿序》——判断与原文相符 录鬼簿序 钟嗣成    ①贤愚寿夭，死生祸褔之理，固兼乎气数而言，圣贤未尝不论也。盖阴阳之屈伸，即人鬼之生死。人而知夫生死之道，顺受其正，又岂有岩墙①、桎梏之厄哉?虽然，人之生斯世也，但知以已死者为鬼，而不知未死者亦鬼也。酒罂饭囊，或醉或梦，块然泥土者，则其人虽生，与已死之鬼何异?此曹固未暇论也。其或稍知义理，口发善言，而于学问之道，甘於暴弃，临终之后，漠然无闻，则又不若块然之鬼为愈也。 ②余尝见未死之鬼吊已死之鬼，未之思也，特一间耳。独不知天地阖辟，亘古迄今，自有不死之鬼在。何则?圣贤之君臣，忠孝之士子，小善大功，著在方册者，日月炳焕，山川流峙，及乎千万劫无穷已，是则虽鬼而不鬼者也。今因暇日，缅怀古人，门第卑微，职位不振，高才博识，俱有可录。岁月弥久，湮没无闻，遂传其本末，吊以乐章。复以前乎此者，叙其姓名，述其所作，冀乎初学之士，刻意词章，使冰寒于水，青胜于蓝，则亦幸矣。名之曰《录鬼簿》。 ③嗟乎!余亦鬼也。使已死未死之鬼，作不死之鬼，得以传远，余又何幸焉!若夫高尚之士，性理之学，以为得罪于圣门者。吾党且啖蛤蜊，别与知味者道。 【注释】①岩墙：牢狱的石墙。 1.下列判断与原文相符的一项是（ ） A、作者认为古代的圣贤不曾论及生死祸福等问题。 B、作者认为懂得义理，口发善言即可成不死之鬼。 C、本文语言犀利，但浓郁的迷信色彩使文章逊色。 D、第3段中的“高尚之士”不能列入“不死之鬼”。 二、钟嗣成《录鬼簿序》【答案】 1.D【解析】A．对应语句为“圣贤未尝不论也”；B．对应语句为“其或稍知义理，口发善言，而于学问之道甘为自弃，临终之后，漠然无闻，则又不若块然之鬼之愈也”只是比“块然之鬼”好些，达不到“不死之鬼”的程度；C．迷信色彩错误。D．正确。 【译文】     贤者愚者长寿早夭，死生祸福的道理，原本就有命运气数的说法，古代圣贤也曾有所论及。大概是说阴与阳的消退和增长，就如同人与鬼之间的生死之别，人们如果知道那些有关生死的道理，就会顺从天命，接受正常的命运，又怎么会有立于危墙或身陷囹圄这样厄运的感叹呢？虽然这样，那么，人们生活在这个世上，只会把已经死了的人当作是鬼，而不知还有未死之人其实也是鬼，如果这些酒囊饭袋，醉生梦死，（浑浑噩噩）像泥石土块一般没有知觉，那么这样的人即使活着，和已死的人所化之鬼又有什么两样？这本来就不待多言。其他有的人稍稍知道些道理，嘴里总是说着所谓的善言，但对于学问方面的道理，甘愿自暴自弃，死了之后，湮灭不被后人所知晓，那么这又不比泥石土块般的死鬼更甚（好）一些。     我曾经见过一些未死的人间之鬼去凭吊那些已死的阴间之鬼，没有好好想一想这中间的道理，只不过就是这么一点儿区别罢了。唯独不知道开天辟地，从古自今，人间自有不死之鬼存在，什么原因呢？圣贤般的君臣，忠孝两全的读书人，载入史册的小的善举或大的功业，如日月昭然，如山川流逝耸立，乃至千万年不会穷尽，这就是虽属阴间之鬼却不被视作鬼的原因。我在闲暇的时候，怀想过去之人（戏曲家），他们门第低微，职位不显，可才识卓越，处处都有可书可写之处，但随着时光流逝越久，其事迹越被湮灭埋没不为后人所闻，于是记述其事迹的原委，附以剧目作为纪念；再把先于此前的（戏曲家）也记述其姓名，录其作品，希望那些初学之人，多多留意他们的词采文章，能够青出于蓝，超出前人，那也是万幸的了．。因此，这本书取名为《录鬼簿》。     唉!我其实也是人间之鬼呀!倘使我能让已死和未死之鬼，成为人间不死之鬼得以流传长远，我又是何等幸运啊!至于那些所谓的高尚的人，深谙性理学问，认为我有悖于圣人法门，离经叛道，我们将不屑与之理论，自会另与深解其味的人述说。 