10.2《师说》“四案”大课堂 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

师 说 一、教学目标 知识与能力目标 了解韩愈的生平事迹、文学成就及“古文运动” 的相关知识，掌握《师说》的写作背景。 积累文言实词（如“师”“传”“道” 等）、虚词（如 “之”“其”“于” 等）的用法，理解通假字、古今异义、词类活用等文言现象。 梳理文章的论证结构，把握“古之学者必有师” 的中心论点及各部分的逻辑关系。 过程与方法目标 通过反复诵读，培养学生阅读文言文的语感，提高文言文的理解能力。 运用小组讨论、合作探究的方式，分析文章中对比论证、举例论证等手法的作用，提升学生的逻辑思维和文学鉴赏能力。 引导学生联系现实，理解从师学习的重要性，将文中的道理转化为自身的学习态度。 情感态度与价值观目标 体会韩愈对当时社会“耻学于师” 不良风气的批判，认识到尊师重道的重要性。 培养学生虚心向他人学习的态度，树立正确的学习观和价值观，明白“三人行，则必有我师” 的道理。 二、教学重难点 教学重点 掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式，能够准确翻译课文。 分析文章的论证方法，理解对比论证在批判不良风气、突出中心论点中的作用。 梳理文章的论证思路，明确作者是如何层层深入地论述从师学习的必要性的。 教学难点 理解“道之所存，师之所存也” 的深刻内涵，把握 “道” 与 “师” 的关系。 领悟文章所体现的韩愈的教育思想，及其对当代教育和学习的启示意义。 第一课时 导入新课 提问：“同学们，在你们的学习生涯中，有没有遇到过这样的情况：遇到难题时，是愿意主动向老师或同学请教，还是会因为怕被嘲笑而选择隐瞒？其实，在两千多年前的唐代，也存在着类似的问题。当时的士大夫们以从师学习为耻，韩愈专门写下《师说》一文来批判这种风气。今天，我们就一起来学习这篇文章，看看韩愈是如何论述从师学习的重要性的。” 《师说》的地位：《师说》是韩愈的代表作之一，是一篇论述从师学习必要性的议论文，对后世的教育思想产生了深远影响。 作者介绍：韩愈（768 年 - 824 年），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。他是唐代古文运动的倡导者，主张恢复先秦和汉代的散文传统，反对六朝以来浮华艳丽的骈文，提出 “文以载道”“文道合一” 的观点。韩愈的散文气势磅礴，论证严密，逻辑性强，被后人尊为 “唐宋八大家” 之首。其代表作有《师说》《马说》《祭十二郎文》等。 写作背景：唐代中期，社会上存在着一股“耻学于师” 的不良风气。士大夫阶层认为，向老师学习是一种耻辱，他们要么自学，要么只在家族内部传授知识。这种风气导致了教育的衰落，也影响了人才的培养。韩愈当时正在国子监任教，他对这种风气深感忧虑，于是写下《师说》一文，抨击时弊，阐述从师学习的重要性，倡导尊师重道的风尚。同时，这篇文章也是韩愈送给自己的学生李蟠的，目的是鼓励他要虚心向老师学习。 引导学生梳理文章结构，明确各段大意： 第一段：提出中心论点“古之学者必有师”，阐述教师的职责、从师的标准和择师的原则。 第二段：批判当时社会上“耻学于师” 的不良风气，通过对比论证，突出从师学习的重要性。 第三段：以孔子为例，进一步论证“圣人无常师” 的观点，说明从师学习的必要性。 第四段：交代写作本文的缘由，赞扬李蟠的好学精神，再次强调从师学习的重要性。 重点问题分析（1-4） 问题1：文章开篇提出“古之学者必有师”，这句话在文中起到了什么作用？ 参考答案：这句话是全文的中心论点，开门见山，点明了作者的观点：古代求学的人一定有老师。它为全文的论述奠定了基调，下文都是围绕这一论点展开的，无论是阐述教师的职责，还是批判“耻学于师” 的风气，都是为了论证这一中心论点的正确性。同时，这句话也与当时社会上 “耻学于师” 的风气形成了鲜明对比，突出了作者的批判态度。 问题2：第一段中，作者是如何定义教师的职责的？这一职责的核心是什么？ 参考答案：作者认为，“师者，所以传道受业解惑也”。这句话明确了教师的三项职责：传授道理、教授学业、解答疑难问题。其中，“传道” 是核心。因为 “道” 是根本性的东西，它是学生学习和成长的基础，只有先掌握了 “道”，才能更好地学习 “业”，也才能真正解决学习中的 “惑”。作者将 “传道” 放在首位，体现了他对道德教育的重视。 问题3：作者提出的从师的标准和择师的原则是什么？这一原则体现了作者怎样的思想？ 参考答案：从师的标准是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。择师的原则是不分地位高低、年龄大小，只要有 “道”，就可以成为老师。这一原则体现了作者平等的教育思想。它打破了当时社会上以地位和年龄来衡量是否可以从师的传统观念，强调了 “道” 的重要性，认为 “道” 是择师的唯一标准。这种思想在当时具有进步意义，对我们今天的教育也有重要的启示。 问题4：第二段中，作者列举了哪些“耻学于师” 的现象？这些现象反映了当时社会的什么问题？ 参考答案：作者列举了以下“耻学于师” 的现象：“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”；“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”；“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”。这些现象反映了当时社会上士大夫阶层的虚荣和傲慢，他们以从师学习为耻，注重地位和年龄，而忽视了 “道” 的重要性。这种风气导致了教育的衰落，也阻碍了人才的培养，是作者所极力批判的。 第二课时 问题5：第二段运用了哪些论证方法？有何表达效果？ 参考答案：第二段主要运用了对比论证的方法。作者将“古之圣人” 与 “今之众人” 进行对比，“古之圣人”“从师而问焉”，所以 “圣益圣”；“今之众人”“耻学于师”，所以 “愚益愚”，突出了从师学习的重要性。将 “爱其子，择师而教之” 与 “于其身也，则耻师焉” 进行对比，揭示了士大夫们言行不一的虚伪性。将 “巫医乐师百工之人”“不耻相师” 与 “士大夫之族”“群聚而笑之” 进行对比，批判了士大夫阶层的傲慢与无知。这些对比鲜明，使论证更有说服力，有力地批判了 “耻学于师” 的不良风气，强调了从师学习的必要性。 问题6：第三段中，作者以孔子为例，有何用意？“圣人无常师” 的观点对我们有何启示？ 参考答案：作者以孔子为例，是为了论证“圣人无常师” 的观点。孔子是圣人，尚且 “师郯子、苌弘、师襄、老聃”，向不同的人学习，这说明即使是圣人，也需要向别人学习，更何况是普通人呢？这一例子有力地反驳了当时社会上 “耻学于师” 的观点，说明从师学习是一种普遍的现象，也是一种必要的行为。“圣人无常师” 的观点启示我们，学习不应有固定的老师，只要对方有值得我们学习的地方，我们就应该虚心向他学习。我们要打破对权威的迷信，保持谦虚的学习态度，善于从不同的人身上汲取知识和智慧。 问题7：第四段交代了写作本文的缘由，作者为什么要写这篇文章送给李蟠？这一段在文中起到了什么作用？ 参考答案：作者写这篇文章送给李蟠，是因为李蟠“年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余”。李蟠不受当时社会上 “耻学于师” 风气的影响，虚心向作者学习，作者对他非常赞赏。作者通过赞扬李蟠，进一步强调了从师学习的重要性，也表达了自己倡导尊师重道风尚的决心。这一段在文中起到了总结全文、点明主旨的作用，同时也使文章的结构更加完整。 问题8：结合全文，谈谈你对“道之所存，师之所存也” 这句话的理解。这句话在当代有何现实意义？ 参考答案：“道之所存，师之所存也” 这句话的意思是，道理存在的地方，就是老师存在的地方。它强调了 “道” 是择师的唯一标准，只要有 “道”，无论对方的地位高低、年龄大小，都可以成为老师。这一观点打破了传统的以地位和年龄择师的观念，体现了平等、开放的教育思想。在当代，这句话仍然具有重要的现实意义。它启示我们，在学习和生活中，要以 “道” 为根本，只要对方有值得我们学习的知识、技能或品德，我们就应该虚心向他学习。