8.1 《梦游天姥吟留别》课件 2024-2025学年统编版高一语文必修上册

导入新课 剑，能舞得密不透风； 琴，能弹得叮叮咚咚； 酒，能喝得酩酊大醉； 诗，能写得千古留名。 这，就是李白。 这就是聪明勤奋的李白， 就是侠肝义胆的李白， 就是心怀苍生的李白， 就是大鹏展翅的李白， 也是终生郁郁不得志的李白。 1 第三单元 古 诗 词 第8课 梦游天姥吟留别 学习目标 1.了解七言古诗的一般特点，体会李白作品的艺术风格。 2.正确认识诗中所体现出来的不与权贵妥协的反抗精神和伤感情绪。 3.领会想象奇特和比喻、对比、夸张等修辞手法，体味李白积极浪漫主义风格。 作者简介 李白(701～762)字太白，号青莲居士，唐代伟大浪漫主义诗人。天宝二年，李白经友人吴筠推荐，被唐玄宗征召进京，供奉翰林，为侍御闲职。不逾两年，终招权贵谗毁，被“赐金放还”。天宝四年秋，他离家南下，准备由东鲁南游吴越，以纵情于山水。行前，写下这首游仙诗以答东鲁诸公。诗歌表达了对世俗权贵的蔑视和对理想世界的追求。 “儒”即“入世”思想。也就是李白身怀“济苍生，安社稷”的思想几次投身官场的原因，走仕途也曾是李白的人生理想。 “道”即“出世”思想。“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道与天地万物并生而共存的道家哲学思想，构成了李白的思想态势和心理框架。所以当他在官场无路可走时，他能超然世外，取法山水以自适。 “侠”即任侠思想。作为中国封建社会特有的一种社会现象，侠讲究“言必信，行必果”，“重然诺，轻生死”及仗义疏财，扶危济困之类的任侠精神。 儒、道、侠的复杂思想 儒 道 侠 思想渊源 5 写作背景 李白是个有远大政治抱负的 人，“安世济民”“功成身退”是他一生的愿望。天宝元年 (公元742年)，李白经友人吴筠的推荐，被唐玄宗征召进京。他兴高采烈地来到了长安，认为实 现“济苍生”、“安社稷”的时机已经到来。但到了长安，得到的是翰林供奉，任了个侍御闲职，玄宗只把他看作词臣，并不重用，因此不能施展政治才干。 本诗是一首七言古诗。 七言古诗简称“七古”。“古诗”又称“古体诗”，是相对于格律严格的“近体诗”而言。“七言”分两种：一种是以七言为基础，杂用四、五、六、九言而构成了形式自由的长短句，长短交错，换韵自由，富于变化，也称为“歌行体”；另一种是每句七字，句式整齐。 本诗属于前一种，即“歌行体”。 文体知识 结合朗诵音频朗读诗歌，读准字音及节奏。 1.听读指导： 解题 梦游天姥吟留别 内容的虚实 内容 写作目的 古诗体式，多有悲愁慨叹之意，形式活泼，不拘一格，主要表现在诗句节奏的多变。也由诗人情绪决定。 海客/谈/瀛洲，烟涛/微茫/信/难求；越人/语/天姥，云霞/明灭/或/可睹。 天姥/连天/向天/横，势拔/五岳/掩/赤城。天台/四万/八千/丈，对此/欲倒/东南/倾。 世间/行乐/亦/如此，古来/万事/东流/水。 别君/去兮/何时/还？且放/白鹿/青崖/间，须行/即骑/访/名山。安能/摧眉/折腰/事/权贵，使我/不得/开心颜？ 2.朗读指导： 把握朗读节奏。 我欲/因之/梦/吴越，一夜/飞度/镜湖/月。湖月/照/我影，送我/至/剡溪。 谢公/宿处/今/尚在，渌水/荡漾/清猿/啼。脚著/谢公/屐，身登/青云/梯。 半壁/见/海日，空中/闻/天鸡。千岩/万转/路/不定，迷花/倚石/忽已/暝。 熊咆/龙吟/殷/岩泉，栗/深林兮/惊/层巅。云/青青兮/欲雨，水/澹澹兮/生烟。 列缺/霹雳，丘峦/崩摧。洞天/石扉，訇然/中开。青冥/浩荡/不见/底，日月/照耀/金银/台。霓/为衣兮/风/为马，云之君兮/纷纷/而来下。虎/鼓瑟兮/鸾/回车，仙之人兮/列/如麻。忽/魂悸/以魄动，恍/惊起/而长嗟。惟/觉时之/枕席，失/向来之/烟霞。 天姥山 mǔ 瀛洲 yíng　 天台山 tāi 剡溪 shàn 渌水 lù　 著 zhuó 殷岩泉 yǐn 栗深林 lì 　 澹澹 dàn　 霹雳 訇然 hōng 悸 jì　 　 　　 　　　　　　　 字音字形 概括本诗思路。 明确：梦由（梦前）——梦境（梦中）——梦感（梦后） 12 理清思路 ①入梦的原因是： “海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。” ②由现实转入梦境的过渡句是 “我欲因之梦吴越。” ③由梦境转入现实的过渡句是： “忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。 