三、范晔《范滂传》——对文章内容的概括和分析 阅读下面的文言文，完成各题。 范滂传 范晔 范滂字孟博，汝南征羌人也。少厉清节，为州里所服，举孝廉。时冀州饥荒，盗贼群起，乃以滂为清诏使，使案察之。滂登车揽辔，慨然有澄清天下之志。及至州境，守令自知臧污，望风解印绶去。 迁光禄勋主事。时陈蕃为光禄勋，滂执公仪诣蕃，蕃不止之，滂怀恨，投版弃官而去。郭林宗闻而让蕃曰：“若范孟博者，岂宜以公礼格之？今成其去就之名，得无自取不优之议也？”蕃乃谢焉。 复为太尉黄琼所辟。后诏三府掾属举谣言①，滂奏刺吏、二千石权豪之党二十余人。尚书责滂所劾猥多，疑有私故。滂对曰：“臣之所举，深为民害，岂以污简札哉！间以会日②迫促，故先举所急，其未审者，方更参实。臣闻农夫去草，嘉谷必茂；忠臣除奸，王道以清。若臣言有贰，甘受显戮。”吏不能诘。滂睹时方艰，知意不行，因投劾去。 太守宗资闻其名，请署功曹，委任政事。滂在职，严整疾恶。其有行违孝悌、不轨仁义者，皆扫迹斥逐，不与共朝。显荐异节，抽拔幽陋。滂外甥西平李颂，公族子孙，而为乡曲所弃，中常侍唐衡以颂请资，资用为吏。滂以非其人，寝而不召。资迁怒，捶书佐朱零。零仰曰：“范滂清裁，犹以利刃齿腐朽。今日宁受笞死，而滂不可违。”资乃止。郡中中人以下，莫不归怨，乃指滂之所用，以为“范党”。 建宁二年，遂大诛党人，诏下急捕滂等。督邮吴导至县，抱诏书，闭传舍，伏床而泣。滂闻之，曰：“必为我也。”即自诣狱。县令郭揖大惊，出解印绶，引与俱亡，曰：“天下大矣，子何为在此？”滂曰：“滂死则祸塞，何敢以罪累君，又令老母流离乎！”其母就与之诀。滂白母曰：“弟仲博孝敬，足以供养，滂从家父归黄泉，存亡各得其所。惟大人割不可忍之恩，勿增感戚。”母曰：“汝今得与李、杜③齐名，死亦何恨！既有令名，复求寿考，可兼得乎？”滂跪受教，再拜而辞。顾谓其子曰：“吾欲使汝为恶，则恶不可为；使汝为善，则我不为恶。”行路闻之，莫不流涕。时年三十三。 论曰：李膺振拔污险之中/蕴义生风/以鼓动流俗/激素行以耻威权/立廉尚以振贵势/使天下之士奋迅感慨/波荡而从之。幽深牢、破室族而不顾，至于子伏其死母欢其义。壮矣哉！子曰：“道之将废也与，命也！” （选自《后汉书》，有删改） 【注释】①谣言：群众反映官吏好坏的歌谣。②会日：指三公会议的日子。三公，即大司徒、大司马、大司空。③李、杜：指当时的贤臣李膺、杜密。 1．下列对文章内容的概括和分析，不正确的一项是（    ） A．范滂立志除恶，能够震慑不法官员。冀州出现饥荒，动荡不宁，范滂被委任为清诏使巡行查办，刚到州境，贪官污吏就弃官而逃。 B．范滂节操高洁，有着强烈的自尊心。范滂虽按下属常规的礼仪参拜陈蕃，但内心渴望陈藩阻止自己行礼；未获优礼后范滂愤而弃官。 C．范滂嫉恶如仇，对亲故亦不徇私情。范滂担任功曹时，唐衡请托太守宗资任用名声不佳的李颂为吏，范滂却极力阻止对外甥的任命。 D．范滂大义凛然，坦然接受灭顶之灾。面对奸党的迫害，范滂不愿牵累吴导，主动到监狱投案，也拒绝了县令郭揖一起逃亡的建议。 三、范晔《范滂传》【答案】 1．D【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 D .“坦然接受灭顶之灾”说法错误。“坦然”形容心里平静，没有顾虑。由“吾欲使汝为恶，则恶不可为；使汝为善，则我不为恶”可见，范滂在受捕之前悲愤难抑；但是范滂有着担当的精神，也不希望母亲流离失所，他并未逃避灭顶之灾。 故选D。     【参考译文】 范滂字孟博，汝南征羌人。从小就磨砺出高洁的节操，被州里人饮佩，被推举为孝廉。当时冀州地区发生饥荒，盗贼纷起，于是（朝廷）任用范滂为清诏使，派他前去巡行查办。