无论是在学校教育中，还是在社会生活中，我们都要尊重每一个有 “道” 之人，树立终身学习的观念，不断提升自己。 艺术手法分析 对比论证的运用：文中多处运用对比论证，如第一段中“古之学者必有师” 与当时 “耻学于师” 的对比；第二段中 “古之圣人” 与 “今之众人”、“爱其子” 与 “于其身”、“巫医乐师百工之人” 与 “士大夫之族” 的对比等。这些对比使是非分明，增强了文章的说服力，有力地批判了不良风气，突出了从师学习的重要性。 举例论证的运用：文中以孔子为例，论证“圣人无常师” 的观点。孔子是人们公认的圣人，他尚且需要向别人学习，这就有力地说明了从师学习的必要性，使论证更加具体、可信。 引用论证的运用：文中引用了孔子的话“三人行，则必有我师”，来论证 “圣人无常师” 的观点。引用名人名言，增强了文章的权威性和说服力，使论证更加有力。 语言特点：文章语言简洁明了，逻辑性强。作者善于运用排比、对偶等修辞手法，如“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”，使文章的句式整齐，气势磅礴，增强了文章的表达效果。 主题主旨归纳 《师说》围绕“古之学者必有师” 这一中心论点，系统地论述了从师学习的重要性。 文章阐述了教师的职责是“传道受业解惑”，从师的标准是 “道之所存，师之所存也”，批判了当时社会上 “耻学于师” 的不良风气，强调了无论地位高低、年龄大小，只要有 “道”，就可以成为老师。 作者通过列举孔子的例子，进一步论证了“圣人无常师” 的观点，倡导人们要虚心向他人学习。其核心主旨是倡导尊师重道的风尚，强调从师学习是获取知识、提升自我的重要途径，对后世的教育产生了深远的影响。 课堂总结 教师总结：《师说》是一篇思想深刻、论证严密的议论文。韩愈在文中批判了当时社会上“耻学于师” 的不良风气，阐述了从师学习的重要性，提出了 “道之所存，师之所存也” 的重要观点。这些思想不仅在当时具有进步意义，对我们今天的学习和生活也有重要的启示。 鼓励学生：希望同学们能够从这篇文章中汲取智慧，树立正确的学习态度，尊重老师，虚心向他人学习，在知识的海洋中不断探索和进步。 $$ 《师说》学案 姓名 问题 1：文章开篇提出 “古之学者必有师”，这句话在文中起到了什么作用？ 答： 问题 2：第一段中，作者是如何定义教师的职责的？这一职责的核心是什么？ 答： 问题 3：作者提出的从师的标准和择师的原则是什么？这一原则体现了作者怎样的思想？ 答： 问题 4：第二段中，作者列举了哪些 “耻学于师” 的现象？这些现象反映了当时社会的什么问题？ 答： 问题 5：第二段运用了哪些论证方法？有何表达效果？ 答： 问题 6：第三段中，作者以孔子为例，有何用意？“圣人无常师” 的观点对我们有何启示？ 答： 问题 7：第四段交代了写作本文的缘由，作者为什么要写这篇文章送给李蟠？这一段在文中起到了什么作用？ 答： 问题 8：结合全文，谈谈你对 “道之所存，师之所存也” 这句话的理解。这句话在当代有何现实意义？ 答： 1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 《师说》教案 一、教学目标 知识与能力目标 了解韩愈的生平事迹、文学成就及 “古文运动” 的相关知识，掌握《师说》的写作背景。 积累文言实词（如 “师”“传”“道” 等）、虚词（如 “之”“其”“于” 等）的用法，理解通假字、古今异义、词类活用等文言现象。 梳理文章的论证结构，把握 “古之学者必有师” 的中心论点及各部分的逻辑关系。 过程与方法目标 通过反复诵读，培养学生阅读文言文的语感，提高文言文的理解能力。 运用小组讨论、合作探究的方式，分析文章中对比论证、举例论证等手法的作用，提升学生的逻辑思维和文学鉴赏能力。 引导学生联系现实，理解从师学习的重要性，将文中的道理转化为自身的学习态度。 情感态度与价值观目标 体会韩愈对当时社会 “耻学于师” 不良风气的批判，认识到尊师重道的重要性。 培养学生虚心向他人学习的态度，树立正确的学习观和价值观，明白 “三人行，则必有我师” 的道理。 二、教学重难点 教学重点 掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式，能够准确翻译课文。 分析文章的论证方法，理解对比论证在批判不良风气、突出中心论点中的作用。 梳理文章的论证思路，明确作者是如何层层深入地论述从师学习的必要性的。 教学难点 理解 “道之所存，师之所存也” 的深刻内涵，把握 “道” 与 “师” 的关系。 领悟文章所体现的韩愈的教育思想，及其对当代教育和学习的启示意义。 三、教学方法 诵读法：通过范读、齐读、个别读等多种形式的诵读，让学生在朗读中体会文章的语气、节奏和情感，加深对文本的理解。 点拨法：针对学生在文言知识和文本理解上的难点，教师进行适时点拨，引导学生自主思考，培养学生的独立思考能力。 讨论法：围绕文章的论证方法、思想内涵等问题，组织学生进行小组讨论，鼓励学生发表不同见解，在交流中深化对文本的认识。 四、教学过程 第一课时 导入新课 提问：“同学们，在你们的学习生涯中，有没有遇到过这样的情况：遇到难题时，是愿意主动向老师或同学请教，还是会因为怕被嘲笑而选择隐瞒？其实，在两千多年前的唐代，也存在着类似的问题。当时的士大夫们以从师学习为耻，韩愈专门写下《师说》一文来批判这种风气。今天，我们就一起来学习这篇文章，看看韩愈是如何论述从师学习的重要性的。” 简要介绍《师说》的地位：《师说》是韩愈的代表作之一，是一篇论述从师学习必要性的议论文，对后世的教育思想产生了深远影响。 作者及写作背景介绍 作者介绍：韩愈（768 年 - 824 年），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。他是唐代古文运动的倡导者，主张恢复先秦和汉代的散文传统，反对六朝以来浮华艳丽的骈文，提出 “文以载道”“文道合一” 的观点。韩愈的散文气势磅礴，论证严密，逻辑性强，被后人尊为 “唐宋八大家” 之首。其代表作有《师说》《马说》《祭十二郎文》等。 写作背景：唐代中期，社会上存在着一股 “耻学于师” 的不良风气。士大夫阶层认为，向老师学习是一种耻辱，他们要么自学，要么只在家族内部传授知识。这种风气导致了教育的衰落，也影响了人才的培养。韩愈当时正在国子监任教，他对这种风气深感忧虑，于是写下《师说》一文，抨击时弊，阐述从师学习的重要性，倡导尊师重道的风尚。同时，这篇文章也是韩愈送给自己的学生李蟠的，目的是鼓励他要虚心向老师学习。 疏通文意，梳理结构 学生自由朗读课文，借助注释和工具书，初步疏通文意，标记出疑难字词。 教师范读课文，强调字音（如 “传道” 的 “传” 读 chuán，“句读” 的 “读” 读 dòu，“或不焉” 的 “不” 读 fǒu 等）和节奏（如 “古之学者 / 必有师”“师者，所以 / 传道受业解惑也” 的停顿）。 师生共同解决疑难字词，重点讲解： 通假字：“受” 通 “授”，传授；“不” 通 “否”，指不从师学习。 古今异义：“古之学者必有师” 中的 “学者”，古义指求学的人，今义指在学术上有一定成就的人；“小学而大遗” 中的 “小学”，古义指小的方面学习，今义指对儿童、少年实施初等教育的学校。 词类活用：“吾从而师之” 中的 “师”，名词意动用法，以…… 为师；“其下圣人也亦远矣” 中的 “下”，名词作动词，低于。 引导学生梳理文章结构，明确各段大意： 第一段：提出中心论点 “古之学者必有师”，阐述教师的职责、从师的标准和择师的原则。 第二段：批判当时社会上 “耻学于师” 的不良风气，通过对比论证，突出从师学习的重要性。 第三段：以孔子为例，进一步论证 “圣人无常师” 的观点，说明从师学习的必要性。 第四段：交代写作本文的缘由，赞扬李蟠的好学精神，再次强调从师学习的重要性。 重点问题分析（1-4） 问题 1：文章开篇提出 “古之学者必有师”，这句话在文中起到了什么作用？ 参考答案：这句话是全文的中心论点，开门见山，点明了作者的观点：古代求学的人一定有老师。它为全文的论述奠定了基调，下文都是围绕这一论点展开的，无论是阐述教师的职责，还是批判 “耻学于师” 的风气，都是为了论证这一中心论点的正确性。同时，这句话也与当时社会上 “耻学于师” 的风气形成了鲜明对比，突出了作者的批判态度。 问题 2：第一段中，作者是如何定义教师的职责的？这一职责的核心是什么？ 参考答案：作者认为，“师者，所以传道受业解惑也”。这句话明确了教师的三项职责：传授道理、教授学业、解答疑难问题。其中，“传道” 是核心。因为 “道” 是根本性的东西，它是学生学习和成长的基础，只有先掌握了 “道”，才能更好地学习 “业”，也才能真正解决学习中的 “惑”。作者将 “传道” 放在首位，体现了他对道德教育的重视。 问题 3：作者提出的从师的标准和择师的原则是什么？这一原则体现了作者怎样的思想？ 参考答案：从师的标准是 “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。择师的原则是不分地位高低、年龄大小，只要有 “道”，就可以成为老师。这一原则体现了作者平等的教育思想。它打破了当时社会上以地位和年龄来衡量是否可以从师的传统观念，强调了 “道” 的重要性，认为 “道” 是择师的唯一标准。这种思想在当时具有进步意义，对我们今天的教育也有重要的启示。 问题 4：第二段中，作者列举了哪些 “耻学于师” 的现象？这些现象反映了当时社会的什么问题？ 参考答案：作者列举了以下 “耻学于师” 的现象：“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”；“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”；“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”。这些现象反映了当时社会上士大夫阶层的虚荣和傲慢，他们以从师学习为耻，注重地位和年龄，而忽视了 “道” 的重要性。这种风气导致了教育的衰落，也阻碍了人才的培养，是作者所极力批判的。 第二课时 回顾上节课内容 提问：“上节课我们学习了《师说》的前两段，谁能说说文章的中心论点是什么？第一段主要论述了什么内容？第二段批判了什么现象？” 学生回答后，教师总结：中心论点是 “古之学者必有师”，第一段阐述了教师的职责、从师的标准和择师的原则，第二段批判了当时社会上 “耻学于师” 的不良风气。 重点问题分析（5-8） 问题 5：第二段运用了哪些论证方法？有何表达效果？ 参考答案：第二段主要运用了对比论证的方法。作者将 “古之圣人” 与 “今之众人” 进行对比，“古之圣人”“从师而问焉”，所以 “圣益圣”；“今之众人”“耻学于师”，所以 “愚益愚”，突出了从师学习的重要性。将 “爱其子，择师而教之” 与 “于其身也，则耻师焉” 进行对比，揭示了士大夫们言行不一的虚伪性。将 “巫医乐师百工之人”“不耻相师” 与 “士大夫之族”“群聚而笑之” 进行对比，批判了士大夫阶层的傲慢与无知。这些对比鲜明，使论证更有说服力，有力地批判了 “耻学于师” 的不良风气，强调了从师学习的必要性。 问题 6：第三段中，作者以孔子为例，有何用意？“圣人无常师” 的观点对我们有何启示？ 参考答案：作者以孔子为例，是为了论证 “圣人无常师” 的观点。孔子是圣人，尚且 “师郯子、苌弘、师襄、老聃”，向不同的人学习，这说明即使是圣人，也需要向别人学习，更何况是普通人呢？这一例子有力地反驳了当时社会上 “耻学于师” 的观点，说明从师学习是一种普遍的现象，也是一种必要的行为。“圣人无常师” 的观点启示我们，学习不应有固定的老师，只要对方有值得我们学习的地方，我们就应该虚心向他学习。我们要打破对权威的迷信，保持谦虚的学习态度，善于从不同的人身上汲取知识和智慧。 问题 7：第四段交代了写作本文的缘由，作者为什么要写这篇文章送给李蟠？这一段在文中起到了什么作用？ 参考答案：作者写这篇文章送给李蟠，是因为李蟠 “年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余”。李蟠不受当时社会上 “耻学于师” 风气的影响，虚心向作者学习，作者对他非常赞赏。作者通过赞扬李蟠，进一步强调了从师学习的重要性，也表达了自己倡导尊师重道风尚的决心。这一段在文中起到了总结全文、点明主旨的作用，同时也使文章的结构更加完整。 问题 8：结合全文，谈谈你对 “道之所存，师之所存也” 这句话的理解。这句话在当代有何现实意义？ 参考答案：“道之所存，师之所存也” 这句话的意思是，道理存在的地方，就是老师存在的地方。它强调了 “道” 是择师的唯一标准，只要有 “道”，无论对方的地位高低、年龄大小，都可以成为老师。这一观点打破了传统的以地位和年龄择师的观念，体现了平等、开放的教育思想。在当代，这句话仍然具有重要的现实意义。它启示我们，在学习和生活中，要以 “道” 为根本，只要对方有值得我们学习的知识、技能或品德，我们就应该虚心向他学习。无论是在学校教育中，还是在社会生活中，我们都要尊重每一个有 “道” 之人，树立终身学习的观念，不断提升自己。 艺术手法分析 对比论证的运用：文中多处运用对比论证，如第一段中 “古之学者必有师” 与当时 “耻学于师” 的对比；第二段中 “古之圣人” 与 “今之众人”、“爱其子” 与 “于其身”、“巫医乐师百工之人” 与 “士大夫之族” 的对比等。这些对比使是非分明，增强了文章的说服力，有力地批判了不良风气，突出了从师学习的重要性。 举例论证的运用：文中以孔子为例，论证 “圣人无常师” 的观点。孔子是人们公认的圣人，他尚且需要向别人学习，这就有力地说明了从师学习的必要性，使论证更加具体、可信。 引用论证的运用：文中引用了孔子的话 “三人行，则必有我师”，来论证 “圣人无常师” 的观点。引用名人名言，增强了文章的权威性和说服力，使论证更加有力。 语言特点：文章语言简洁明了，逻辑性强。作者善于运用排比、对偶等修辞手法，如 “生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”，使文章的句式整齐，气势磅礴，增强了文章的表达效果。 主题主旨归纳 《师说》围绕 “古之学者必有师” 这一中心论点，系统地论述了从师学习的重要性。 文章阐述了教师的职责是 “传道受业解惑”，从师的标准是 “道之所存，师之所存也”，批判了当时社会上 “耻学于师” 的不良风气，强调了无论地位高低、年龄大小，只要有 “道”，就可以成为老师。 作者通过列举孔子的例子，进一步论证了 “圣人无常师” 的观点，倡导人们要虚心向他人学习。其核心主旨是倡导尊师重道的风尚，强调从师学习是获取知识、提升自我的重要途径，对后世的教育产生了深远的影响。 五、课堂总结 教师总结：《师说》是一篇思想深刻、论证严密的议论文。韩愈在文中批判了当时社会上 “耻学于师” 的不良风气，阐述了从师学习的重要性，提出了 “道之所存，师之所存也” 的重要观点。这些思想不仅在当时具有进步意义，对我们今天的学习和生活也有重要的启示。 鼓励学生：希望同学们能够从这篇文章中汲取智慧，树立正确的学习态度，尊重老师，虚心向他人学习，在知识的海洋中不断探索和进步。 布置课后任务：背诵全文，尝试用自己的话阐述 “道之所存，师之所存也” 的含义。 六、布置作业 整理文中重要的文言实词、虚词和特殊句式，制作成知识卡片。 结合自己的学习经历，写一篇不少于 500 字的短文，谈谈你对 “尊师重道” 的理解。 查阅资料，了解韩愈的 “古文运动”，写一段 300 字左右的介绍。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 6.10.2《师说》同步训练（原卷版） 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 1．下列加点的字注音全部正确的一组是（   ） A．郯子（tán）    六艺经传（zuàn）  贻（yí） B．句读（dòu）    苌弘（cháng）     聃（rán） C．阿谀（yú）     授之书（sòu）     蟠（fán） D．或不焉（fǒu）  谄媚（chǎn）      嗟乎（jiē） 2．下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（   ） ①古之学者必有师②师者，所以传道受业解惑也③今之众人，其下圣人也亦远矣④小学而大遗，吾未见其明也⑤弟子不必不如师⑥蚓无爪牙之利 A．全不相同 B．②③⑤和现在的用法相同 C．全都相同 D．①③⑥和现在的用法相同 3．下列选项中加点虚词的用法和意义完全相同的一项是（   ） A．君子博学而日参省乎己        惑而不从师，其为惑也，终不解矣 B．巫医乐师百工之人        不如须臾之所学也 C．青，取之于蓝，而青于蓝       夫庸知其年之先后生于吾乎 D．其皆出于此乎        今其智乃反不能及，其可怪也欤 4．下列句子中加点的词语与现代汉语意思相同的一项是(   ) A．古之学者必有师 B．吾从而师之 C．今之众人，其下圣人也亦远矣 D．巫医乐师百工之人 5．选出下列说法不当的一项是（   ） A．韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，以其祖籍，世称韩昌黎；以其官职，世称韩吏部；死后谥“文”，故又称韩文公。 B．“六艺经传皆通习之”中的六艺指“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”等六种技艺和学问。传，解释经书的著作。 C．文章借助“古之圣人”与“今之众人”“爱其子”与“于其身”“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”三组对比，批判了“耻学于师”的不良风气，指出“师道之不复”的原因。 D．韩愈借《师说》告诫学生李蟠，论述了从师学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗，独抒己见的斗争精神。 阅读下面文字，完成下列小题。 【文一】 劝学 《荀子》 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 【文二】 师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 6．诵读两篇文章，某同学发现“而”可以用于表示并列、递进、转折等多种语义关系，并整理了这一内容。他整理不够全面，请你帮忙补充，完善下面的文言知识卡片。 而： ①表 ：蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也 ②表递进：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣 ③表 ：小学而大遗，吾未见其明也 ④表承接： ⑤表修饰： 7．在文言文学习中，不仅要多诵读，而且要不断积累词语，以逐步形成文言语感。如学习上述两篇文章，可继续积累“古今词义不同”，请在下面表格填写相应内容。 例句 词语 古义 今义 秦氏有好女，自名为罗敷（《陌上桑》） 好 容貌美 一切美好的事物 故木受绳则直，金就砺则利（《劝学》） 金 ① 黄金 今之众人，其下圣人也亦远矣（《师说》） ② ③ ④ 8．下列句子中句式特点与例句相同的一项是（   ） 例句：青，取之于蓝，而青于蓝。 A．句读之不知，惑之不解。 B．生乎吾前，其闻道也固先乎吾。 C．于其身也，则耻师焉。 D．蚓无爪牙之利，筋骨之强。 9．将下面的语句翻译成现代汉语。 （1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ （2）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 10．两篇文章探讨“学习之道”，行文逻辑严密，条理清晰。请以《劝学》第四段为例，谈谈作者如何有逻辑地展开论证。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 嗟乎！师道之不传也，岂得弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师强聚道路交臂之人曰师曰弟子云者曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①，兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子④，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖屦，待左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山⑤之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！ 羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （选自黄宗羲《续师说》） [注]①欧曾：欧阳修、曾巩的并称。②兔园蒙师：指知识浅陋的老师。③朱陆：朱熹、陆九渊的并称。④乳儿粉子：指年轻识浅的人。⑤何北山：何基，号北山，南宋末学者，理学家；平生以读书讲学为志向。 11．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用黑色碳素笔将相应位置的答案标号涂黑。 本无可师A强聚道路B交臂之人C曰D师曰E弟子云者F曾不如童子之师G习H其句读 12．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“弟子”，文中指年幼的人，与《论语》中“弟子入则孝，出则悌”的“弟子”意思相同。 B．“道之未闻”中的“道”指道理，与《登泰山记》中“僻不当道者”的“道”意思不同。 C．“相率而耻不为师”与《师说》“则耻师焉”的“耻”均为形容词的意动用法。 D．说，古代一种文体，可说明记叙事物，也可说理辨析，与“论”统称为论说文。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．作者认为师道之不传是因为老师素质不高，没有指导学生的德行和能力却好为人师，既轻视传统又浮躁自负。 B．黄宗羲说“吾惟恐其传也矣”，主要是担心无才德者为师之风蔓延，以致在社会上形成不良的风气。 C．材料中何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼，避师名而不为师是怕担负好为人师的骂名。 D．黄宗羲认为自己年纪大，很少时间去学习，如受别人盛情推荐夸奖而为人师，自己是不会做出这般羞耻的事。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 （2）若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 15．黄宗羲在文章结尾自称《续师说》“反昌黎之意”，请结合《续师说》和《师说》两篇文章的社会背景谈谈你对他们提出不同的择师标准的理解。 阅读下面的文字，完成下面小题。 古语言：“国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅。”老师对个人成长、国家兴衰的重要作用不言而喻。在古代，上至帝王下至百姓， ，人们对老师恭而敬之，对道重而求之。 传统家风家训十分重视尊师重道，从家族祠堂里供奉的牌位“天地君亲师”便可略见一二。天与地指宇宙的自然之法，君是一个国家的象征，亲是指父母的养育之恩，而师则是天地之道、君亲之道以及人生大道的觉知者和宣扬者。因此，师与天地君亲有着共尊共荣的地位。在这种理念的指导下，老师与学生的关系不只是一种职业关系， 。由于把尊师与孝亲联系在一起，“师父”的称呼也开始流行。老师和学生的这种身份伦理关系经由师礼而确定。拜师礼的行礼者不仅是学生，学生的父母甚至家中长者也会代表族人行跪拜礼，以示对老师的礼请和敬重。 在古代，尊师不仅是寻常百姓家庭的风习风貌，也是皇族、贵族的家法家道。尊师之道与王道息息相关：师道兴，则王道兴；师道尊，则王道盛。帝王之所以要尊师重道是因为帝王是道的践行者，而师则是道的传承者，帝王只有在尊师重道中求师、从师才能领悟道、践行道，从而实现修身齐家治国平天下的理想。 家风是社会风气的净化器。