惟觉时之枕席，失向来之烟霞。” ④揭示全诗主题的两句诗是： “安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜 。” 理清本诗结构 入梦缘由　 现实天姥　 神奇雄峻 1 2 抒情表态　 蔑视权贵　 反抗现实 3 梦游幻境、梦到剡溪、清幽寂静 白天景象　壮美奇绝 夜间景象　离奇险怪 神仙洞府　壮丽辉煌 梦境消失　无限留恋 研读第一段 1．齐读①段并思考： 既然题为“梦游天姥”为何开篇要“谈瀛洲”?   “烟涛微茫”的瀛洲与“云霞明灭”的天姥同样神秘而又美妙。然而瀛洲的“信难 求”让人怯步，而天姥的“或可睹”则成了一种强烈的诱惑。如此以瀛洲陪衬天姥，以虚衬实，不仅给天姥山蒙上了一层神秘美妙的面纱，而且勾起了作者神游天姥的念头。   一、入梦缘由 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求； 越人语天姥，云霞明灭或可睹。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 瀛洲（仙境） 天姥山 五岳 赤城山 天台山。 1.诗句中提及了哪些具有代表性的山川或仙境？为何从仙山写起？ 把神山和天姥山并提，起陪衬作用，表现天姥山的神奇色彩，是诗 “神”的特色凸显而出。 赏析内容 2.第一段中，哪几句直接写天姥山？采取了什么写法？有什么作用？ “天姥连天向天横，势拔五岳掩赤诚。” 夸张、比较、衬托 　——神奇、高大、雄伟 为下文的梦游作铺垫。 “拔五岳”“掩赤城” 将天姥山与五岳、赤城山对比，突出其雄伟气势远超其他山川。 连天向天横 夸张 写出天姥山的高阔 2：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城” 两句运用了哪些修辞手法？请简要分析。 3.天下的名山大川很多，天姥甚至还没天台山有名。诗人为什么独钟情于天姥？ 　　在诗人心中，天姥高耸入云，势拔五岳，“拔”是一种想象中的夸张，在夸张与想象中带入浓烈的个人情感。 　　天姥被诗人理想化、人格化，已不仅是实际意义上的山，而是一座精神大山，一种人格象征，是诗人追求的理想境界。　 通过对比，以瀛洲的 “信难求” 反衬天姥山的 “或可睹”，强调天姥山虽非虚幻仙境，却具有可感知的奇绝魅力，为下文 “梦游天姥” 的情节做铺垫，暗含对天姥山的向往。 3.诗人先写 “海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”，再写 “越人语天姥，云霞明灭或可睹”，这种写法有何用意？ 4.除了瀛洲外，此段中还提到了哪些山?有何用?   还提到了五岳、赤城和天台，从而衬托了天姥的雄峻巍峨，进一步勾起了作者神游天姥的强烈愿望。  小结：第一段写入梦之由。  深入探究 1.诵读全诗，想象诗中神奇瑰丽的诗境，梳理诗歌的情感脉络。 《梦游天姥吟留别》的开篇，天姥山云霞明灭，山势超过五岳，天台山也为之拜倒，其雄姿令人向往。进入梦境后，湖月、渌水、海日、天鸡、千岩万转、迷花倚石等景物变化多端。之后“霓为衣兮风为马”“虎鼓瑟兮鸾回车”的仙人从天而降，一幅仙界景象展现眼前。诗人借由梦境，展开想象的翅膀，描绘了天鸡高唱、海日升空、霓衣风马等超现实的景象，各种意象的跳跃渲染出了仙界的瑰丽和美好。 研读第二段 1.朗读思考：梦游部分可以细分为几个画面？各画面的景有什么特点？ 月夜渡湖 山之日景 著履登山 山之夜景 仙人登场 幽静 壮观雄奇 神奇迷离 富丽堂皇 思考2：诗人为何花如此多的笔墨来描绘梦境呢？对表现主题有什么作用？ 明确：梦中仙境象征作者追求的理想境界。写仙境之美妙是为了反衬现实的丑恶，写自己对神仙世界的向往正是为了表明对黑暗现实的厌恶和不满，以及对自由的追求，同时也表现了诗人蔑视权贵，傲岸不屈的性格。 2.如何理解作者描绘的梦境?这里的“梦”具有怎样的内涵？ 　　作者在梦境中，表现了一个自由、快乐的神仙世界，与现实的丑恶形成鲜明对比。 　　梦境与人世对比，其实就是理想与现实、光明与黑暗对比。 　　作者在现实中不愿对权贵卑躬屈膝，而受排挤，对现实感到失望。于是诗人借“梦游”，倾泄心中情感，表现了他追求自由的思想感情。 在这个世界中他经历了精神上的历险与追求，让苦闷、抑郁的心灵在这里获得自由。在梦境高潮处，诗人陡然收笔，猛然之间跌回现实世界，对比梦境的美好和现实的黑暗，于是诗人不得不发出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的心声。全诗不受形式的束缚，瑰丽奇特的想象使诗人超越了时空的局限，纵横于天地之间。