范滂走马赴任，慷慨激昂有澄清天下污秽的志向。等到到了冀州境内，太守、县令知道自己贪污受贿，听说范滂来了，都自动辞官逃离。 （范滂）升迁为光禄勋主事。当时陈蕃担任光禄勋，范滂执行属下参见上司的礼仪拜访陈蕃，陈蕃没有阻止他，范滂很生气，扔下笏板弃官而去。郭林宗听说后，责备陈蕃说：“像范滂这样的人才，难道应该用属下参见上司的礼仪来要求他吗？现在你成全了他辞官的美名，岂不是自己选择了不好的议论吗？陈蕃于是向范滂道歉。 （范滂）又被太尉黄琼征召。不久皇上下诏三府衙门的属官呈报反映官吏好坏的歌谣，范滂举奏了二十多个刺史和享有二千石俸禄的权贵。尚书责备范滂弹劾的人太多了，怀疑他有私心。范滂回答说：“我检举的，是深深地祸害百姓的人，（我）难道会因为私心而使奏章受到玷污吗？加之因为召开三公会议的日子迫近了，所以我先举奏了最紧要的；那些没有查清的，将要进一步查实。我听说农夫除掉杂草后，好的禾苗（庄稼）一定会茂盛；忠臣除掉奸贼后，皇上的治理（或译为“王道”）才会变得清明。如果我的话有不符合事实的地方，我甘愿被公开处死。”（负责审理的）官吏无话可说。范滂看到当时的形势正处于艰难中，知道自己的志向不能实现，于是辞掉官职离开了。 太守宗资听说范滂美好的名声，（于是）请求朝廷让范滂暂任功曹，并把政事交给他处理。范滂在任功曹期间，严厉地整治他痛恶的人和事。那些在行为上不孝顺长辈、不尊敬兄长，不遵循仁义礼制要求的人，一律清除、驱逐出官府，不与和他们同朝共事。表彰举荐那些有特殊节操的人，提拔有才德的隐者和贫寒之士。范滂外甥西平人李颂，是官宦之家的子弟，却被同乡的人所不齿。中常侍唐衡把李颂请托给宗资，宗资任命他做官吏。范滂却认为他外甥李颂不是合适人选，就把这件事压下不办。宗资把怒气转嫁到书佐朱零的身上，鞭打书佐朱零。朱零仰起头说：“范滂（这样做）是公正的裁断，好像用锋利的刀刃切割腐朽的东西。今天我宁肯被棒打而死，也不能违背范滂。”宗资这才作罢。郡中才德在中等以下的人，没有不怨恨范滂的，便共同指责范滂所用之人为“范党”。 建宁二年，朝廷大肆诛杀钩党之人。诏书下达，紧急缉捕范滂等人。执行此项命令的督邮吴导到县，手捧诏书，（把自己）关在驿舍中，伏床哭泣。范滂听说这件事后，说：“（这）一定是因为我呀!”当即赶到县狱。县令郭揖十分吃惊，走出官衙，丢下官印，拉着范滂要和他一起逃走，说到：“天下这么大，你为什么偏偏在这里？”范滂说：“我死了灾祸就可以平息了，怎么敢因为我的罪名连累您，又使得我的老母流离他乡呢!”范母前来和范滂诀别，范滂告诉母亲：“弟弟仲博很是孝顺，足以供养您，我跟随父亲归赴黄泉，存亡都各得其所。只是希望母亲大人割舍这难以舍弃的恩情，不要再增添悲伤了。”他的母亲说：“你现在能够与李膺、杜密齐名，死也无遗憾了！已经有了好的名声，再想求得长命百岁，二者可以兼得吗？”范滂跪下聆听教诲，接着又行再拜礼辞别母亲。范滂又回头对他儿子说：“我想让你为恶吧，则恶不可为；让你为善吧，可是我不为恶，（却遭此下场！）” 过路的人听了此事，没有谁不被感动得流泪。这一年，范滂三十三岁。 史官评论说：李膺从污浊险恶的社会中挺拔而出，蕴蓄道义，造成风气，以此鼓动世俗之人，振奋高洁的品行以使有威权的人感到羞耻，建立起廉洁风尚以使有贵势的人受到振动；使天下的士大夫精神振奋，行动迅速，情绪激昂，如水波荡漾一般跟随着他。范滂关进深牢家破族亡而不顾，以至于儿子甘心伏死而母亲为儿子舍生取义的行为感到欢欣，太悲壮啊！孔子说：“王道将要衰落了吗？这就是天命吧！” ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$