如果尊师重道的家风普遍盛行，那么不尊重老师甚至是轻蔑老师的社会风气便会失去生存的土壤，整个社会就会形成尊师重道的浓厚氛围。 16．文中使用了哪些修辞手法（   ） A．反复   比喻   借代 B．引用   对偶   比喻 C．引用   夸张   拟人 D．引用   对偶   夸张 17．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 18．文中画波浪线的句子可改写成：“天地、君、亲、师分别指宇宙的自然之法，一个国家的象征，父母的养育之恩，天地之道、君亲之道以及人生大道的觉知者和宣扬者。”从语意上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 6.10.2《师说》同步训练（解析版） 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 1．下列加点的字注音全部正确的一组是（   ） A．郯子（tán）    六艺经传（zuàn）  贻（yí） B．句读（dòu）    苌弘（cháng）     聃（rán） C．阿谀（yú）     授之书（sòu）     蟠（fán） D．或不焉（fǒu）  谄媚（chǎn）      嗟乎（jiē） 【答案】D 【详解】本题考查学生识记常用字字音的能力。 A.“六艺经传”的“传”应读zhuàn。 B.“聃”应读dān。 C.“授之书”的“授”应读shòu；“蟠”应读pán。 故选D。 2．下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（   ） ①古之学者必有师②师者，所以传道受业解惑也③今之众人，其下圣人也亦远矣④小学而大遗，吾未见其明也⑤弟子不必不如师⑥蚓无爪牙之利 A．全不相同 B．②③⑤和现在的用法相同 C．全都相同 D．①③⑥和现在的用法相同 【答案】A 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 ①中，“学者”，古义，做学问的人，求学的人；今义，在学术上有一定造诣的人。古今义不同。 ②中，“传道”，古义，传授古代圣贤的学说；今义，宗教家宣传教旨，布道。古今义不同。 ③中，“众人”，古义，一般人，普通人；今义，很多人。古今义不同。 ④中，“小学”，古义，小的方面学习；今义，对儿童、少年实施初等教育的学校。古今义不同。 ⑤中，“不必”，古义，不一定；今义，用不着，不需要。古今义不同。 ⑥中，“爪牙”，古义，爪子和牙齿。今义，恶势力的帮凶。古今义不同。 故选A。 3．下列选项中加点虚词的用法和意义完全相同的一项是（   ） A．君子博学而日参省乎己        惑而不从师，其为惑也，终不解矣 B．巫医乐师百工之人        不如须臾之所学也 C．青，取之于蓝，而青于蓝       夫庸知其年之先后生于吾乎 D．其皆出于此乎        今其智乃反不能及，其可怪也欤 【答案】C 【详解】本题考查理解常见文言虚词的意义和用法的能力。 A.第一个“而”，连词，表示递进关系；第二个“而”，连词，表转折关系。 B.第一个“之”，代词，这类；第二个“之”，助词，用于所字结构前，不译。 C.两个“于”，介词，比。 D.第一个“其”，语气词，表示估计、推测，可译为“大概” ；第二个“其”，语气词，表反问，可译为“难道”。 故选C。 4．下列句子中加点的词语与现代汉语意思相同的一项是(   ) A．古之学者必有师 B．吾从而师之 C．今之众人，其下圣人也亦远矣 D．巫医乐师百工之人 【答案】D 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A．学者，古义：求学的人；今义：有专门学问的人。 B．从而，古义：是两个词，从，跟随；而，而且；今义：连词，表结果、目的等。 C．众人，古义：一般人、普通人；今义：常指许多人。 D．乐师，古今都是以音乐为职业的人。 故选D。 5．选出下列说法不当的一项是（   ） A．韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，以其祖籍，世称韩昌黎；以其官职，世称韩吏部；死后谥“文”，故又称韩文公。 B．“六艺经传皆通习之”中的六艺指“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”等六种技艺和学问。传，解释经书的著作。 C．文章借助“古之圣人”与“今之众人”“爱其子”与“于其身”“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”三组对比，批判了“耻学于师”的不良风气，指出“师道之不复”的原因。 D．韩愈借《师说》告诫学生李蟠，论述了从师学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗，独抒己见的斗争精神。 【答案】B 【详解】本题考查学生分析文章内容，掌握常见的文学文化常识的能力。 B.“指‘礼’‘乐’‘射’‘御’‘书’‘数’等六种技艺和学问”错误，六艺应为《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种儒家经书。 故选B。 阅读下面文字，完成下列小题。 【文一】 劝学 《荀子》 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 【文二】 师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 6．诵读两篇文章，某同学发现“而”可以用于表示并列、递进、转折等多种语义关系，并整理了这一内容。他整理不够全面，请你帮忙补充，完善下面的文言知识卡片。 而： ①表 ：蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也 ②表递进：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣 ③表 ：小学而大遗，吾未见其明也 ④表承接： ⑤表修饰： 7．在文言文学习中，不仅要多诵读，而且要不断积累词语，以逐步形成文言语感。如学习上述两篇文章，可继续积累“古今词义不同”，请在下面表格填写相应内容。 例句 词语 古义 今义 秦氏有好女，自名为罗敷（《陌上桑》） 好 容貌美 一切美好的事物 故木受绳则直，金就砺则利（《劝学》） 金 ① 黄金 今之众人，其下圣人也亦远矣（《师说》） ② ③ ④ 8．下列句子中句式特点与例句相同的一项是（   ） 例句：青，取之于蓝，而青于蓝。 A．句读之不知，惑之不解。 B．生乎吾前，其闻道也固先乎吾。 C．于其身也，则耻师焉。 D．蚓无爪牙之利，筋骨之强。 9．将下面的语句翻译成现代汉语。 （1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ （2）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 10．两篇文章探讨“学习之道”，行文逻辑严密，条理清晰。请以《劝学》第四段为例，谈谈作者如何有逻辑地展开论证。 【答案】6． 表并列 表转折 表承接：人非生而知之者，孰能无惑? 表修饰：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。 7． 金属（刀剑等） 众人 一般人 大家，指一定范围内所有的人 8．B 9．（1）我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？ （2）所以弟子不一定不如老师，老师也不一定要超过弟子，懂得道理有先有后，学术技艺各有所长，如此罢了。 10．第四段论述学习的方法和态度，可分为三层。①首先通过比喻论证，从正反两方面论述学习中积累的作用；②接着设喻对比，论述坚持不懈，持之以恒是重要的“学习之道”；③最后作者用两个比喻正反对照，论述用心专一是重要的学习方法。 【导语】《劝学》和《师说》均阐述了学习的重要性及其方法。《劝学》通过类比，将学习比作积累和不断进步的过程，强调了持之以恒的重要性。《师说》则从师道的角度，批判轻视师承的现象，阐明无论身份地位，对道的追求应不拘一格。两篇文章通过不同的视角和比喻，强调了学习不能止步，并强调了积累和从师的重要性，为读者提供了启发和借鉴。 6．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 ①“而”表并列，前后成分词性、结构、字数相同，在句中地位相同，不分主次、先后。可译为“又”“并且”，也可不译。句意：螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。 ③“而”表转折，连接意义相反、相对的两部分内容，可译作“但是”“可是”“却”。句意：小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。 ④“而”表承接，常用在两个动词之间，或者是两件事之间，判断其承接关系成立的关键是两者是否存在先后关系，一般译成“就”“然后”“从而”。句意：人不是一生下来就懂得道理，谁能没有疑惑？ ⑤“而”表修饰，“而”字前的词语与“而”字后的词语构成偏正关系，即它只修饰限制中心词，这个中心词往往是动词性的，而修饰部分表示这个动作发生的方式、人物的情态等，翻译时一般译作“地”。句意：我曾经整天地思索，却不如片刻学到的知识多。 7．本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 句意：所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利。 句意：现在的普通人，他们才智不及圣人也很远。 8．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句，状语后置句，正常语序为：青，于蓝取之，而于蓝青。句意：靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深。 A.宾语前置句，正常语序为：不知句读，不解惑。句意：不知道句子停顿，不理解疑难问题。 B.状语后置句，正常语序为：乎吾前生，其闻道也亦乎吾先。句意：生在我前面，他领会道理本来就比我早。 C.一般句式。句意：对于他自己呢，却以从师学习为耻。 D.定语后置句，正常语序为：蚓无利爪牙，强筋骨。句意：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨。 故选B。 9．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 （1）“师”，学习；“庸”，表示反问语气，哪；“吾师道也”，判断句，“也”是判断句的标志。 （2）“是故”，因此；“不必”，不一定；“师不必贤于弟子”，介词结构后置句，正确的语序是“师不必于弟子贤”。 10．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 解答此题既要对文章进行整体的把握，又要对文章的局部进行恰当的分析，按照逻辑顺序进行分析概括，先明确论证方法，再概括出内容要点。 ①第一层，从“积土”“积水”推论到“积善”，论述学习中积累的作用；又用“不积跬步”“不积小流”比喻论证，说明如果不积累就不能实现远大目标，再次强调积累的重要性。 ②第二层，作者先用“骐骥”“驽马”设喻对比，说明客观条件的好坏不是学习能否成功的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；又用“锲而舍之”与“锲而不舍”对照，进一步论证学习上坚持不懈，才会有所成就。 ③第三层，作者用“蚓”和“蟹”两个比喻正反对照，说明做到积累和坚持不懈后还要专一。 参考译文： 文本一： 君子说：学习是不可以停止的。 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。 我曾经整天地思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的天性（同一般人）没什么不同，只是君子善于借助外物罢了。 堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。 文本二： 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授儒家经典著作、解释疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，以他为老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，没有地位高低贵贱，没有年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方。　　 唉！古代从师的传统不流传已经很久了，想要人没有疑惑太难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的普通人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些教小孩子的（启蒙）老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿，有疑惑解决不了，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！　　 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。　　 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受世俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 嗟乎！师道之不传也，岂得弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师强聚道路交臂之人曰师曰弟子云者曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①，兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子④，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖屦，待左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山⑤之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！ 羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （选自黄宗羲《续师说》） [注]①欧曾：欧阳修、曾巩的并称。②兔园蒙师：指知识浅陋的老师。③朱陆：朱熹、陆九渊的并称。④乳儿粉子：指年轻识浅的人。⑤何北山：何基，号北山，南宋末学者，理学家；平生以读书讲学为志向。 11．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用黑色碳素笔将相应位置的答案标号涂黑。 本无可师A强聚道路B交臂之人C曰D师曰E弟子云者F曾不如童子之师G习H其句读 12．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“弟子”，文中指年幼的人，与《论语》中“弟子入则孝，出则悌”的“弟子”意思相同。 B．“道之未闻”中的“道”指道理，与《登泰山记》中“僻不当道者”的“道”意思不同。 C．“相率而耻不为师”与《师说》“则耻师焉”的“耻”均为形容词的意动用法。 D．说，古代一种文体，可说明记叙事物，也可说理辨析，与“论”统称为论说文。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．作者认为师道之不传是因为老师素质不高，没有指导学生的德行和能力却好为人师，既轻视传统又浮躁自负。 B．黄宗羲说“吾惟恐其传也矣”，主要是担心无才德者为师之风蔓延，以致在社会上形成不良的风气。 C．材料中何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼，避师名而不为师是怕担负好为人师的骂名。 D．黄宗羲认为自己年纪大，很少时间去学习，如受别人盛情推荐夸奖而为人师，自己是不会做出这般羞耻的事。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 （2）若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 15．黄宗羲在文章结尾自称《续师说》“反昌黎之意”，请结合《续师说》和《师说》两篇文章的社会背景谈谈你对他们提出不同的择师标准的理解。 【答案】11．ACF 12．A 13．C 14．（1）如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师，巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。 （2）如果像这样，那么这种（没有真才实学的）老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。 15．①《师说》针对当时士大夫耻学于师的恶劣风气，指出：无论身份贵贱和年龄老少，懂得道理的人就可成为老师。 ②《续师说》针对当时很多人学业不精、德不配位却好为人师的现象，指出：学识渊博、能教授实用的内容、具备高尚品德的人才能成为老师。 【导语】黄宗羲的《续师说》通过对师道衰微的批判，揭示了当时社会对师道的不重视和浮躁风气。文章强调师者应有真才实学，批评无德无才者为师的现象，并呼吁恢复师道尊严。与韩愈的《师说》相比，黄宗羲更侧重于对现实问题的反思，提出更高的择师标准，反映了明清之际社会对教育质量的深切关注。 11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：本来没有什么可教授，却强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，这些人还不如教授句读的童子之师。 “本”是副词，“无”为动词，“可师”作“无”的宾语，结构完整，故A处断开。 “强聚”是谓语动词，“道路交臂之人”作宾语，“道路”是“交臂之人”的定语，句子成分完整，所以在C处断开。 “曰……曰……”是一种固定的表述形式，“云者”作为句末语气词，结构完整，因此在F处断开。 故选ACF。 12．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.错误。意思不同。“弟子”，年幼的人。/求学的人。句意：难道仅仅是学生的过错吗。/年轻人在家就要孝顺父母，出门在外就要敬爱兄长。 B.正确。“道”，道理。/道路。句意：没有听闻过道理。/那些偏僻不在道路旁的。 C.正确。都译为“以……为耻”。句意：相继以不做老师为耻。/却以从师学习为耻。 D.正确。 故选A。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“避师名而不为师是怕担负好为人师的骂名”错误。依据原文“故何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也”可知何北山避师名而不为师是因为他重视师道，担心自己德不配位而败坏师道，并非是怕担负好为人师的骂名。 故选C。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“之”，用于主谓之间，取消句子独立性；“为道”，指对于道理的传授；“出于……下”，比不上；“则是为师者之罪也”，判断句。 （2）“为道”大行其道；“蟊贼”，原指吃禾苗的害虫，这里比喻危害社会或人民的人；“惟恐”，只怕、担心。 15．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①依据《师说》原文“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”可知，《师说》针对当时士大夫耻学于师的恶劣风气，指出无论身份贵贱和年龄老少，懂得道理的人就可成为老师，强调从师学习的重要性以及择师的标准在于“道”。 ②依据《续师说》原文“师者，所以传道受业解惑者也；……曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也”“北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也”可知，《续师说》针对当时很多人学业不精、德不配位却好为人师的现象，指出学识渊博、能教授实用的内容（如童子之师教句读，巫医乐师百工授艺术）、具备高尚品德（如何北山那样重视师道）的人才能成为老师。 参考译文： 呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是传道授业解惑之人；不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，却强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，这些人还不如教授句读的童子之师，或是巫医乐师百工这类人，传授学生实际的技术、技能。传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。我认为古代的老师学生都是这样，如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师，巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。 现在世人都把无所忌惮视作高明，代笔门客，张口就骂欧阳修曾巩等人，浅陋之人，动笔就诋毁朱熹、陆九渊等人。连古人的姓名身世都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，(这样的文字) 已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当，世上没有孔子，不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。如果像这样，那么这种 (没有真才实学的) 老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。 过去孙明复做老师，收石守道做弟子。石守道拿着手杖鞋子，侍奉左右。明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。北山的意思，认为如果没有品德，宁肯空着 (老师) 的位子，来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老师，避开师名而不去做，像这样一般慎重啊！ 我年纪大了，很少时间去学习，只想当一个弟子啊。你们盛情推选我作为老师，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推辞的理由吧。 阅读下面的文字，完成下面小题。 古语言：“国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅。”老师对个人成长、国家兴衰的重要作用不言而喻。在古代，上至帝王下至百姓， ，人们对老师恭而敬之，对道重而求之。 传统家风家训十分重视尊师重道，从家族祠堂里供奉的牌位“天地君亲师”便可略见一二。天与地指宇宙的自然之法，君是一个国家的象征，亲是指父母的养育之恩，而师则是天地之道、君亲之道以及人生大道的觉知者和宣扬者。因此，师与天地君亲有着共尊共荣的地位。在这种理念的指导下，老师与学生的关系不只是一种职业关系， 。由于把尊师与孝亲联系在一起，“师父”的称呼也开始流行。老师和学生的这种身份伦理关系经由师礼而确定。拜师礼的行礼者不仅是学生，学生的父母甚至家中长者也会代表族人行跪拜礼，以示对老师的礼请和敬重。 在古代，尊师不仅是寻常百姓家庭的风习风貌，也是皇族、贵族的家法家道。尊师之道与王道息息相关：师道兴，则王道兴；师道尊，则王道盛。帝王之所以要尊师重道是因为帝王是道的践行者，而师则是道的传承者，帝王只有在尊师重道中求师、从师才能领悟道、践行道，从而实现修身齐家治国平天下的理想。 家风是社会风气的净化器。如果尊师重道的家风普遍盛行，那么不尊重老师甚至是轻蔑老师的社会风气便会失去生存的土壤，整个社会就会形成尊师重道的浓厚氛围。 16．文中使用了哪些修辞手法（   ） A．反复   比喻   借代 B．引用   对偶   比喻 C．引用   夸张   拟人 D．引用   对偶   夸张 17．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 18．文中画波浪线的句子可改写成：“天地、君、亲、师分别指宇宙的自然之法，一个国家的象征，父母的养育之恩，天地之道、君亲之道以及人生大道的觉知者和宣扬者。”从语意上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 【答案】16．B 17．①都深受尊师重道观念的影响  ②更是一种伦理关系 18．原文在阐释天地、君、亲、师的含义时单独成句，更具针对性，有强调作用，且句式更加活泼。 【解析】16．本题考查正确辨析修辞手法的能力。 “国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅”运用了引用的修辞手法； “师道兴，则王道兴；师道尊，则王道盛”运用了对偶的修辞手法； “家风是社会风气的净化器”运用了比喻的修辞手法。 文段中没有使用反复、借代、夸张、拟人的修辞手法。 故选B。 17．本题考查语言表达准确、连贯的能力。 第①处，根据前文的“上至帝王下至百姓”和后文的“人们对老师恭而敬之，对道重而求之”这一具体表现可知，此处应总括尊师重道对人们的影响，所以可填“都深受尊师重道观念的影响”之类的内容。 第②处，根据前文的“老师与学生的关系不只是一种职业关系”可知，横线处应填“更是……关系”，再由后文的“老师和学生的这种身份伦理关系”，可知两者应为伦理关系，据此即可得出答案：更是一种伦理关系。 18．本题考查赏析句子表达效果的能力。 本题，原句“天与地指宇宙的自然之法，君是一个国家的象征，亲是指父母的养育之恩，而师则是天地之道、君亲之道以及人生大道的觉知者和宣扬者”，从句式上看，句式相对要活泼一些，分别阐释了“君”“亲”“师”的内涵，这种表达方式要点突出，更有针对性。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 《师说》翻译及文言文知识点整理 一、原文翻译 《师说》原文与翻译 第一段 原文：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 翻译：古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，最终也不能解决。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为师。我是向他学习道理啊，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 第二段 原文：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” 呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 翻译：唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称 “老师” 称 “弟子” 的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。” 唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 第三段 原文：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 翻译：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中必定有可以当我的老师的人。” 因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 第四段 原文：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 翻译：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 二、文言文知识点整理 通假字 “受” 通 “授”，传授。如 “师者，所以传道受业解惑也”。 “不” 通 “否”，指不从师学习。如 “或不焉”。 古今异义 “学者”：古义指求学的人，如 “古之学者必有师”；今义指在学术上有一定成就的人。 “所以”：古义指用来…… 的，如 “师者，所以传道受业解惑也”；今义指表示因果关系的连词。 “从而”：古义指跟从并且，如 “吾从而师之”；今义指表示结果或进一步的行动的连词。 “小学”：古义指小的方面学习，如 “小学而大遗”；今义指对儿童、少年实施初等教育的学校。 “众人”：古义指一般人，如 “今之众人”；今义指大家，许多人。 词类活用 名词作动词：“吾师道也” 中的 “师”，学习；“其下圣人也亦远矣” 中的 “下”，低于。 名词意动用法：“吾从而师之” 中的 “师”，以…… 为师；“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃” 中的 “师”，以…… 为师。 形容词作名词：“小学而大遗” 中的 “小”“大”，分别指小的方面、大的方面。 重要实词 师：①老师，如 “古之学者必有师”；②以…… 为师，如 “吾师道也”；③学习，如 “不耻相师”。 传：①传授，如 “传道受业解惑也”；②古代解释经书的著作，如 “六艺经传皆通习之”。 道：①道理，如 “传道受业解惑也”；②风尚，如 “师道之不传也久矣”。 惑：①疑难问题，如 “孰能无惑”；②糊涂，如 “惑而不从师”。 贱：卑贱，地位低，如 “无贵无贱”。 圣：圣人，如 “古之圣人”。 愚：愚人，如 “今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”。 族：类，如 “士大夫之族”。 攻：学习，研究，如 “术业有专攻”。 贻：赠送，如 “作《师说》以贻之”。 重要虚词 之：①助词，的，如 “古之学者必有师”；②助词，主谓之间取消句子独立性，如 “师道之不传也久矣”；③代词，他，如 “吾从而师之”；④宾语前置的标志，如 “句读之不知，惑之不解”。 其：①代词，他的，如 “其闻道也固先乎吾”；②副词，表推测，大概，如 “其皆出于此乎”；③副词，表反问，难道，如 “其可怪也欤”。 于：①介词，在，如 “生乎吾前”（“乎” 相当于 “于”）；②介词，比，如 “其闻道也固先乎吾”；③介词，向，如 “耻学于师”。 而：①连词，表转折，却，如 “惑而不从师”；②连词，表承接，就，如 “吾从而师之”；③连词，表修饰，可不译，如 “犹且从师而问焉”；④连词，表并列，可不译，如 “蟹六跪而二螯”（本文未出现，补充说明用法）。 特殊句式 判断句：“师者，所以传道受业解惑也”（“…… 者，…… 也” 表判断）；“道之所存，师之所存也”（“…… 也” 表判断）。 被动句：“不拘于时”（“于” 表被动）。 宾语前置句：“句读之不知，惑之不解”（“之” 为宾语前置的标志，正常语序为 “不知句读，不解惑”）。 状语后置句：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”（正常语序为 “乎吾前生，其闻道也固乎吾先”，“乎” 相当于 “于”）；“学于余”（正常语序为 “于余学”）。 省略句：“今其智乃反不能及（之）”（省略代词 “之”，指代巫医乐师百工之人）；“（余）作《师说》以贻之”（省略主语 “余”）。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$