在交错的各种意象中，诗人内心对污浊官场的厌恶，对仙境的渴望也得以宣泄。 3.诗人为何花如此多的笔墨来描绘梦境呢？ 对表现主题有什么作用？ 梦中仙境象征作者追求的理想境界。写仙境之美妙是为了反衬现实的丑恶，写自己对神仙世界的 向往正是为了表明对黑暗现实的厌恶。 小结：第二段写梦游之景。  2.《梦游天姥吟留别》的结构特点是什么？诗人是按怎样的顺序将叙事、写景、抒情融合成诗的？ 以“梦游”为核心，从自然环境起始，到社会环境结束；以写景始，以抒情终。第一段用对比、夸张、衬托的手法极言天姥山之高大，隐含向往之情，为梦游的缘起。第二段开头两句与结尾四句是由现实到梦境，又由梦境回到现实的连接点。中间部分集中渲染梦境，又可分为两个层次：浅层次是写山景，诗人从时间、方位、感觉等方面绘声绘色地描绘天姥山的高峻、雄伟和奇特；深层次则是写仙境，从“列缺霹雳”起，景色大变，金碧辉煌、壮丽无比的天上宫阙和云中神仙即刻呈现在读者面前。第三段写梦境破灭后的心情，画龙点睛，揭示主题。 研读第三段 如何理解作者在本诗中所体现的思想的积极面与消极面？ 消极面：“古来万事东流水” 　 “且放白鹿青崖间” ——对人生的伤感情绪和逃避现实生活的态度。 　不过，这也是作者用远离现实的办法表示对权臣贵戚的鄙弃和不妥协。 小结：第三段写梦游之吟。  4.“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”是全诗的诗眼，请结合诗人经历及本诗内容加以分析其表达的思想。 总的来说，李白的思想集“儒、道、侠”于一体，既有儒家的积极用世，又有道家的消极避世，还有侠客的仗剑豪情，但他追求个性自由、蔑视权贵的精神是显而易见的。李白在被权贵排挤压制后，看透了朝廷及官场的黑暗，他意识到自身的个性难与权贵为伍，更不愿过摧眉折腰、阿谀逢迎的奴性生活，因此他高呼“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，绝尘而去，浪迹名山大川之间，活出自己率性、自由的人生风采。 艺术风格 1.丰富的想象 2.大胆的夸张 3.奇特的构思 4.瑰丽的境界 拓展阅读 《梦游天姥吟留别》之梦的解析 在这个文本中，诗人以“梦”这种特殊的幻想形式随性叙写所见、所闻、所思，虚幻而真实，堪称文学性记叙文写作的样板。 一、真实的想象：作者自我意识的现实观照 梦境很多情况下是现实的反映。当梦被引入文学作品时，它就必然经过作者理性思维的加工和过滤，因此文学作品中的梦境必然具有作者强烈的思想倾向性，直接或间接透露出作者的自我意识。 《梦游天姥吟留别》是一首记梦诗，是诗人自我意识的直观呈现。自我意识是人类对自我及人类与客观世界关系的认识，常常被分为三个方面：一是对自己及其状态的认识；二是对自己肢体活动状态的认识；三是对自己思维、情感、意志等心理活动的认识。在李白的《梦游天姥吟留别》这首诗中，自我意识主要是指第三个层次的内容，表现为诗人对自己以及自己与周围世界关系的清晰、明确的理解和自觉的态度。 层次结构 一、梦游之由（前）—— 叙述 二、梦游之景（中）—— 描写 三、梦游之吟（后）—— 议论、抒情 早在开元十五年(727)，时年二十七岁的李白立志要“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”(《代寿山答孟少府移文书》)。但直到四十二岁时才被征召入京，异常兴奋的他“仰天大笑出门去”，并发出“我辈岂是蓬蒿人”的豪言壮语。但是到了长安，只做了小官。整天无所事事，甚感仕途高升无望。在翰林院同事的谗言之下，在长安仅住了一年多的李白被唐玄宗赐金放还，他的由布衣而卿相的理想完全破灭。 历史来了个惊人的轮回，只不过再次回归山水的李白遭受了心灵的重创，他对山水的迷恋达到了痴迷的程度。谪仙李白“一夜飞度镜湖月”，“身登青云梯”，倾心欣赏天姥山上“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝”的壮美景象，静悟山中“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”的清幽意境。得知谪仙驾临，住在“金银台”里的“云之君兮纷纷而来下”，迎接场面盛大：“霓为衣兮风为马”，“虎鼓瑟兮鸾回车”，“仙之人兮列如麻”。在梦境中，诗人用想象的方式寄情山水，愉悦身心，更重要的是获得了在人间难以获得的被赏识和欢迎，这不正是谪仙意欲大有作为而不得的自我意识的真实呈现吗？ Lavf59.27.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $$